浅谈不正确的期待

浅谈不正确的期待
　　／吴姿蓉
　　一般人在想达到某种目标时，该目标往往只停留在概念的层次，实践的动机较为微弱。除非在理智和感受上有深刻的体认以及相当坚定的认同，觉得这个目标真的非达到不可，才能产生强大动机而努力实行。动机的强弱与否，往往决定于自己对成就目标的意志有多强。例如，初学佛的人，凭借经书的研读体会与善知识的引导解说，也许在概念上大致懂得了佛学的轮廓，也大致有了对最高智慧的憧憬；在理智上也知道了佛学的可行之处，但是在没有深刻体认之前，对达成这个目标还难有坚定意愿，在实践动机上也就无法积极引发。
　　怎么做才能有深刻体认？对一个初学佛的人而言，首先要体认的不是佛教的最高解脱智慧，因为一开始就要对解脱有深刻体认，实在不太可能；因为解脱不可能是初学者与证果者的共同经验，初学者与证果者的主要共同经验是对烦恼苦的感受。由于避苦的习气，当面对烦恼苦的时候，或在经历烦恼苦凌迟之后，一般人往往避重就轻地不肯全盘承认，再不然就是压抑式或完全逃避式地把事情淡忘掉，于是每一次的经历都不能使当事人有深刻的体认。初学者所要修正的就是这种避苦的习气。当烦恼苦来袭时，初学者最好澈底地全盘感受以强化降伏烦恼苦的实践动机。所谓澈底的全盘感受，并不是要我们故意去延长烦恼苦的时间，也不是故意再用糟蹋身心的方法来凌虐自己，来考验自己有多大自甘堕落的能耐。烦恼苦来了，是什么就感受什么，不要再增加它什么。
　　然而，即使目标已经立定，动机已经形成，若其中搀入了贪嗔痴的因素，种种障碍就会接二连三地出现。例如一位初学佛法的人，如果对自己期待过高，期待自己在短时间内成就，往往在求学弘法的过程，就容易出现急躁不耐烦和对自己失望沮丧的情绪；如果对自己期待太低或小有成就就志得意满，得意忘形的情况就会随时发生。自我期待过高，往往遇到挫折很容易自我陶醉，自以为是。这些都是对自我期待不当所引发的混乱。只要有贪念（自恋、自卑、错误的自我期待）和欲望（蠢蠢不安的冲动），修行过程就会时而灰心丧志，时而骄矜自满，对目标的实践难以再进一步，甚至还会自暴自弃，前功尽弃。
　　另外，排他、嫉妒、冷漠等等属于嗔心的表现，不但对自己无益，还会徒增烦恼，对他人、对事物的解决也无所帮助。例如：当一般人在追求各种情境的满足时，为了得到更多，往往不择手段，以嗔恨的面孔保护自己的利益。事实上，动不动以无明火三丈高的态势来要他人屈服，往往只是把问题积压下来，问题迟早还会再浮现，甚至连本带利式的找上你。企图在表面上压服别人，却不想深刻看待问题、冷静处理问题，这样的人，是多么愚蠢啊！压服别人来顺自己的期待，是一种欲望，有这种欲望，他的内心永远无法满足，他的感受注定会永远的匮乏。纵然能以嗔心暂时压服别人，而在表面上换取一时的舒服，但舒服的感受一过，嗔心引发的不快与急躁、散乱，随时会上瘾式地一再发作。
　　总而言之，这些无谓的怨恨只会添加自己额外的烦恼以及他人身心上的不平衡。渐渐地，朋友们也会因为他本身自顾自的排他、妒火与冷漠而疏远他，他因此越来越生活在一个孤独、封闭、狭隘的世界里，与别人的交往也越来越肤浅，越没意义。
　　三毒中的愚痴主要源于对事情实际因缘发展变化的无知，由于无知，进而导至上述贪嗔等不良后果。有了这些贪嗔痴的毒害，不管是在待人处事上，或在目标实现上，我们都会遭遇许多不必要的困难，以及大量可以避免却不去避免的烦恼纠缠。
　　因为愚痴，我们不知道什么才是正确的期待；因为贪，我们染上自我爱（自恋），忽而期待偏高（自大），忽而期待偏低（自卑）；因为嗔，我们失去耐心，忽而急躁（期待太急），忽而冷漠（期待太缓）。这些大大小小的三毒，引发种种不正确期待，也带来种种干扰。(1987.9.《新雨月刊》第8期)