释显如：灭谛

灭谛
　　／释显如
　　灭（Nirodha）是“四圣谛”之三，指一切烦恼的断除，也就是证涅槃（Nibbana）。一切烦恼从自我中心的幻觉引发而来，证涅槃就是澈底消除了自我中心的幻觉离了“我执”，贪爱、嗔恚和愚痴等烦恼相也就相继断除净尽。涅槃就是苦恼消除的清凉境界，心地清明宁静，不再有动乱或幻象。
　　“真、善、美”和“自由、平等、博爱”是世人的理想口号，它们的内容却随人解释而不同，我们可以试从佛法的观点来看一个证涅槃的解脱者，如何具足这些特点。解脱者所证悟的“真”，不是“真我”、“大我”、“梵我”或“宇宙精神”，而是如实知见苦恼的生灭因缘，悟解缘起无我而具足洞察世间实相的智慧，不受好恶的影响去了解事情，这种智慧是对因缘的洞察力，不是靠数学推演和仪器实验得来的知识。佛法的重点在去除我执，解脱烦恼，而不在包办世间一切知识。解脱者的“善”并不光是“一片好心”或“有道德”，而是充满智慧的，有实用、有效率的慈悲，知道如何自利利他，没有贪婪、嫉妒和嗔恨之心，不会恼自恼他。解脱者之“美”，不是指怡情悦目之美，而是身心和谐，宁静自在之美，智慧和德行能够配合之美。解脱者所具的真、善、美三者是统一而不支离矛盾的。简单说，真是洞察众生烦恼因缘，善是改善并去除烦恼因缘，美是烦恼因缘的完全降伏或断尽。表现在待人处事上，则可以用自由、平等、博爱来描述。解脱者的“自由”不是为所欲为、浪费人类资源、破坏生态环境的自由，也不是贪求无厌、弱肉强食的自由；因为贪婪是动乱的根源，不是“进步”的动力。解脱者的“自由”是摆脱无明贪爱的束缚，心无挂碍，随遇而安，能知足，能自制，有所为，有所不为。自私之心不除而谈自由，便要靠法律来约束；只要有自私之心，守法就很容易变成脱法（钻法律漏洞）。解脱者的“平等”是尊重每一个人，没有特权、霸道、歧视或傲慢，没有主宰欲，不会财大气粗，也不会仗势凌人；自信自尊，没有优越感，也没有自卑感。解脱者表现的博爱不是以自我为中心的私情之爱，不是顺我则爱，逆我则恨，爱恨交加的爱，也不是“爱生则苦生”的爱；不是“占有的激情”之爱，也不是滥情之爱；“博爱”不是有求必应地满足众生的欲望，增长众生的愚痴；“博爱”是没有黏著的关心，帮助人类减少贪心苦恼的慈悲喜舍之心，就像医生对病人一样，专心解决病苦才能达到爱的目的，而不是陪著病人愁忧啼哭，扰乱彼此心神，不但无补于事，还影响诊断。
　　证灭谛而成就自在完美的人格，是修学佛法的目标；但是证灭谛并不就是“无所不能”或“无所不在”。“无所不能”或“无所不在”是出于凡情想当然耳的想像，是无明贪爱（主宰欲）的幻想。从现实世间的观察，我们看不出佛菩萨或任何神祇具有这样的能力；即使有这样的能力，我们也看不出它对混乱苦难的世间众生有何帮助。证涅槃的解脱者只是离我执，断贪爱，身心自在安宁，他具有修道解脱的经验和智慧，但并不是万能，他能依法教导世人解脱烦恼，但不能包办一切，释迦牟尼的一生弘化，便是藉著人格与智慧来感化和引导弟子修学，以六和合的原则组织教团，运用团体的力量来推广教化，并没有后人想像的“无所不能”。世间是共业所成，世间的净化也要靠众力和合，来唤起大众的觉醒，来共同完成。
　　(1987.9.《新雨月刊》第8期)
　　(本文已收录在《显如法师文集》—法雨道场出版)