追寻无瑕甘露 （3）

　　行蕴
　　当行蕴融入时，身体无法再动弹。
　　当成所作智融入时，人对过去在世间的一切活动记忆全部消失。
　　当风大融入时，五根本气与五旁支气融入自身，此时，身识与触觉融入消失，因为维持它们的行气已经消失。
　　当舌识融入时，舌头变得厚粗而短，舌根变成蓝色。当外尘融入舌识时，人失掉了六种味觉。至此，二十种明显的徵兆已完全显现。
　　识蕴
　　当识蕴融入时，首先在心中看到烟雾（地大融入水大时），然后是幻影（水大融入火大时），继之是萤火虫（火大融入风大时），最后是在风中摇晃的灯火（风大融入神识时）。
　　总之，人好像经历无数无法言说且自身又无法控制的境地。各大元素的融入消失表示它们不再作用，例如，所有的肌肉、骨头和身体里面属于坚实构造的部分都与地大相关，当它融入时，身体的颜色褪去，身体本身不再作用；身体里的血液和一切流质汁液都与水大有关，当它融入时，唾液、尿液和其他流质的黏液便无法控制地排了出来。除了这两大元素消失外，接着，首先是我外在呼吸，再来是内在呼吸停止。这时，三种微细的心识融入，而当神识融入心中的白显之心时，来自父亲的白明点由顶轮下降到心轮，此时，人看到一片亮白，彷如满月时的天空，而与瞋恚有关的三十三种念头也同时消失融入，我们就此见到空性。这时，人若安住于此境，便能证得化身；若不安住此境，则此白显之心便会融入自身的红增之心。
　　这时，来自母亲的红明点脐轮向上升到心轮，此时，人看到了一片红色，彷如旭阳初升的灿烂天空，而与贪欲有关的四十种念头也同时消失融入，我们就此见到更大的空性——人若安住于此境，便能证得报身；若不安住此境，则红增之心便会融入自身的黑得之心。当意识进入心轮二明点交会处时，我们会看到一片黑暗，彷如无月之夜空，而七种与无明有关的念头也同时消失，我们就此了悟到更大的空性——若人安住于此境，便能证得法身。此黑暗持续的时间长短不一——可能三天，也可能仅是一刹那。当黑得之心融入净光时，神识便离开了二明点，此时，人看到一片非常清明，彷如将破晓前的天空。这是体悟徧处空性的时机，因此它又称为“接受死亡法身”或“金刚萨埵来迎”。对任何曾修习大手印的人而言，这就像与至友相遇，或母子净光的相会——人若能安住于此境，便能证得佛性而不必经过中阴阶段；但若无法就此安住，除了曾犯五重罪的人外，其馀都可藉着善果的成熟、或上师的协助、或其本身十分强烈坚定的愿力而选择到佛净土。
　　诸多佛净土中有五个最大且最主要的；此外，还有许多次要的，例如兜率天等。我们应专注于求生西方极乐净土，因为它最具效益，所以我们要一专祈愿。
　　对自己根本上师具强烈信心者、或对生起本尊禅修娴熟者，都可在死亡过程中做此观修，而没有禅修经验者在死亡时便无法安住于此境。在净光期之后，心又开始升起三毒，产生八十种念头，人也在此时获得中阴身，而神识终于离开了肉体。
　　人临终时，我们应将其头垫枕头，朝向北方，旁边放着三宝的圣像或法照；上师或喇嘛应坐其身旁唸宝髻佛（注１）以及药师七佛的呪语，或者其他佛菩萨的圣号以及特别的呪语——反覆地称念佛名可带来很大的加持力以关闭恶趣之门，协助亡者进入解脱之道。了解佛法、认真修行的人，神识在临终时会由顶门出去；他们将生于佛土，并受到本尊和上师的相迎，这是所谓离开肉身、直接上升的方式。这样做，人可以避免经历中阴身而直抵佛土，伴随的外在徵兆是顶门有分泌物渗出，此时，红、白明点也由鼻孔流出来。
　　曾造作重业者于外在呼吸停止后，脖子会被死神掐住并拖到全无自由可言的恶道，这是所谓离开肉身、直接下堕的方式，亡者亦不必经过中阴身。其徵兆是身体发出恶臭，眼睛变黄，大小便无法控制地泄了出来。属于火大的体温最后由四肢冷却；属于风大的呼吸和动力融入时，人便停止呼吸，即使在鼻孔前放一块棉花，它也不会动。
　　曾累积善业、修行佛法的亡者，会受到上师、本尊、勇父和空行的相迎，围绕在其四周的人都可以感受到一种安详虔诚的气氛。
　　而曾造作重业的人将由死神接去。他严厉地瞪着死者，以绳索和铁钩拉他、在后面追他，并发出恐怖的叫声。在这种情况下，死者旁边的人也会感受到一种恐惧的气氛，看到死者很痛苦并且四肢痉挛的样子。
　　临终之人若曾受过中阴教法便知各大在融入时，应专注在三宝和生前曾修的法门上，而非执着死亡时的痛苦，同时这也是围绕在侧的人要修颇哇法门的时候。当大家知道死亡过程已结束时，便可以移动亡者身体并修本尊法，让他得以往生净土，此称作报身中阴法。但在这之前，最好不要移动或碰触亡者身体，而这也是在西藏和一些其他国家认为死后亡者的身体暂时不能移动的原因。由于亡者死后神识仍会停留在身内一些时间，若我们移动他，便可能引起他对此生种种产生执着，导致瞋念和贪念的生起而投生下道。这将对死者以及他的“啦（ＬＡ）”（注：生命的力量或神识的支持力。在身体受到震惊的状况下，它会被扰乱或甚至被逐出。这是佛教传入前，苯教的一种观念）造成伤害，也可能对干扰他的人带来麻烦，因此，最好等一阵子再移动身体。
　　对有些人而言，死亡是由呼吸停止那刻算起，但对另一些人来说，则是由呼吸停止后第三天算起。我们不知黑得之心的境界会有多长，因此，我们应从呼吸停止的当天算起。那时，我们应向死者大声宣说死亡的过程，提醒他平日的修行，以及此时更不应执着于三毒——此项工作要持续三天。之后的两个星期，我们要不断为他讲说有关法性中阴的教法，提醒他所看见的慈祥和愤怒本尊都只是自己心识的投影而已，毋庸害怕。
　　两个星期过后，我们要注重其来生中阴，告诉他如何选择好的投生去处，并要他提起意识专注地去做。接下来有五周，在每周的忌日我们要做法事，修些特别的法，也就是说，亡者呼吸停止至今，总共已过了七周。这些过程若我们延迟了，对亡者便无多大助益；但若能及早做，将可一直维持很好的效益。
　　每一个人停留在中阴身的阶段至少七天，但也有长达七周的。在头七天结束时，人会再经历一次小小的死亡。有些情形是，人藉着特别的修法或过去生善果的成熟，在此阶段末期便马上再去投胎转世，否则整个中阴的过程便会再持续下去。
　　法性中阴（寂静与忿怒百尊中阴）
　　带着恶业进入中阴阶段的人会看到五毒之光，若安住于此光之中，会投生到六道中之任何一道。若他将转生下道，会隐约看到来生的投生处与父母，而前世的景象也会渐次消失。若要关闭恶趣之门，祈请与功德回向是很重要的，这样才能生于净土。
　　带着善业的人会看到五佛之智慧光，若他能安住于此，将生于五佛中之任一净土。若安住于白光，便将生于中央大乐自成净土；安住于蓝光，生东方现喜净土；安住于黄光，生吉祥庄严净土；安住于红光，生西方极乐净土；安住于绿光，则生北方业极圆满净土——无论他进入哪一净土，都净亲见如来圣容，修其教法，最后证悟成觉。
　　若人在中阴身停留七天，则前三天半是处于前中阴，另三天半则处于后中阴阶段。若人在中阴身停留七周，则前三周半在前中阴，另三周半则在后中阴阶段。
　　中阴身有六种确定以及六种不定的现象，此外还有四种恐怖声音和三座险崖。六种明显的现象是：只有微细身而无影子；只要念起，瞬息能到任何地方；不为人间之人所见（除非有眼通者）；可感应并读出别人的心念；由自生善恶本尊判定自己的业力；自己无法觅食，除非由他人供养。六种不定的现象是：识身可变化至由一英尺到一般五岁孩童的身长不等。居无定所，停留的地方包括山上、海边、房子（生前之旧宅或其他房子）；喜与已过逝或仍活在人间的朋友，以及一些相识与不相识的人为伍；活动不定；以燃烧所产的香气、烟味为食；有时觉得满足，有时又痛苦于这些无定的徵兆，使得神识漫无目的地飘荡。另外，中阴身没有气脉（筋络、明点）可以持住神识，而风大又周徧一切处，因此神识没有力量控制并使自己静留一处——它就像一匹由一位无法控制缰绳的骑师所驾驭的野马一样。
　　由于中阴身没有红、白明点，因此在中阴阶段也没有太阳、月亮，周遭都是黑暗与亮光混合的一种暗淡白光。在这种光中飘荡，人会觉得四大元素很险恶。
　　四种恐怖的声音是：地如山崩；水如海啸；火如森林，尽为烈焰吞噬之吼；风如大地，尽为龙卷风袭卷破坏之声。三种险崖是：由于三毒的作用，人觉得几乎要由高处落下一般，而悬崖则有白、红、黑等三种；此时，人感觉许多危险万分的状况迎面而来。若人活着时，造作例如杀人的重罪，在中阴时会被这些人追赶、看到阎罗死神的差使，而中阴的暗光更是慢慢地变黑。曾累积许多功德的人在此时会认出这些寂静与忿怒的本尊实为自己心误用的化现，借其助力，他便能往生佛土或善道，而亮光也会越变越亮。因此，就在人离开身体后而还未取得一个新的身体前的境界，就叫做中阴。
　　在中阴——尤其是在前中阴阶段，过去生的一切景象历历在前：人会看到他所住的房子以及亲朋好友，但发现自己无法与他们讲话、沟通或进食时，才惊觉自己已经离开身体死了——这会使得他相当难过。当人又进一步看到亲人在为他哀悼哭泣，会心生害怕而逃跑；但若大家都表现得漠不关心，他也会生烦恼心。
　　来生中阴
　　在中阴时，关闭再投生之门是很重要的。具善业的人藉着上师和证悟本尊的慈悲，能上升更高的境界。人要提起觉性选择自己的来生，避免堕入恶道。中阴的智慧光会将黑暗光摄入吸收。人若安住于白光，便生于天道；安住于红光，便生于修罗道；安住于蓝光，会生于人道；安住于黄光，生于恶鬼道；安生于绿光，会生于畜生道；安住于烟雾光，会生于地狱道。因此，专注选择投生上三道——尤其是人道，而避免堕入下三道才是明智之举（注：此处之光与前面所提之佛光有程度上的差别。佛光极为明亮耀眼，而此处的光则较暗淡）。人将投生何道的徵兆是：人在进行过程中若感觉往上爬，将投生上道；若觉得往下坠，将投生下道；若是直直走，则生于畜生道。看到美屋华厦而迎前，将生天道；看到森林，将生修罗道；看到洞穴和废墟，将生畜生道；看到秽物、窄巷、黑色隧道，将生饿鬼道；看到熔化的金属，则生地狱道。因此，人一定要提起觉性，不要走到下道或修罗道。
　　在人道可以看到四大部洲：东边的胜身洲，上有一湖充满鹅群；西边的牛货洲，上有一湖充满马匹；北边的俱卢洲，上有一湖充满牛只。虽然这些地方也都属于人道，但将非常不易得获法教，因此人应选择转生于南边的赡部洲——在那里，有福报的人会看到男女两性和谐相处，以及许多美屋华厦。因此，人要发心选择投生进入一个修习法道，并愿为利众而开悟成佛的人的子宫中——这是一个化身的修行方法。以下三个因缘条件：学习佛法的坚定发心、中阴的业识身、一心不乱的祈求三者具足合一时，人便能随心所欲。这就是来生中阴。
　　六道中共有四种不同的投生方式，即化生、胎生、卵生、湿生。化生主要是生于佛土和地狱道的投生方法，但偶尔在人道和饿鬼道也会发生；胎生主要是人道和畜生道；卵生主要是畜生道；而湿生则主要是畜生道里小虫子类等的出生方法。
　　人平常就要修本尊和上师相应法，并观照中阴的无常，一心祈求往生极乐净土——道三项要时时铭记在心。临终时，围绕在亡者身边的人要在其耳边不断念诵一些特别的呪语或佛菩萨的名号，亡者也要接受灌顶和皈依，这些基本的事项相当重要。断气后要马上修颇哇法，如同七七中不断修法祈求回向一样重要。修法时，不要让恶业或其他不净的念头进去；为亡者修法的喇嘛要对他怀着慈悲和爱心。七七中，诸佛菩萨和法本的大加持力对亡者非常有助益且重要，但这些也要配合当地的风俗习惯。
　　以上是三个不同中阴阶段的直接开示——它并非道听涂说的。
　　后记：以上是在玛又的切旺本之请求下，依宁宗座主昆却东朱却旺的全集改编。
　　注：
　　１、关于“顶礼薄伽梵如来宝髻尊”这句呪语还有如下这个故事：在莱汪丘王的时代，有一位名叫丘贝的人育有二子。有一天，三个人来到一处贫瘠不毛的河谷，看到一座乾枯的湖床，数千条的鱼在炙热中奄奄一息，十分痛苦。大家看到此景都生起了极大的怜悯心。此时，附近出现三位天女，命令道：“尊贵种姓的人啊！快给鱼弄点水吧！”
　　丘贝因此在那个地区到处寻找水源，鱼群也顺着他寻找的方向排列成行。很不幸地，丘贝并没找到，但他的慈悲心却不断增强。虽然他为鱼儿造了一个蔽阴的东西，让它们不致受太阳的烧烤，但鱼群仍继续受苦，天公也没有下雨。
　　于是丘贝到王宫向国王报告这个悲剧，并请求援助。国王同意了，派二十匹大象专供丘贝遣用。藉着这些巨大动物的帮忙，使得丘贝和他的儿子能从四方带来足够的水填满湖泊，而鱼儿也又再次快乐地优游其中。丘贝常带食物来喂鱼，他涉水及膝，一边喂食一边反覆念诵这个呪语：“顶礼如来阿罗汉正等正觉宝髻佛尊”然后丘贝又为鱼儿开示十二因缘法。
　　之后，丘贝定时去探望鱼群，除了为它们运水去之外，又为它们说法。但有一次他喝醉了，因此忘了为鱼带水去，以致鱼群全死了。鱼儿死后上升到能忆起过去无数生的三十三天，由于这个能力，鱼儿才了解到它们之所以能生上道乃是直接与丘贝的慈悲和教法有关。鱼儿充满感激地带了许多珍珠和花朵的供养来至丘贝的住所，以及它们所死掉的湖床。许多人民——包括国王，都去参观这些神秘的珍珠、花鬘，心中对此百思不解。当丘贝回去湖床时，一阵花雨从天而降，那时，他才了解鱼儿死了并已上升善道。于是他向国王和群众报告这些事情，大家因此更相信佛的圣呪的巨大力量。

　　利乐之宝藏——以身口意礼赞大悲观世音

　　（为自他祈求之祈请文）
　　第一世止贡怙主澈赞仁波切昆却惹那（一五九Ｏ～一六五四）
　　南无观世音
　　三世诸佛悲智之化现　阿弥陀佛加持所化身
　　圆满愿力事业与慈悲　无上皈依佛子罗汉徒（注：佛子为菩萨之指）
　　以及本尊护法三宝众　大慈大悲观音圣者众
　　等同宇宙虚空微尘数　无量利众善德之根源
　　助我成就利他之大愿
　　吾之亲戚眷属弟子等　无论生亡于我具信者
　　欲求解脱获得安乐者　为达此承事协助我者
　　供养我并提供居所者　尽身口意努力之侍者
　　供我饮食衣物诸必需　为求生存取他生命者
　　恐吓他人强行掠夺者　护我障我或取中庸者
　　我曾看见听到或记得　及藉种种方式接触者
　　三界一切所有诸众生
　　临命终见阎罗死神时　一切无助唯悔已恶业
　　愿证中阴所显乃虚幻　逆转投生下道之恶缘
　　菩萨请以颇哇摄受我
　　（注：上面和以下之原文均为观音菩萨，中译文为配合偈句而以菩萨简称）
　　死亡所见皆为怨敌时　正是中阴开始显现时
　　菩萨与我不离请引导　如杖探助行走崎岖路
　　贪执瞋恚等之作用下　误视等下所显皆为上
　　吾等当下执于此幻境　菩萨请关罗刹岛之门
　　引领投生获宝贵人身
　　地狱道中火焰酷刑旺　受苦数劫难忍烈火中
　　慈受之水与慈悲新雨　菩萨请施降并熄瞋火
　　有些饿鬼道众缺饮食　尊手流出宝溪愿满足
　　尊指愿松彼贪执握拳
　　有些畜生道众互吞食　亦遭人类杀戮取皮肉
　　当为无明浓暗所围时　菩萨请燃智慧之火炬
　　有些修罗道众喜争战　战场受尽痛苦无助哀
　　愿以平等大山之凉荫　菩萨请挡瞋妒之大风
　　有些天人道众耽享乐　不觉日过死临复堕生
　　行于菩萨慈悲殊胜舟　愿彼横度贪欲之海洋
　　三苦海中执着浪翻舞　人于生老病死河沈浮
　　菩萨请以大悲铁钩救
　　我执染着父母生小孩　小孩亦戴执着之盔甲
　　掷出一阵五毒矛枪雨　菩萨请领此魔刹向法
　　如蝇喜飞亲近污秽物　吾视轮回如人间乐境
　　身口意不停招邀悲因　菩萨请阻此无意义行
　　愿从皆获堪受佛法身　并获真正精神之法友（注：法友指上师或僧伽）
　　愿彼谦恭尊敬此法友　心愿亦藉友之教圆熟
　　菩萨！愿彼视其法友即如佛
　　听闻而悟相对究竟义　禅观实证止观三摩地
　　修定而证圆融无碍见　菩萨！愿彼能见真如本性母
　　藉出离心栽种戒律种　菩提心枝叶长而利他
　　开出密呪生圆次第花　菩萨请圆熟三学之果
　　愿诸恶莫作众善奉行　并修行六度增长资粮
　　众为八风紧缚求名望　菩萨！愿吾等能断彼执着绳
　　愿能成就道次第功德　并能证入圆满佛境界
　　彼已舍漏具无上功德　菩萨！愿得证化身任运度众
　　一切与众因缘尤父母　不论善恶皆先我成觉
　　菩萨！愿我能似尊度化彼等
　　众于无明而入歧途苦　彼难调伏致佛无缘度
　　菩萨！愿发心度众胜三世佛
　　愿吾苦足以担众大苦　愿供养一切功德财富
　　菩萨！愿吾欢喜舍身以度众
　　无论上根下根中根者　均以绝对平等心待之
　　瞋恨之人如毒蛇伤人　菩萨！愿净彼业至完全解脱
　　愿吾能常思众之福祉　分秒不曾谋取己之利
　　若有违背佛法恶念起　菩萨请转恶念向佛法
　　藉净法界无诳三宝力　藉诸成就本尊利他愿
　　藉着一切轮涅之功德　藉着以上诸项之真理
　　菩萨！愿此愿力迅速尽圆满
　　以此祈求愿永无间断　多生追随尊胜之上师
　　三世诸佛无上莲华手菩萨！（注：莲华手为观音菩萨之别号）
　　愿意此迅速成就得圆满
　　此自利利他之圣者（注：指观音菩萨）祈请文是由止贡金刚持却吉嘉波所指定的昆却惹那比丘所写。愿一切功德增长！

　　无修而悟的颇哇“贾初玛”法门

　　要获珍贵人身诚为困难，我们既已获得，便要善用它，藉者闻、思、修学习教法，证悟成佛。有时候即使人已获得人身，仍会毫无警讯地突然失去。由于懒惰的力量极大，以致荒废了修行，甚至死亡时还不了解生命是如此短暂，而飞奔的死神又是如此快速。死亡到来时，我们无法逃避，只能接受后再去投胎转世。此时，我们赚得的财富、我们的亲人、我们对之惜恋的身体一点都无助益——我们唯一的依靠就是珍贵的佛法。
　　在这些珍贵的教法中，释迦牟尼佛依一切众生不同的悟力与性向而开示声缘、菩萨种性之法内。佛依这些种性宣说了三乘之法。
　　大乘佛法包括因乘和果乘：因乘，又称为经教，包括了一切不须经密续灌顶的法；果乘，或称为密教（金刚乘），藉着生起、圆满次第有许多方便道可以证悟成佛。唯在证觉前，行者仍须精进修行一段时间始能成就。
　　金刚乘中，颇哇法是通往证觉最直接、最快速的一条道路。据说，曾犯最重罪者藉由颇哇法也有可能开悟，而曾杀生或犯五重业者也能藉着与此法门结缘而完全解脱。“有许多教法可让人证悟，但我有一法（颇哇）可让人不修而悟。”——大译师兼噶举传承的祖师马尔巴尊者如是说。
　　颇哇“贾初玛”（立草）（注１）的传承是珍贵的颇哇法之一。西元八世纪的藏王赤松德真曾邀请伟大的印度密法大师莲华生大士到西藏，他们一起建造了桑耶寺。莲师曾为国王和其子民开示，并传了许多教法。在这期间，莲师住在桑耶附近一个叫“钦普”的岩洞。那时，国王下面一个有财有势的宰相尼玛发生了件悲剧：尼玛有两座豪华大宅，正准备由一边迁至另外一边。当他藉着油灯的光打包细软时，一不小心，一个小火花引燃了大火，刹时把整座宅院都烧毁了，总共有十三个人——包括他自己的父母，都葬身火窟中，另外还有马、骡、牛等一切牲畜也都烧死。尼玛宰相看到别人对自己父母的尊敬和爱护，深觉自己害死了父母和别人，因而自认为罪障十分深重。
　　国王想协助他的宰相解除心中的痛苦，遂法钦普岩洞请求莲师帮助。莲师化现神通到净土亲谒阿弥陀佛，他向佛禀报宰相尼玛以及其他一切众生的痛苦，并请求阿弥陀佛传一个特别的法为大家解除痛苦，佛于是为宰相尼玛开示颇哇法；之后，尼玛舍弃一切尘俗生活专修此法，终获实证。藉着颇哇法，宰相尼玛在临终时，神识刹那即迁净土，并伴随许多吉兆出现，例如身化彩虹和舍利等……。颇哇法的法本遂以棕榈叶为纸、莲师刺破中指所流出的血为墨汁，另由佛母依喜措嘉头上取下一根头发为笔而写了下来。此珍贵的法本被摺起来，并以七个对签密封起来放到水里，藏于达拉冈波山附近的黑檀湖中——达拉冈波是冈波巴最后建庙的地方。龙王朱拉那惹那奉命守护这个法本，莲师并告诉他，未来宰相尼玛的转世是一个名叫尼达桑给的大师，到时候，他必须要把法本给他。
　　然后，莲师就去了罗刹国。三百五十多年之后，宰相尼玛转世投生为一位牧人的儿子，名叫尼达桑给。尼达桑给渐渐长大，每有动物死亡时，便心有不忍而难过地哭泣。为了安抚他的哀痛，阿弥陀佛亲自在他面前现身说：“你，高贵的种姓之子，停止哀伤吧！为了消除你的痛苦，也为了利益一切众生，我要传予你颇哇法。”之后，尼达桑给便为一切快要死去的动物修颇哇法，也常伴有彩虹、光芒和种种吉兆出现。
　　于是龙王来见尼达桑给，要求他揭开那个殊胜的岩藏教法。尼达桑给于是由黑檀湖中取出法本，并向龙王揭示此教法，许多龙族众因而得以投生上道。
　　之后，尼达桑给又为人道众生传了无数法，使许多人因此得到解脱。他将此法交付大弟子南卡嘉真，再传予托殿给顷桑波。由于后者无法找到一位承袭衣钵的人，空行母遂授记他应传给拉吉追昧罗多，后者因此度化了数万徒众。拉吉追昧罗多再传丘杰桑给嘉真，并指定他为传承之持有者。此法承依序再传缅孜的洛本嘉真、止贡扬日嘎寺的住持措南嘉、继任的扬日嘎寺住持南烱奔措，最后再传予两兄弟——圆满觉者毗却仁千和大持明者止贡法称——这二位各是第一世的止贡怙主澈赞仁波切与冲赞仁波切，他们充实了教法并利益度化许多众生。从那时起，此法便成为止贡噶举传承中最殊胜的教法之一。
　　对具德上师和教法拥有全然信心的虔诚弟子，只要得到加持口传、藉着观想或听到“嘿（HIK）！（注２）的声音，便能得到颇哇成就之徵兆。这特别的颇哇法较任何其他法都具大加持力；由于它的加持力极大，因此绝无虚名。
　　本法开示
　　皈依发心
　　行者做如下观想：观前虚空化现一广大的八孔雀宝座，上坐总摄三世诸佛、现阿弥陀佛身的庄严根本上师。他全身红色，着三法衣，具一切佛之八十随形好相，两手结定印并托一钵，其内满置甘露，以金刚跏趺坐姿端坐，全身放光，旁边围绕着传承上师。
　　我们一心专注做皈依：“我与一切众生皈依于阿弥陀佛无二分别的根本上师为依怙主；皈依颇哇法为真正的成觉之道；皈依传承上师为觉道上之法友。请赐与我您无尽慈悲的加持。”接着念发心文：“我愿为度无始以来一切如母之众速证成佛而修珍贵的颇哇法。”我们应以颇菩提和行菩提心来修颇哇法。
　　正行观想
　　我们首先以正确的莲华坐姿坐着，脊挺如箭，双肩开展，手结定印，头微前倾，眼凝鼻尖，嘴巴微张——这是毗卢遮那佛之七支坐法。我们维持此坐姿念观空呪：“嗡（母）梭巴哇　咻达　撒（儿）哇　达（儿）玛　梭巴哇　咻多　杭”并观身体化空。在空性中，观自己化为全身红色的二面金刚亥母。本尊前面的面容慈祥，具三眼，嘴有二獠牙，头发松结顶髻于头上，戴五骷髅冠；后面的面容色呈黑色，现一猪脸。她有二手——右手持一铜制弯刀举向天，左手托靠心轮处乃一盛血嘎巴拉；另外，左臂倚了一根天杖。她以左足微屈、右足向外伸展的舞姿踏立在一具黄色死尸的心脏上，同时配戴了一条五十颗新鲜人头串成的项链以及许多骨饰，穿着红色丝质天衣——形相虽然可见去无实体。她的身体（译注：因仍保持自观故，故实为观自己的身体）内有中脉，中空笔直如水树，外蓝里红，透明如彩绘玻璃，长如一支竹箭，向上开口在顶轮，向下则在海底轮闭合；中脉在心轮处有一连接点，上托一朵四瓣红连，莲华中央有一代表我们神识的明点，形状似红球，大小则如一颗豌豆，非常明亮，并会反光。我们要把这一切都观想得很清楚，它就如无实体的智慧本质。
　　在我们头上顶轮的开口处是由我们根本上师所化现的阿弥陀佛。他穿着三法衣，具足佛的八十随形好相，采弥勒佛之坐姿而坐，两只脚拇趾置于我们头顶。围绕阿弥陀佛的是所有颇哇传承的上师。每念到一位上师的名号，我们要虔诚祈求：“请加持我的心识，请加持我修持颇哇的成就，在我临终死亡时，神识即能刹那由顶轮射出，迁往极乐净土。”我们以此强烈的愿心做观想并念祈愿文。在每一座修法结束时，我们要将观想化光融入。
　　观想之化光融入
　　观想所有颇哇传承上师光融入阿弥陀佛，阿弥陀佛继之化光融入我身，刹那即化为长寿佛；接着则持诵呪语。此法之修持共有九种现世与一种究竟利益。
　　现世利益
　　由此此教法具有大加持力，因此在死亡时，我们不会受痛苦折磨；四肢不会颤抖，大小便不会不受控制地流出，瞳孔不会收缩，呼吸不会困难，胸部不会出汗，手也不会紧握不放；反之，我们的眼睛会凝视远方，当神识离开时，身体会静静躺在原处——这是密勒日巴的大弟子至尊惹琼巴所开示的。惹琼巴被比为月，而密勒日巴另一位大弟子冈波巴则被喻为日。
　　究竟利益
　　究竟利益是此法可让人成就开悟。透过颇哇法的加持力，甚至犯了重业的人也可投生无色界；痛苦和恶业止息了，人可选择投生为天人或国王。密法经典《金刚座》说，此法可引领投生一次比一次更高的道趣。除此外，在世期间只受颇哇的口传，但往生时无上师在身边的人，神识也能由顶轮离开，而达终究开悟。这是许多大师所开示的。
　　修行有成的各种徵兆
　　修行若有成，人会发生头痛的现象，情绪易激动，头顶有肿胀之感，顶轮会突起一小块，并可能渗出黏液状的东西。
　　以上是颇哇法与其观修的粗略开示。任何想真正深入实修的人，都应由两位止贡法王处获得详细的指导；若无法做到，也应请求一位具格上师教导。
　　为临终的人修颇哇法
　　为他人修颇哇法之前，自己对此法的修证须已具格，否则便像没有字块的印刷木版一样，在纸上印不出东西来。
　　当你为一位得证者修颇哇时，修的时间并不重要；但若是为一位普通人修，便要在他的外在呼吸停止而心窝仍热时修——可是我们不能为一个头颅破裂或溺毙的人修；除此之外，病死或伤重而死的人一定能由此法得到很大的利益。
　　正式修法时
　　呼叫死者之名并告诉他，他已死了，他生命的太阳已经西落，而来生则还未显现，此刻，他正处理法性中阴之中，希望他务必了解这一点。当五蕴、四大、六根、五尘和五智融入消失时，由六大（火、水、风、地、空、识）组成的身体正经历死亡的过程。在这些一一消失融入时，会有许多现象产生，在此先说明四大元素融入消失时的情形。
　　当身体的土大融入水大时，外在身体再无法动弹或作用，内在徵兆是神识看一切皆似烟雾。当水大融入火大时，外在徵兆是汗、唾液和其他流质液体变得很乾，内在徵兆是神识看一切皆如幻象。当火大融入风大时，外在徵兆是体温渐失，内在徵兆则是神看到许多萤光点。当风大融入神识时，外在徵兆是出息变得很长而入息很困难，内在徵兆是神识看一切彷如风中摇晃的灯火。
　　三种微细现象之化光融入
　　当神识融入白显之心时，所见仿佛是一片月光明耀的夜空，此时，三十三种瞋念止息了；当白显之心融入红增之心时，所见有如一片阳光灿烂的晴空，此时，四十种贪念止息了；当红增之心融入黑得之心时，所见好似黑暗中扩散的明空，此时，七种无明之念止息，人暂时失去意识。当人由此种状态中醒来时，心中一片清明，正如黎明前的天空，这就是净光期。由净光状态中，人再次体验方才经历过的情境，只是这次是反方向的，也就是黑得之心融入红增之心，红增之心再融入白显之心。而由这些情境中，八十种念头与神识再次现起，气于是能进入而形成了中阴识身。若人没有认出以上之过程，便要再重新开始做前述之观想，只是这次阿弥陀佛是采金刚跏跌坐姿坐着。
　　修行有成之兆示
　　为别人而修颇哇的人会有头痛的现象，情绪也可能会激动，而亡者的头顶会有些肿胀之感，顶轮的头盖骨也有可能裂开，并发出一声砰裂的声音。行者要继续反覆不停地修，直到一个或多个此种徵兆出现。
　　以上就是无修即能达到证悟的最殊胜颇哇法，由伟大的止贡法称所写，并由金刚宝座上吉天颂恭尊者之三十四代传人——止贡班智达法智校订编篡而成。
　　注：
　　１、“贾初玛”意为“立草”，指修习颇哇法诸多成就徵兆中，有一项乃是可以将草立（插）于顶轮梵穴中。
　　２、“嘿（HIK）！”为修法中观想明点向上冲出顶门时所发之音。

　　往生净土祈请文

　　吉天颂恭尊者
　　由此而上之西方　极乐之国佛净土
　　顶礼住此无上佛　以及无量菩萨众
　　彼皆已圆诸愿力
　　彼国无垠宽广地　徧铺黄金与宝石
　　山海河谷与陆地　无有相异具妙质
　　放光喜悦而欢愉　愿能生于彼佛土
　　七宝所成树严饰　香水河谷珠宝莲
　　神怡香气花果盛　愿生无上庄严土
　　化鸟宣唱法音流　花雨天降喜风飘
　　一切安详且栩栩　愿能生彼具福土
　　树木河谷莲华中　生起色院香味触
　　彷如殊胜供养云　由此喜乐常增盛
　　愿能生彼满愿土
　　一切皆放七彩光　佛身庄严八十好
　　宣说妙法徧虚空　愿能生彼净法土
　　恶趣修罗逆缘等　未见有曾听闻者
　　彼地无有女人故　投生不由子宫出（注１）
　　烦恼痛苦业障等　无有一丝曾存在
　　愿能生彼无过土
　　虽有神人之异名　然身却同无有异
　　金色庄严八十好　五通五眼咸无碍
　　愿生彼圆觉众土
　　地物身等众无执　一切所愿自圆成
　　亦喜无上乘妙法　愿生圆满大乘土
　　游诸佛土神能藉　供养云海手中花
　　供养诸佛并度众　愿生无上化身土
　　一千六百菩提树　称为圆现宝莲华
　　花果之发普庄严　见者愿证一切德
　　宝地之上徧撒花　中央林立莲华茎
　　花鲜明亮且发光　愿能见彼莲华土
　　宝地之上弥陀坐　右为大悲观世音
　　左为大力大势至　无量菩萨绕其旁
　　愿我能见彼佛土
　　无量光无量庄严　无量寿无量弟子
　　无量菩萨光华绕　愿生无上佛之土
　　一旦生彼莲华土　愿获天眼与天耳（注３）
　　忆起过去无数生　以及无上之聪智
　　愿证无上神通力
　　一旦亲见圆满佛　彼为世间之圣主
　　愿心虔诚得妙法　刹那即证十地果
　　一旦亲得佛授记　愿能供养数亿佛
　　神能藉至诸佛土　愿能供养一切佛
　　圆熟解脱一切众
　　彼土有极大之乐　彼众有极大之乐
　　佛与菩萨化万千　愿生彼不思议土
　　死亡时刻到来时　虔观弥陀与眷属
　　愿能一刻不忘失　自然即生极乐土
　　愿藉勇父空行众　而有伞幡幢乐等
　　诸种供养云相迎　愿能生于彼天宫
　　生法此丘之菩萨　具明觉聪智证悟
　　以及大慧乐精进　愿能圆满其所证
　　愿藉三宝之真理　法界清净加持力
　　无诳功德因之力　利他菩提心之愿
　　已积未积之功德　愿能圆满此愿力
　　祈请弥陀与观音　请以慈悲摄受我
　　势至菩萨请加持　以尊智光度彼土
　　以尊悲光度彼土　以尊事业度彼土
　　向西即是弥陀土　任何忆其圣名者
　　咸将生于彼国土
　　如莲出污泥不染　三道亦愿不染垢
　　愿我能由莲华中　化生西方极乐国
　　注：
　　１、此句并不意味极乐世界没有女身，因为那里也有许多天女和空行母，但由于极乐净土的人都由莲华神变化生，因此不须经由子宫投生。
　　２、五眼指肉眼、天眼、慧眼、佛眼与法眼。
　　３、天眼与天耳表示能知他心、领悟神通、见过去生等的能力。

　　吉天颂恭尊者上师相应法“加持之雨”短轨

　　愿菩提心祈愿文
　　我将速置一切众　数等无量之虚空
　　尤其曾恨我伤我　对我造成障碍者　
　　于解脱证觉之境　并悟无上之佛性
　　（念三遍）
　　行菩提心祈愿文
　　我以身口意修善　直至证悟成佛前
　　我以身口意修善　直至临终死亡前
　　我以身口意修善　直至明天之此时
　　（念三遍）
　　简短皈依文
　　诸佛正法圣僧众　直至菩提我皈依
　　我以布施等功德　为利众生愿成佛
　　（念三遍）
　　四无量心
　　无量如母虚空众　愿得安乐及乐因
　　远离痛苦及苦因　不与无苦之乐离
　　常住平等无念瞋
　　（念三遍）
　　观想
　　自观凡夫身　吾等顶上宝狮座
　　莲华月轮上端坐　无与匹敌之尊者（注：指吉天颂恭尊者）
　　诸佛根师之化现　彼身白色微泛红
　　金刚跏趺结定印　身着三衣戴禅帽
　　八十形好身庄严　周绕根师与祖师
　　一心专注做是观　衷心至诚吾祈求
　　无尽慈眼请垂视　愿能深明六道苦
　　加持悟自即法身　愿等虚空无馀众
　　生圆次第妙法藉　由此证入大手印
　　尊者慧心无二分
　　（尽可能念诵多次）
　　呪　语
　　啊（母）　若（的）那　师利　吽（OM RATNA SHRI HUNG）
　　师尊化光融我身　我心师心无二分
　　彷如倾水入水中　（住在手印境中离于概念言诠）
　　加持之雨上师法　旅胜地尼渥扬吉
　　噶玛尼玛请求下　为洛杰祖古所写
　　火虎年七月二五　愿一切吉祥吉意
　　吉祥祈请文
　　金刚总持帝洛巴　那洛巴与马尔巴
　　密勒日巴冈波巴　帕莫竹巴止贡巴
　　一切噶举上师等　敬请垂赐吾人等
　　圆满吉祥之加持
　　回向
　　愿以此三世以及　心之俱生坛城中
　　本然境之功德力　究竟证证尊者心
　　彼与金刚持无二　亦与二谛理合一
　　愿以此俱生智善　吾等所积之资粮
　　三世轮涅根本德　回向吾与一切众
　　速证无上正等觉
　　祈求法教弘扬
　　缘起因缘法大师　乃法王徧知大士
　　尊胜伟大止贡巴　宝吉祥殊胜法传（注：惹那师利中译宝吉祥）
　　愿藉授学闻思修　永远弘扬于世间
　　直至轮回之尽灭
　　上师相应法的重要性
　　南无咕噜（Namo Guru）“编按：‘咕噜’即上师”
　　修上师相应法时应与三胜行结合，即发清净心、正行、回向之结行。至于上师相应法之正行，伟大的止贡上师昆却诺桑说：“过去的噶举上师们曾教导过，若要传承不间断，须向化成无上福田的上师行供养，以上师相应法为最高法门、以上师祈请文为一切法之精要。例如马尔巴、密勒日巴、冈波巴、帕莫竹巴、怙主吉天颂恭等伟大的大师，以及其他许多过去的噶举上师，都具直接激发弟子的加持力，将其心性转化，当下证悟。基于此因，若你以其中任何一位为根本上师，并虔诚信赖地向他祈请，便可确信能获得加持，因为此用这些上师们的大誓愿。因此，任何欲追随这些上师者，一定要精进勤勉地修习上师相应法。”
　　许多大师的悟道和生平事迹都提到了弟子如何藉著虔信之心与其上师相应。在《吉天颂恭的传记与解脱》中之，尊者说：“任何以虔诚之心只闻我名、只忆我者，若再修一功德，必能度过轮回之海。”尊者又进一步说：“从现在开始，若能一心虔诚地向自己的上师祈求，并依其所教修行，必能获得究竟成就，证悟佛性。”
　　尊胜的吉天颂恭上师是维摩诘菩萨和圣龙树的化身，佛曾在许多显经和密续中授记他的降生。无与匹敌的怙主吉天颂恭之身、口、意的佛行事业是无可凌驾、不可思议的，只有佛方能清楚知道。不过，伟大的止贡巴惹那上师（仁钦奔措）所说的一番话，让我们能一窥此无上功德万一：
　　“无上匹敌的上师——吉天颂恭宝吉，乃十方三世一切诸佛菩萨之悲智的化现、三界之怙主、人天无与伦比之导师、珍贵戒律的大师、声闻缘觉佛之师、已越一切道地菩萨之父、一切坛城这中尊、无上真言乘之一切密法大师，其声名如日月般徧扬三界。
　　同样的，在《吉天颂恭之传记与解脱》中之里主：“如此珍贵之上师，过去不曾有，未来也不会有，目前在任何地方——包括天道，都不可能找到一位像这样的大师。他就像尊贵的乌敦瓦拉花。”
　　因此，正如佛陀在显经与密续里所开示的，我们要以极虔诚之心修习上师相应法，时时忆念上师的功德与慈悲，积聚一切成就和证悟的资粮。若弟子具强烈的虔诚心，则不论他修的法是长轨或短轨，都确定能藉上师的加持而开悟。徧知无碍的大师加瑾却吉札巴曾说：“因为一字和百字都是字——若字中涵义充分圆满、表达清晰完整，则法本是长、是短都无关紧要。”

　　施身法之简短开示——累积功德的法门

　　南无咕噜耶！（Namo Guru Ve)
　　礼敬三世一切诸佛悲智之化现，无与匹敌之止贡巴尊者，彼填满一切众生尊贵的智慧心瓶，并在其心之穹天降下法雨。
　　从尊者许多殊胜的教法中，我们找到了语短义深且其果又无尽的布施金刚身以累积福慧资粮的法门。我将简短地阐释此观想之意义。不论行者早晚修四座、或三座、或一座法，它都是一个累积福慧资粮的法门。在珍贵法王的殊胜教法中，有金刚言：“此内在心灵累积资粮的方法，是一个行者最好的修行法门。”此简短而意义深广之语，正是一切佛法经教与密续的写照，它具大加持力。
　　本开示包括三部分：前行、正行与结行。
　　前行（一语概括）
　　一切如尽虚空之众生都曾是吾母。
　　（无始劫以来，我们即不断在六道轮回中流转，并且大部分的时候我们都有母亲，因此，一切众生都有可能在此生或彼世曾是我们的母亲。）
　　为了要获得快乐、远离痛苦，并且达到最高境界的语悟佛性，我供养布施自己的金刚身。
　　（今生的母亲不论在身体和精神上都非常仁慈地照顾我们，因此可见一切如母众生也都曾非常慈爱地对待我们。众生都想追求和平安乐，不愿精神和肉体上的痛苦，但自身的无明和染污，导致痛苦的感觉远较快乐为多，因此，我们要培养发展悲智双运之利他菩提心。想要获得究竟安乐并度众利生，首先我们要藉著布施金刚身以清净自己的业障。修任何法之前，我们都要发清净心，希望能度一切众生，将之安置于佛境界——这是首要之点，极为重要。）
　　正行
　　一切诸法自然清净，也本性清净。
　　（我们不了解万法之体性，而佛陀的教法正指出了一条了悟究竟实相之道。不论众生自己相信与否，乐因与苦因放诸四海皆同，因此，去了解其根本原因对我们利益极大。正如冰恒是冷的，而火恒是热的一样，恶业恒是痛苦之因，而善业则为快乐之因——佛法之道显示此真理。究竟而论，诸法本身并无任何执著，当我们的二元对立之见清净后，由恐惧贪执而起的痛苦之因便跟著消失了。）
　　“呸（PHAT）！（这是指斩除相对见以及意识的转化。它也可以指观境的转换。）
　　人身体的中脉开口于头上顶轮，而在脐下四指处的底部闭合。在中脉内的心轮处，有著一个人的神识菁佛（明点），它具佛的智慧功德本质，我们观它的大小如一个小鸡蛋般，并带点和微红的白点。当我们喊“呸”时，白明点往上直冲出顶轮外，而人的神识便化为金刚亥母。
　　金刚亥母身呈红色，有二臂，手中拿著嘎巴拉和弯刀，全身穿戴报身佛之装饰。
　　观想自己的尸体躺在面前，赤裸、新鲜、亮丽、具足一切取悦满足五根之特质。在我们面前由“样（母）（YAM）”字化出一阵见卷起，由“让（母）（RAM）”字化出一团火，另外由“抗（母）（KAM）”字化现一个三脚颅炉架。自观的金刚亥母用右手所持的弯刀碰触前面尸体（即自己）的头盖，头颅落下放倒三脚颅炉上，炉子内红外白，其大小约等同三千大千世界。自观的金刚亥母又用弯刀挑起尸体置于颅炉上，炉下的火受风吹动，熊熊燃烧。当尸体熔化盈满颅器时，污物冒也泡沫，转化为清净三昧耶甘露。由此，甘露光向十方照射，由十方诸佛菩萨心中迎请白色甘露，而白色甘露则与三昧耶甘露混合为白里透红的无瑕智慧甘露。
　　“乍吽磅哩嗡（母）阿吽”（念三次）。当我们念“乍”时，观由心中射出一道如铁钩的光，招请化为白“嗡（母）”、红“阿”、和蓝“吽”这诸佛菩萨身、口、意的加持；念“吽”时，这三个种子字便融入了三昧耶甘露；念“磅”时，两者混合像两杯混合的水；念“哩”时，白里爱红的甘露以其色、香、味和诱人的力量满足了每一个人。
　　自身仍观金刚亥母由颅器内取出一些甘露，徧洒地狱道，清净其瞋之本质，并将它转化为具大圆镜体性智的东方现实净土；藉由甘露之碰触，地狱道众生因而清净了一切身、口、意蔽障（或曰业力、烦恼以及证觉的微细障碍），并化为金刚亥母。我们再由颅器内取出一些甘露徧洒饿鬼道，清净其贪执之本质，并将之转化为具平等体性智之南方吉祥庄严净土；饿鬼藉由甘露之触，因此净化了三种业障而化为金刚亥母。再次，我们由颅器内取出甘露徧洒畜生道，净化其愚痴之本质，并将之转化为具法界体性智之本质的中央大乐自成净土；动物受甘露之加持，因此净除了三种蔽障而化为金刚亥母。我们又一次由颅器内取出甘露，此次我们将它徧洒于人道的四大洲和八小岛，清净了人道的贪欲本质，并将之转化为具妙观察体性智的极乐净土；藉着甘露的加持，人道众生因此清净了三种业障而化为金刚亥母。我们又从颅器内取出甘露徧洒阿修罗道，净化其瞋嫉本质的业力，并将之转化为具成所作体性智的北方业极圆满净土；藉着甘露的加持，修罗道众生因此清净了三种业障而化为金刚亥母。又一次，我们由颅器内取出甘露徧洒天道，清净其骄慢之本质，并将之转化为金刚持净土；天人受到甘露加持，因此清净了三种业障而化为金刚亥母。我们再观前虚空化现上师（金刚持）、本尊、勇父、空行以及三宝，另外还有尊贵的护法众。由于圣众的慈悲，六道众生因而都化为清净的金刚亥母身；也由于圣众的恩泽，所有这些施呪害人者和障扰心的邪灵魔障也都清楚显现地云集于虚空中。
　　我们接着念：“OM AH KA RO MUKHAM SARVA ADYA NUTPAN VAT OM AH HUNG PHAT SWAHA DHARMA NAM”，这表示剩下的智慧甘露变得更美味香浓。由圣众舌尖上的单钴金刚杵放出白色光芒照射并品尝甘露。所有具刚舌之圣众（从上师到魔障）尝完甘露后均甚感满足。我们再将甘露供养尊胜慈悲的根本上师的一切传承祖师，他们的身、口、意都甚感欢喜满足，我们因此而得钜大的加持、灌顶和一切功德。我们再将此甘露供养四密续以及无量坛城之本尊，他们的身、口、意均甚感欢喜满足，我们因而得到了一切成就。
　　接着，我们又向具有慧眼、大悲心和善巧方便力、住于圆满法界的勇父、空行、三宝和护法众供养甘露，他们的身、口、意均感欢喜满足，我们因而获得一切佛行事业的成就。我们再向六道化为清净身的众生供养甘露，由于无始劫以来，我们曾经杀害、鞭打、偷窃他们，因此对他们负有业债；他们在尝完甘露后，身、口、意都甚觉满足欢喜，我们因此清净了自己的一切业债——藉此智慧甘露之钜大加持力，愿他们能速证佛性。我们再将此甘露供养给具摧坏呪力、伤人扰众的邪灵魔障，他们的身、口、意均感欢喜满足而完全静下来并生起慈悲，我们也因此清净了自己的业债——藉此智慧甘露的钜大加持，愿他们能速证佛性。
　　开示与回向
　　诸法因缘生。此因缘法由佛所宣说，他并教导如何断因，例如不要造业——即使是非常细小的业，而要行善积德，将自己的心完全调伏——这是一切诸佛的教法。藉此广大布施之功德力，愿我速证佛性，并解脱轮回中还未受过去诸佛度化的一切众生。
　　一切离于概念言诠的就是般若波罗蜜多（智慧圆满）。它似虚空、无生无灭，也仅能以自性明觉了悟。愿吉祥尊胜的三世诸佛之母与我们不曾相离。虽然法身在实相上彷如虚空，但却像彩虹般清楚化现，深具善巧与智慧。愿吉祥尊胜的五佛（五方佛）不曾与我们相离。藉着修习五菩提道次第；资粮、加行、见、修、究竟等道，愿我们能速证般若波罗蜜多——诸佛之母的圆满境界。“BAZRA MU”（于我们面前虚空云集之圣众一一回返消失）。“呸”（PHAT）（就此将心安住于大手印之任运境中）！
　　如过去吉天颂恭尊者曾说过的：“若每天修四座施身法，则人必能净除一切业障，完全累积福慧二资粮。”毫无恋执地将自己的金刚身布施供养，我们便能成就福慧不分的二资粮积聚。人与非人无法伤害我们，我们也不会受到他人邪恶呪以及火、风等种种灾难之害。因此，若我们无法每天持续地修四座法，也应早晚各修一座，或至少一天一座。我们要把这些开示铭记在心，不间断地修习。
　　本法取自帕当巴桑杰与玛姬拉吉卓玛的教法，后者乃施身法的创始祖师；这同时也是吉天颂恭法王一个很特别的法门，充满大加持力。因此，此累积功德的法门是在一些行者的请求下，由宁宗座主所做的开示。

　　药师“甘露”法门之观修与念诵

　　尊胜伏主之足下　顶礼吉天颂恭尊
　　彼虽已证无量劫　悲智化现无量身
　　治疗众之五毒疾
　　皈　依
　　诸佛正法圣僧众　吾以三门恒皈依
　　一切如母受苦众　发心带领至觉境
　　（念三遍）
　　观　想
　　观前上方一狮座　上有莲华日月轮
　　月轮上坐药师佛　全身湛蓝如琉璃
　　右边手中持药草　左则托钵甘露盈
　　彼现化身佛身相　八十随形好庄严
　　全身放射药疗光　上师本尊七佛绕
　　以及无量佛菩萨　数多如光中微尘
　　药佛三处放光芒　邀请智慧之本尊
　　光收摄入佛自身　彼为悲智佛行化
　　乃为驱众之病苦
　　OM SARVA TATHAGATA SAPARIWARA ARGAM,
　　PADYAM,PUSHPAM,DHUPAM,ALOKE,
　　GHANDE,NEWIDYA,SHAPTA PRATITSHA SOHA.（注：供养呪）
　　礼　赞
　　顶礼礼赞药师佛　彼放琉璃药疗光
　　薄伽梵即大悲者　尽拥众生于怀中
　　驱除恶趣之众苦　治疗三毒之病疾
　　仅仅听闻其圣名　无始罪障便已消
　　随喜一切善功德　祈转三乘之法轮
　　住世直至轮回尽　祈求薄伽梵药师
　　彼具二利大成就　受三毒病苦者众
　　皆愿能离苦得乐
　　呪语念诵
　　吾等念诵呪语时　应生八佛之誓愿
　　无量悲智药疗光　由彼身中放射出
　　普被一切众与我　尤为我所关怀者
　　无始劫来之所积　业疾烦恼与障碍
　　三昧戒损皆清净　刹证诸佛与菩萨
　　诸种定境与功德
　　心　呪
　　TADYATHA/OM BHEKHAZE BHEKHAZE MAHA BHEKHAZE BHEKHAZE RAZA SAMUNGATE SVAHA
　　（请尽可能念诵多遍）
　　坛城圣众融光中　化入主尊药师佛
　　药师佛之身口意　放出白红蓝智光
　　融入我之身口意　清净三门之业障
　　而后药佛再化光　融入我之头顶轮
　　诸佛慈悲与智慧　与我合一无分别
　　而住空性大印境　以此供养与礼赞
　　念呪观修之功德　回向一切众与我
　　长寿健康无病痛　愿于死亡临终时
　　琉璃净土或他土　亲见诸佛之圣容
　　未来愿与一切众　生于净土莲华中
　　圆满广大二资粮　证入最高之觉境
　　（在此念诵其他祈请文）
　　此简明的药师佛仪轨乃为堪布昆劫嘉真之所编。愿以此功德回向一切如母众生清净三毒业疾，得到圆满安乐。