比丘与比丘尼的僧团生活

　　比丘与比丘尼的僧团生活-- 达弥卡法师 著 施性国 译
　　多少个世纪以来，印度的宗教分为两大迥然不同的派系：正统的婆罗门派系和非正统的沙门派系。婆罗门派系认为只要做好父亲或孩子应尽的责任，并诚心诚意的遵守一定的宗教仪式，那么他便可以获得解脱。婆罗门的祭司大多是结婚的，有些甚至拥有三妻四妾，他们受过良好教育，对于世俗以及宗教方面的知识都懂得很多；因此他们就靠主持祭祀仪式所获得的酬劳来养活一家人；当时的人都相信，通过这类仪式，将使他们在今世或来世都能获得福利。
　　沙门派系则持相反的看法，他们认为要达到解脱就必须靠对真理的理解和体会，并且要转化内心。为了达到解脱，离开家里及社会的束缚被认为是有益的，因为它能帮助我们摆脱不必要的诱惑。实习瑜伽、打坐及苦行是这一派系最常见的修行方法。这个派系是那些喜欢一人独处，或者是一小群人住在森林、山洞，并与社会脱离的苦行僧。少数苦行僧赤身裸体，大多数是穿着简单，衣服通常染成黄色，黄色通常被认同为出家修道之人的颜色。在印度，黄色象征死亡或解脱，因为当叶子从树上飘落下来时，它就会转为枯黄色。悉达多太子出家时，似乎自然而然的选择沙门派系而不是婆罗门派系。
　　佛陀成道后，他认识到修行者必须组织起来，互相扶持，并使佛法能传扬开来。因此，象其他导师一样，他创立了一个自主，有自己的一套戒律和条规的僧团。佛陀对于僧团的戒律和条规可以说是因事制律的。在律藏的记载里，我们可以很清楚的看到它逐渐形成的过程。几个世纪以来，显赫一时的王朝从兴盛到衰败，僧团却依然茁壮成长且延续至今；见证了佛法应以何种方式生存，而且在传播亚洲文明方面扮演了重要的角色。
　　刚出家的人被称为沙弥，一个人如果想加入僧团的行列，他必须要求在僧团至少有十年僧龄的比丘为他剃度。一般上，他之所以决定出家，通常都是因为他聆听了佛法之后的成果，因此他通常要这样表示：“在家生活是受束缚的，受污染的，出家生活是自由的；在家人要过着圣洁的生活，就有如要象甲壳动物的贝壳那样的完美无暇是不容易的。因此我要剃掉我的发须，穿着黄色的僧衣，从有家走向无家。”(1)当他落发穿上黄色的僧袍后，他就必须受持沙弥十戒。佛陀允许男童出家成为沙弥，沙弥在接受训练一段时日，年龄至少是二十岁时，他便可受具足戒成为比丘；这时他得要求至少十位或以上的比丘，出家僧龄也必须至少十年且德才兼备的比丘为他见证。他得接受他们的十一道问话，以测试他出家的决心和动机，以及他对佛法的理解和体会。这十一道问题是：
　　1. 你是否无染重病呢？
　　2. 你是否是人道众生呢？
　　3. 你是男人吗？
　　4. 你是否是自由身呢？
　　5. 你是否有负债呢？
　　6. 你是否有侵犯王法呢？
　　7. 你是否征得父母同意呢？
　　8. 你是否最少二十岁呢？
　　9. 你是否有自己的钵和僧衣呢？
　　10. 你的名字是什么呢？
　　11. 你的老师的名字是什么呢？
　　只要他能一一回答这些问题，并重复三次求授具足戒，若无人反对，那么，他便被视为出家人了！
　　佛教僧侣称自己为释迦之子(Sakyaputta)。出家比丘可以共享僧团里的财物，但他自己则只能拥有八样资具(atthapirika),这八样资具为：
　　1. 外衣
　　2. 内衣
　　3. 冬天时所穿的僧袍
　　4. 钵
　　5. 剃刀
　　6. 针线
　　7. 腰带
　　8. 滤水囊
　　比丘每当要出门远行时，他应只带这八样资具，“就如天上的小鸟，只带着翅膀遨游天空。”(2)
　　若有人有意要供僧，那么他只能接受食物或以上所述的八样资具。若供养的是土地、寺庙、衣服、谷物杂粮之类，那么他只能代表僧团接受，而这些东西也都将属于大家所共有。
　　出家的比丘必须遵守婆罗提木叉(Patimokkha)，即二百二十七戒。目的是维持僧团的纪律。这些戒律又依比丘若破戒时应如何处置而分为八类。最重要的是四驱摈戒(Parajika)，若比丘破此戒，他将被逐出僧团，他将来也不能再度出家。这四驱摈戒是：
　　1. 性交
　　2. 偷盗
　　3. 杀人
　　4. 未证言证，打妄语说自己有神通或谓自己已得道果。
　　四驱摈是含有“被击败”的意思，也就是说当一个人破了这些戒律时，他就是被欲望、嗔恚及我慢所击败。
　　其他重要的戒律有十三僧残戒，若犯此戒则须忏悔，另外的三十舍忏则主要是关于比丘的日常生活，若犯了则要求当众发露。其他的一些小戒则是有关比丘的威仪、僧团共住时所发生的争讼及行政上等问题。这些大大小小的戒律都记载在律藏里，它的目的是维持僧团的纪律，解决人们住在一起时无可避免地会产生一些人事问题，所以它不是绝对的。佛陀也告诉比丘们，他们可依情况而改变或调整这些戒律。在佛陀还未进入大般涅槃时，他告诉比丘：“倘若你们愿意，在如来入灭后，那些小小的戒律，你们可以舍弃。”(3)
　　就像当时的其他外道一样，比丘们也多是行脚各地。这种流动性让僧侣们有机会和更多人说法，也让他们不会为自己累积财产。然而，其中的一个戒律要求比丘们在固定的地方安定下来三个月，这通常是在雨季，也就是所谓的结夏安居(vassa)。在这个时候，结夏安居是必要的，因为在这个时候，行脚可谓困难重重。而他们也可以借着这个机会修行禅坐。时至今日，当比丘们相遇，他们也会这样互相问对方：“您渡过了多少结夏安居啊？”
　　为了维持纪律及加强僧团的共同价值观，让比丘们共住一起并让每一位比丘参与是必须的。因此那些住在同一个地区的比丘们会于每个月举办两次的集会，这个集会就叫着布萨。在布萨集会时，僧众就会一起诵念婆罗提木叉。犯戒的人就要表白并接受应有的处置。凡有关僧团的事情也应提出来，当然这也包括研讨佛法。如果有一些事需要议决的，那么比丘们可以提出自己的看法并可以通过表决的方式来决定。布萨集会在僧团扮演着重要的角色，它肯定了僧团的组织，加强了同修的凝聚力，更重要的是保留并弘扬佛法。
　　僧团最初是没有比丘尼的，然而佛法广布流传并逐渐为大众所接受后，女士们也开始对佛法产生兴趣，她们也想过着僧团的生活。有一次，佛陀回去自己的家乡迦毗罗卫，刚好他的父亲也在这个时候过世，他的继母摩诃波阇提便要求世尊为她剃度。但佛陀拒绝了，摩诃波阇提伤心地离开。当佛陀离开迦毗罗卫到卫舍离时，摩诃波阇提将自己的头发剃了并穿上黄色的僧衣，出发前去卫舍离。当她抵达时，全身都沾满了尘垢，脚趾也已起疱，而且还满脸泪痕。她恳请阿难尊者为她请命，希望佛陀能允许她出家。佛陀再次拒绝。阿难尊者同情摩诃波阇提，他决定代她请求。首先他问佛陀，女人是否能和男人一样有同样的潜能证得果位。佛陀回答：“女人从有家走向无家，并修习如来所教导的佛法与戒律，她们也能证得预流果、一流果、不来果和阿罗汉果。”之后，阿难尊者要佛陀考虑一下继母对他的养育之恩。
　　“世尊，若女人也能和男人一样证果，那么摩诃波阇提对您的恩惠是难以形容的。她是您的姨母，也是您的继母，她养育您，照顾您，当您的母亲去世后，她以人奶喂您，因此，允许女人依如来所教导的戒律下出家是大有益处的。”(4)
　　佛陀最后允许女人出家，不过比丘尼们得受持多一些戒律。这些戒律是：
　　1. 为了表示尊重，比丘应领先于比丘尼。
　　2. 比丘尼在结夏安居时，其住处应和比丘众分开。
　　3. 比丘尼必须先向比丘请示举行布萨的日期和有关佛法的教导。
　　4. 当比丘尼犯戒时，她必须先在比丘众和比丘尼众面前表白。
　　5. 比丘尼若犯了严重的戒律，她必须先在比丘和比丘尼众前接受惩罚。
　　6. 比丘尼必须在比丘与比丘尼众的集会时接受剃度。
　　7. 比丘尼不得辱骂比丘。
　　8. 比丘尼不能教导比丘。
　　摩诃波阇提接受了这些条律，比丘尼僧团也开始成立了。
　　然而，佛陀似乎也意识到，当男众与女众在一起时，要维持梵行的生活的确是困难重重。之后他还说，梵行的生活最多只能维持五百年。的确是，佛陀的预言应验了。公元七世纪，一些比丘开始娶妻生子，这种趋势继续下去再加上其他因素，佛教终于在印度灭亡了。幸好，在大多数的佛教地区，比丘和比丘尼还保持着梵行的生活，让早期僧团清静的生活维持下来。
　　译自
　　Ven S Dhammika著
　　Buddha Dhamma Mandala Society 出版
　　参考资料：
　　引用经文来自英国巴利圣典协会所编的《三藏经》
　　(1) D, I : 63 长部经第 I 册第63页
　　(2) D, I : 71 长部经第 I 册第71页
　　(3) D, II: 154 长部经第 II 册第154页
　　(4) Vin, II : 253 律藏第 II册第253页