普庵禅师与民间信仰

普庵禅师与民间信仰
吴永猛
佛教与中国文化国际学术会议论文集中辑
1995.07出版
页485-497

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一、前言

民间村落开垦，往往是人缘地缘关系的集成。但本著自
己的体能要在大地生活下去，靠山吃山，靠海吃海，台澎先
民的开发史，可给于很多说明。

为什么当今台澎民间传统信仰，庙会之盛名闻遐迩，动
不动成千上万群众，花上巨额新台币，毫不在话下。这虽然
是台湾经济发展所展现的一种实力，但如就宗教的功能去加
以观察或许可得更清晰的解答。

先民何来勇气，冒生命危险，来到人地生疏的地方，对
原始荒地，开始拓荒，或是面对大海茫茫，敢讨海为生。有
两大力量是他们的精神支柱：一是肩上背著祖宗的牌位；一
是手下捧著故乡的神明，前者赋予传宗接代的使命，后者给
予精神保护的安全感。

所以先民落脚处，无论搭起草寮、土角厝，第一件事先
树立祖宗牌位与守护神神位，早晚焚香膜拜，这赋予对大自
然搏斗无限的信心与勇气。慢慢集住者多了，盖小庙，而翻
修再扩大，逐渐形成大庙。从山神、海神、到风闻威力显赫
的温(瘟)神都是供奉的对象。

本文将叙述佛教一位祖师，即普庵禅师，与台澎民间信
仰的关系。汉民族移民台湾，有两次人数最多者，一是明末
郑成功带来的大批闽南人，一是民国三十八年大陆撤退过来
的大量军党政人员。而明郑以降的闽南人，落实下来的是古
代传承的民间信仰，虽繁杂但也有脉络可循。民国三十八年
从大陆带来标榜正统佛教与道教，往往以纯正自居。一时前
后免不了有分野，但经过四十余

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年的交融已甚融洽。何况被尊敬的祖师，没有时间先后的问
题，只是前者崇拜其应验神力，后者研究其般若智慧，其实
二者也不冲突，倒可相辅相成。

佛教临济宗第十三代法嗣普庵禅师，江西人，出生在农
业社会文化登峰造极的宋代，其灵验事迹深受世人景仰。元
明清以来多蒙历代皇帝加封，因此格外受民间信仰所崇拜。
本文将就台湾民间信仰中崇拜普庵禅师所在加以叙述。除了
佛教临济宗佛殿背后有安普庵禅师牌位习惯之外，至今金门
、台湾、澎湖有关普庵信仰很盛(注1)，有普庵寺庙，奉祀
普庵为主尊或配祠者皆有，其中有的是安普庵神位或雕普庵
祖师。尤其澎湖小法的“普唵派”就以普庵禅师为祖师。今
天民间信仰以灵验感应祈求的符咒，都持普庵之名号者甚为
普遍，可知其影响之一斑。

(一)文献探讨

从佛教现存史料《大正藏》(注2)、《卍续藏》有些资
料之外(注3)，《望月佛教大辞典》也有普庵条(注4)，当今
王征士、周勋男主编《普庵禅师全集》(注5)已把有关普庵
禅师的资料加以汇集，方便阅读。至于普庵禅师与民间信仰
之关系为文介绍尚不多见，笔者曾对澎湖小法“普唵派”作
过探源(注6)。

(二)研究方法

从现有文献当中，先作历史订位，资料的筛选，理出线
索，与笔者的田野调查，来作相印证，可看到民间信仰以灵
验感应祈求的符咒，有不少假普庵禅师之名号，将可一一例
举。

(三)研究目的

民间信仰是一现实的市场，有效、有用，才会存在。相
对之下，没有效用即行淘汰。普庵禅师的事迹，从北宋，历
经八百余年，仍受民间信仰传颂，如安适者生存的定律，将
说明了他是有其功能的。但正信也有功能，迷信也有功能，
其存在的功能犹待多加探讨。

本文将就普庵禅师与民间信仰的关系，提出几个题目加
于叙述，诸如：普庵禅师的历史地位；其沿用的事迹分别列
出：咒语渡迷津、符录随身安、指法有妙用、普渡平安桥。
最后结语，就当今抖学昌明的水准，再去剖析，这些灵

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验，那些是正信，那些是迷信，那些有民俗医疗的作用，那
些有伦理功能，那些对文史哲有启示，那些有艺术观赏的价
值，……等等问题都可重新讨论。

二、普庵禅师的历史地位

综合有关普庵禅师文献记载，他是宋代禅宗临济法系
第十三代法嗣，其生平大体可叙述如下：

禅师讳印肃，号普庵，生于北宋徽宗政和五年 (西元一
一一五) 十一月二十七日，袁州之宣春人(江西省袁州府)，
姓余氏。南宋绍兴四年(一一三四)八月，年二十依寿隆院贤
公出家。绍兴十一年落发，翌年五月受戒于袁州开元寺。师
容貌魁奇，智性巧慧，深为贤公器重，勉读《法华经》，及
绍兴十三年入湖湘游，谒访沩山牧庵法忠禅师，得其开示有
省，后又回寿隆院。绍兴二十三年，师年二十九，使牒请主
慈化寺。师常布衾纸衣，胁不沾席，禅定之余，有一日诵《
华严经》至“达本情忘，知心体合”豁然大悟。自此之后，
四方来访者问答示众偈语广被，征诘笑喝书颂不一而足，广
津梁，崇塔庙，御灾捍患，天动物与，虽鬼神莫测其变，符
颂药水，验世非一。孝宗乾道二年正月营造梵宇，四年十二
月落成，明年即孝宗乾道五年(西元一一六九)七月二十一日
，沐浴书偈，跏趺示寂，年五十五。敕封普庵寂感妙济真觉
昭贶禅师谥号。

后世，元代成宗大德四年(一三○○)重谥大德慧庆，明
代成祖永乐十八年(一四二○)加谥“普庵至善弘仁圆通智慧
寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨”。因普庵禅
师生前消灾除病灵验脍炙人口，演成元、明、清以来，从官
方到民间都纷纷塑造普庵供奉。例如元代仁宗延祐初年，吴
郡姑苏城西建慧庆寺，寺后普光明殿就安造普庵像。地缘关
系，大致江南尤其是江西福建一带有普庵禅师的信仰，相传
江海船舶供奉普庵可免灾厄，传到日本临济宗佛殿背后亦安
普庵禅师牌位云云。

由于普庵禅师在明代特受皇帝加封，御制实录，佛门编
著稽古略，带动历史传承，自然鼓舞起民间信仰。如《续藏
经》，第一二○册(注7)记载：皇明成祖永乐十八年十二月
封普庵师制曰：

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惟普庵禅师，万行圆融，六通具足，端严自在，变化
无方。誓觉悟于群迷，普利益于庶类。如溥甘霖于六
合，膏泽均沾；犹现满月于千江，光辉旁烛。眷此弘
彰于灵化，式宜荐锡于名称。今特加封普庵至善弘仁
圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩
荫。

普庵禅师不但本著大慈大悲，广渡众生，深为四众钦仰
，这时到了明代的普庵禅师，经皇帝这一称赞，既成观音菩
萨化身，又是具有祷求者，随所愿欲，悉皆感孚，民间应和
者愈来愈多。明初，成祖御制普庵实录序，视普庵行同如佛
在世，能御灾捍患，拯危济急，无怪乎民间会供奉他当护身
主神。这是皇权时代，上承下效，很自然的发展。同《续藏
经》，第一二○册载，明成祖永乐二十一年四月，御制普庵
至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德
菩萨实录序：

……近代以来，有能具真如之体，契大慈之心，弘道
演法，济物度人，使诸有情，均沾利益，功德昭著，
不惟见诸当时，而且传诸来世，若普庵至善弘仁圆通
智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨，
是已。惟菩萨慧性圆通，根器宏厚，绍临济之法绪，
领牧庵之宗旨。峻梭玄辩，妙契华严。具有祷求者，
随所愿欲，悉皆感孚。以故，四众倾仰，如佛在世。
……

行业弥高，灵响益著。御灾捍患，拯危济急。化人为
善，而积其善因；戒人为恶，而脱其恶趣。

宋代是农业社会登峰造极的时代，南宋以来，江南人文
荟萃，江西与福建人才辈出，两地比邻，在宗教方面，禅宗
盛行，道教在江西兴起，两地自有其亲密关系。到了元代，
乃儒释道混合的时代，宗教仪式相互学习不在话下。尤其是
民间信仰，以灵验为祈求重心，灵符、神咒成为作法工具。
明代皇帝对普庵禅师加封，尤其是普庵的灵验有求必应之说
，更促使民间附和成为崇拜的偶像。

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三、咒语渡迷津

宇宙能源有共通频率，声音有共通音波，能接上这共通
的频率与音波，可发无量光，可超越时空互通讯息。无始以
来，佛菩萨传授的真言咒语，能以心印心，就在于能接通电
波。这是现代人的一种解说。

佛教讲经说法，以法语渡迷津。持颂咒语即真言，其声
波向外可通达佛菩萨，向内丹田发动气脉共振可延年益寿。
普庵禅师之德行与应验，千处期求千处应，普化众生的菩萨
精神，将其心声(咒语)以各种不同层次加以传播。相傅有一
神咒可“普安十方”“安定丛林?、“驱除虫蚁”“蚊蚋不
生”。

佛门课诵有“普庵咒”，用汉文与梵音编成，持颂此咒
据称应验威力无比。明清琴谱，将咒语普为乐谱(注8)，连
文人雅士都想唱诵。道教界乃至民间信仰，如澎湖宫庙小法
奉普唵祖师为教主，而有简易七字句“善唵咒”。

佛门普庵咒：

南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶 南无本师释
迦牟尼佛 南无大悲观世音菩萨 南无百万火首金刚
王菩萨 南无普庵禅师菩萨摩诃萨 唵 迦迦迦妍界
遮遮遮神惹 吒吒吒怛那 哆哆哆檀那 波波波梵摩
摩梵波波波 那檀哆哆哆 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮
界研迦迦迦 迦迦迦研界 迦迦鸡鸡俱俱鸡 俱鸡俱
兼乔鸡 乔鸡兼 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 遮遮支
支朱朱支 朱支朱 占晤支 昭支占 惹神遮遮遮
遮遮遮神惹 吒吒知知都都知 都知都 担多知 多知
担 那担吒吒吒 吒吒吒檀那 哆哆谛谛多多谛 多
谛多 担都谛 都谛担 那檀多多多 多多多檀那
波波悲悲波波悲 波悲波 梵波悲 波悲梵 摩梵波
波波 波波波梵摩 摩梵波波波 那檀多多多 那怛
吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界 迦
迦鸡鸡俱俱鸡乔兼 兼兼兼兼兼 验尧倪 尧倪验
界妍迦迦迦 迦迦迦研界 遮遮支支朱朱支昭占占占
占占占 验尧倪 尧倪验 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹
吒吒知知都都知多担 担担 担担担 喃哪呢 哪

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呢喃 那怛 吒吒吒 吒吒吒怛哪 哆哆谛谛哆哆谛
都谈 谈谈 谈谈谈 喃哪倪 哪倪喃 哪檀哆哆哆
哆哆哆怛哪 波波悲悲波波悲波梵 梵梵 梵梵梵
梵摩迷 摩迷梵 摩梵波波波 波波波梵摩 摩梵波
波波 那擅多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界妍
迦迦迦 迦迦迦研界 迦迦鸡鸡俱俱耶 喻喻 喻喻
喻喻喻喻喻 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 遮遮支支朱
朱耶 喻喻 喻喻喻喻喻喻喻 惹神遮遮遮 遮遮遮
神惹 吒吒知知都都耶 奴奴 奴奴奴奴奴奴奴 那
怛吒吒吒 吒吒吒怛那 多多谛谛多多耶 哪哪 哪
哪哪哪哪哪哪 哪檀多多多 多多多擅那 波波

悲悲波波耶 母母 母母母母母母母 摩梵波波波
波波波梵摩 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒
惹神遮遮遮 界妍迦迦迦 迦迦迦研界 (佛尾) 唵
波多吒 遮伽耶 夜兰阿 阿瑟吒 萨海吒 呼嚧呼
嚧吒 遮伽耶 娑婆诃 无数天龙八部 百万火首金
刚 咋日方隅 今朝佛地 普庵到此 百无禁忌 南
无普庵祖师菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

澎湖宫庙普唵咒：

奉请普唵大教主 神通变化不须疑

随悲发愿度众生 作大医王救诸苦

致慈云 助法雨

荡涤社稷光万里 修造动土任兴工

不问方隅并禁忌 圆光灵法妙如云

万亿诸天常守护 百万火首金刚将

梵王帝释常佐助 布常光洗点甘露

一切众生皆得度 惟愿古佛降临来

神兵火急如律令

从以上二咒作一比较可知，佛教课诵本的普庵咒还具有
梵音模式，而民间信仰的普唵咒完全是中文颂词。在作用上
：

1. 梵音式的咒语真言，念出来期求方向，是念者期求
借此咒语音波通往佛菩

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萨，藉宇宙频率与念者共呜，可得震动威力达成念者的期求
目的。小者得身体健康，大者可得解脱。所以念者将虔诚奉
持咒语，目的在此。

2. 中文颂词咒语，念者期求呼请他想要奉请的神明，
如普唵咒，即请普唵祖师降临，为他做主，替他处理他所期
求的事，如驱邪、保佑平安等等。

由此可知，佛教咒语是自力的，民间信仰是他力的。佛
教咒语，务须上师口授，正确音调，方有力量，以心印心。
民间信仰咒语，较为浅显，人人能懂，但能不能请到神明下
降，往往还要借于掷筶或灵媒，当然也有视念咒者的念力与
法力了，所以他们要“修法”。

四、松鞭开觉路

相传普庵禅师有一条“法索”，也称“松鞭”或“净鞭
”，这也是意会佛教“松边开觉路”的涵意。禅宗教育方法
，经常以假指标月，不要执著过程，但要务使衬托禅道。佛
教教人要自觉，达成正等正觉。或许借清静的大树旁，深思
静虑，以证真如。当年佛陀在菩提树下修行，给后世作此示
范。

民间信仰小法作法时，必不可少的法器之一“松鞭”法
索，就取一节生长朝东方的松根，雕成灵蛇（或龙）状，再
结一条棉或麻质编成的鞭子。作法时鞭子拖地打得响，口念
咒语，既可驱邪又好鞭策。

开鞭咒语：(注9)

一打天门开；

二打地户裂；

三打人文长生。

从金门、澎湖、台南等地宫庙的小法装饰，头戴头巾头鍪，
身带甲衫，穿缚束裙，以武将打扮，并在脖子挂一条松鞭，
打赤脚。此一打扮犹如佛教三门的四大天王之一，广目天王
模样，即手执灵蛇(或龙)，带头鍪披战甲，打赤脚，脸部威
武，把持三门，不许邪魔入侵。

不管牵强附会也罢！民间信仰“普唵派”，他们信奉的
普唵祖师就是如此造像。因民间信仰会把一个抽象的观念，
把它具象化。如“法”、“道”在哲理很可能用抽象观去加
阑述，但落入民间信仰会把它塑成一尊神像，奉为“法

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王公”或“道王公”之类的神祇名称来加以膜拜。这是民间
信仰的特质之一。

五、符箓随身安

佛教不画符。而符箓是属道教的特色。为什么会有普唵
祖师符箓呢？因民间信仰祈求神明保佑，讲求灵验，而如何
把灵验抓著，借灵验当挡剑牌，那么信者随身携带一道符令
即感心安，这又是民间信仰的特质之一了。

相传普庵禅师史迹，灵验法力无边，所以简化道教的符
箓模样，按上“普唵祖师”之名号，画符令作为：消灾、解
危、镇煞、安胎、催生、保平安等之民间祈求的目的。一道
民间信仰的符令，可看成是儒、释、道的综合体，将有一套
解说。

小法信仰者，经常持普唵祖符令，可逢凶化吉，驱邪除
秽，万无禁忌。所画的符令列举一二如下：

符箓图略

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六、指法有妙用

佛教密宗结手印， 被认为是一种手指语言 ( finger
language) 佛教徒相信手印的效力。落到民间信仰成为小法
的“指法”，每次作法一定要用“指法”，而指法之多变化
之杂，超越密宗手印。画符将要懂得写字，也要认识字，即
不能写错字。而指法是小法作法时当机结成，即时散掉，只
见其手势而已。故俗语说：“真符，假指，白贼咒”(注10)
。但对民间不认识字的人，学法时学学指法，最方便，人人
能学，因而指法成为代表法力最普遍的象征。

民间信仰所塑的普唵公，显出家僧人像，光头，或加佛
字冠，身披袈裟，跏趺而坐，芒鞋放在座下。左手结“三山
指”即：左手中指与无名指屈下，拇指兜之，己指与尾指伸
直，成为壹指。右手执拂尘。“三山指”与道教三清祖师左
手所结的手印相同。换言之，道教三清祖师也结此手印。而
小法作法事，踏步罡左手必定结“三山指”。

结指法，散法时，法师口含符水，板起威严脸孔，大声
喊出“佛敕啊！”同时把符水喷出。表示此一指令是奉佛敕
令。很明显是结合佛道的手印。如以念力及气功去加以观察
，确实是一种气功的加持法之妙用。因口喊大声，打手势，
脚击地，丹田震动，刹那间将有妙用。

“普唵派”有不少指法，兹略其一二如下：

(一)四大金刚指

左手尾指盘过无名指，中指兜之。右手亦同。两手为阳
。右手无名指穿对左手无名指，外遇左手己指兜紧。左手无
名指穿对右手无名指内，用右手己指兜紧。两手相合，两手
大母指相合伸直，此为壹指。

(二)姜太公指
左手为阳，右手为阴，右手无名指交左手尾指，右手尾
指交左手中指，右手反起，右手中指交左手无名指，两手相
合，两手己指各屈落，两手大母指相合伸直，为成壹指。

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图一 普庵佛祖(金门清秀山宫)
图二 普庵祖师(台南鹿耳门圣母庙)

七、普渡平安桥

在普庵禅师的生平史料记载，他一生铺桥造路，有的实
相，有的是心相，目的在方便众生，做行善与教化。兹录其
文献胪列如下(注11)：
〈与心斋诸道友造桥〉：

善男子！汝等累劫曾熏种智，今遇斯光，照地狱作天
堂，转凡愚为圣种。禀斋奉戒，作众善之桥梁；作道
讽经，扬诸佛之古道。

〈造通济桥，信勉心斋及诸弟子〉：

若得桥行心亦行，莫教孤负见贫僧。不因通济何如此
？暗室千年忽遇灯。……一夜念普眼经数遍，乞保各
人安乐。

〈与弟子造桥〉：

亨老能人，宣风有幸；诸大贤良者，福应桥成。为千
古之宗标，作万年之佳瑞。道安人乐，旅快轮轻。出
自众心，如是圆觉。……

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舍不断命之财，布不烦恼之力。竹木全机，成大佛事
。广度有情，同登觉道。舍多福多，施少福寡。泥多
佛大，水小源微。此心公正，智不可拟。多虚而少实
，不可口说而心瞒。直如平等盘，不赚铢两。那头欠
少，秤尾指天；这边稍多，秤锤堕地。又怎奈何中心
把纽子人？

〈灵济桥语〉：

此渡若非桥，不放众生过。过去现在佛，并西来达磨
；皆是接群迷，直指人信个。……修桥布路为含灵，
转凡成圣如行货；游戏菩提谁得知？只恐迷情却放过
。大丈夫，莫放过，提起眉毛来继和；大家拍手渡桥
来，方笑普庵只这个。

〈造袁州净桥语〉：

普庵教化修浮桥，信心自肯大丰饶；解脱皆因不思议
，度人无量永逍遥。

从上述可知，借造桥的实相，可当机说法，弘扬佛法。
转承到民间信仰，就会把造桥这一实实在在的工作，用拜拜
方式，也就是庙会表演出来，这将是小法们化繁为简的功夫
了。又是民间信仰转化特质。

小法的“造桥过限”，目的在于造一条平安桥，让信者
从桥上通过，而祈求平安。这一宗教仪式，表演起来慢长。
有严穆的步罡科仪，如请神(普唵咒、闾山咒、观音咒……)
、召营、开鞭等宗教仪式。也有轻松的一面，加上相声互答
，南管戏等等。既使用宗教仪式与舞蹈配合在一起，让社会
大众觉得很有看头。把宗教与娱乐结合在一起，促使村里男
女老少都会参予，已达到寓乐于教的目的，潜移默化的功能
。

道教有“造桥过限”的科仪，民间信仰加以简化，再穿
插上民俗音乐歌谣舞蹈，借著普庵禅师灵验的事迹，拼凑在
一起。澎湖宫庙小法表演的“造桥过限”法会是一典型的代
表作。民间信仰可爱之处，就在于他的包融性，可融纳各种
不同的教义，也可融纳各种不同的方式，大杂会在一起，让
老少咸宜，都可得到自己的祈求，这也是民间信仰的特质之
一。

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八、结语

综合上述，得知北宋以降，佛教临济宗第十三代法嗣普
庵禅师，因他的灵验事迹，深受世人景仰，从他的出生地江
西，流传到福建，有广大的信众。业经元、明、清历代帝王
加封，封神演义称普庵为真人。

从开发史的演进看来，明郑时代，带来大批闽南人从金
门渡海到澎湖而抵达台湾，同时也带来风土民情的生活习惯
，民间信仰就是其中一环。研究民间信仰，虽然至为庞杂，
乍看之下是儒释道混合在一起，又是五味杂陈的仪式，乃至
有牵强附会之感，其实这正好是他的特质。

我们如就文献，加上田野调查，慢慢去品味，可发现研
究民间信仰最富有人情味。因而本文介绍普庵禅师与民间信
仰的关系，尤其当今金门、澎湖与台南各地的小法“普唵派
”就奉普庵禅师为祖师，崇拜其灵验，与有求必应的菩萨精
神，为信众消灾解危，保佑平安，这赋予升斗小民生存的希
望。

到底持普庵祖师名号的咒语、法器、符令、指法乃至各
种步罡科仪等，效用功能如何？是正信或迷信？这让有机会
参予者去慢慢体会罢！又本文出现普庵之庵字有：庵、唵、
安等不同，因尽量保持出处的写法，或许各有大同小异的涵
义与思考空间呢！

注 释

(注 1) 仇德哉编著《台湾之寺庙与神明》 (三)，二九四
～二九五页，台湾省文献委员会印行，一九八三年
。台湾本岛以普庵为主神的寺庙有十所。

(注 2)《大正藏》，史传部一，七四○下页、八九一上中
，台北，新文丰出版公司影印。

(注 3)《续藏经》，第一二○册，二六五页，〈普庵印肃
禅师语录〉，香港影印续藏经会，丁未 (一九六七
年)。

(注 4)望月《佛教大辞典》，第五册，四三七三页，地平
线出版社，一九七七年。

(注 5)王征士，周勋勇主编《普庵禅师全集》，老古文化
事业公司，一九八九年。

(注 6)吴永猛〈澎湖宫庙小法的普唵祖师之探源〉，《慧
炬杂志》，三五四期，一九九三年。

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(注 7) 见(注2)。

(注 8)请参阅王海燕〈普庵咒琴歌弹奏与吟诵的综合研究
〉，《艺术学》，第九期，台北，艺术家出版社，
一九九三年。

(注 9)小法作法，松鞭法索不离身，几乎大大小小法事一
开始都要洗净、开鞭。关鞭：1.只连续开三下，不
发声这是最简单一种； 2. 开三下鞭，每打一次同
时要念一句咒语，前两句：一打天门开，二打地户
烈，都一样，至于第三句变化最大，视其祈求目的
不同而有不同咒语。
松鞭、法索，雕成蛇头，又有捉邪(驱邪)之意，因
蛇与邪谐音。

(注 10)白贼咒，闽南语发音，即撒谎的意思，也就是咒语
往往是谎话一堆。

(注 11) 见(注2)，(二)卷二。