奇僧苏曼殊

引言：听说一直以来有不少中港台的导演都想开拍《苏曼殊传》，究竟苏曼殊是什么人？究竟有多大吸引力令导演们想开拍一个大家不熟识的人物？
　　鲜明的个性永远是一个谜
　　他是清末民初萃集革命与创作于一身的奇僧。
　　一生从事教育事业及文学、佛学的各种撰述和翻译工作的苏曼殊也是近代人们公认的一位天才。他是高僧，是诗人、文学家、画家，通晓英、法、中、日、梵文的翻译家的同时，也是一名革命者。然而，他生活在一个新旧交替的时代，新旧思想的矛盾斗争影响了他，加上他特殊的家庭境遇和飘零的身世，及在人生忧患困顿的征途上四处漂泊。病痛的折磨，际遇的悲惨，内心的伤痛，三者萃于一身，终于使这位天才，在三十五岁就过早地结束了年轻的生命。
　　苏曼殊是极端个性化的，放浪形骸，癫狂无度。他曾生吃鲍鱼直到腹痛生病，没钱买糖就将自己的金牙敲下易糖而食。而且别号又多达几十……
　　他留学日本时，孙中山先生曾派廖仲恺给曼殊送去二百元银洋，曼殊得之欣喜若狂，立即大发请贴。当孙先生和廖仲凯接到请贴时，孙先生笑着说：“这就是曼殊，我们去赴宴，让他高兴高兴……”
　　他以僧人的身份混迹于世俗社会，并对此津津乐道。林语堂曾说：“鲜明的个性永远是一个谜，”鲜明之外，简直有几分怪异、叛逆、忧郁。种种奇特之处是曼殊阅世的手段。
　　曼殊一生极富传奇色彩。其父经商日本，为日本横滨英商万隆茶行的买办，自与其首妾河合仙的胞妹若子私通后，于1884年9月28日生下曼殊。未及三月，若子返回家乡后不知所踪。曼殊改由河合仙抚养，致使得在很长的时期里，曼殊错认养母河合仙为生身之母。以致后来常常为自己血统和身世慨叹。
　　曼殊六岁返回广东老家，但家人把他目为异类，称作杂种。幼小的曼殊备受歧视和折磨，丝毫享受不到家庭的温暖和亲人的疼爱，受尽刻薄和欺凌，甚至病危时不予治疗而抬入柴房待死……
　　面对着这一张张凶狠的嘴脸，他常常吃不饱、穿不暖、睡不好。残忍的行为，使他幼小的心灵受到严重的摧残。曼殊的童年是孤独的，悲惨的，一开始人生就向他进行了疯狂的挑战。
　　曼殊才华横溢，过目不忘，少年时就崭露头角，语惊四座。七岁时其父将他送往上海，随著名西班牙老师罗弼氏·庄湘学习英语。他本就具有超人的智能和惊人的记忆力，再加上他学习刻苦认真，超过了比他先入学的同学。后因其父生意不佳，苏曼殊辍学回广东老家，遭受族人们的百般虐待，他忍无可忍，偷跑到惠州慧龙寺出家，这年曼殊才十七岁（一说是十二岁）。后于广州六榕寺受沙弥戒时被苏家发现找回。他又回到那个令他痛苦不堪的家。
　　后来又因犯戒（偷食鸽）而被逐出山门……
　　名伎苏小小是邻居
　　他从来居无定所、贫穷、疾病缠身，又积极参加资产阶级革命、逃儒归佛之反复、创作诗歌、小说，翻译；从一个革命者、一个和尚、一个佛教徒、一个恋母的儿子、一个情人、一个飘泊者、一个嫖客……他从一个角色跳到另一个角色。比他的创作更能够吸引人的注意力，是他身世曲折而离奇，一生在众多的角色之间跳来跳去尤其引人注目。他的为人，他的才华，处处受到欢迎和爱戴。如果说刘三(季平)和柳亚子常常在经济上周济曼殊，孙中山先生无疑也是周济曼殊的一个。在他的一生中，给他带来许多温暖的，也不乏其人，他的生母、养母、祖母、孙中山、章太炎……
　　1918年5月2日下午4时病逝，享年35岁，后事由汪精卫等料理。1924年6月9日，孙中山出资千金，葬他在西湖孤山之阴，与秋瑾之墓隔水相望，据说离他的坟墓不远处，还长眠着一代名伎苏小小。
　　以情求“道”
　　在他离开人世时，还不知他的生身母亲是谁？这就是曼殊一生的底蕴。饱受宗族歧视，缺少亲情的少年曼殊少小出家，及其“一钵千家饭，孤僧万里游”的流浪生涯，对于人间温暖，正如久旱逢甘霖。他所处的时代正是中国近代史上最为黑暗的一个时期，内腐和外侵，致使这个有五千年历史的文明古国，遭受前所未有的沉痛灾难！
　　曼殊在日本著名学府早稻田大学高等预科班学习期间，他结识了陈独秀，受到爱国主义思潮的影响，参加了排满反帝的革命团体，革命思想渐渐形成。
　　袁世凯窃国后，他仍坚持以文章激发革命，发表了著名的《讨袁宣言》，历数袁世凯祸国殃民的种种罪行，惊世骇俗。
　　曼殊大师是一个爱国的高僧，他的很多文字里浸透着对新世界的渴盼之情，和对清廷的无限愤恨，却是硬生生地被黑暗社会所淹没，于是希望破灭，痛极而笑，愤然落笔：
　　契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。
　　无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。
　　他对这个世界绝望，他需要宁静。然而他终究无法承受宁静世界的孤寂……于是反复着脱俗、入世。他是无能为力的，他对于这个世界又是失望的。 直到逝去，他看似浑噩的心神依旧在苦笑，人们无法理解他的行为。
　　一个曾经客居异邦的僧人，在樱花坠落的日子里，楼头吹箫，思怀故国，忆念旧游。然却无家可归，有国难投，只可托钵行乞，漫无目的跋涉于水远山长之间，这一个感人的艺术形象，不可只能说是革命和尚来解读曼殊大师。
　　名流交际
　　苏曼殊有文采，有仪表，还有耿直的个性令他结交了不少朋友，朋友都是当时革命界、文艺界的著名人物。如陈独秀、章太淡、宋教仁、周树人、李叔同、蒋介石、用如果把苏曼殊的友人，一个一个名字排在我们脑海筋里，这差不多成了一幅民国以来文人名士的缩影图。
　　三度出家
　　曼殊曾三度出家，不但披着袈娑云游四方，甚至漫游暹罗，锡兰、越南等国，从中体察当地僧侣生活及佛教活动情况，并接受第三次戒剃，受戒于左臂上。
　　他后又编撰了著名的《梵文典》八卷，填补了中国佛教史上的一页空白。他也仰慕玄奘大师西行求法的壮举，多次表示要作白马投荒第二人，所以他曾西入印度潜修梵文。
　　遗世而独立
　　曼殊是遗世而独立的人。加上他早年即悟禅悦，稍长又万里担经，漂流异域，病骨支离，所以他的诗一方面油壁香车、红叶女郎、艳气四射，一面又悟尽情禅、倾心空门、无限感慨。他一则执着，一则逃逸，二者相纠相绕，缠附愈紧。这对于艺术，往往能创造出上品来，盖因蚌病成珠，忧伤的、感触万端的心灵往往酿出艺术的美酒。据有关分析资料指出，至少有70%以上的艺术家在不同程度上具有神经质的表像或心理倾向，大抵都并不具有完整的人格。从这个角度来讲，我不能确切知道艺术本身到底是一种常态的产物（日神文化）还是一种病态的反映（酒神文化）。但即便神经质，即便病态，真正的艺术家带给我们的美与力，也绝非其后滚滚而来的复制品所可以刻意仿效的。
　　情缘未了
　　情缘未了，使他成了出家人中的在家人，在家人中的出家人。曼殊出入酒肆花楼，其意不在花，也不在酒，事实上，曼殊和百助枫子这对情人未能终成眷属，不能用幸与不幸来表述，曼殊毕竟因为自愿出家对曼殊的修持之苦，他本是多情种，一领袈裟锁火焰。
　　翻译家·画家
　　在翻译方面，苏曼殊作出了突出了贡献。他的译作，多属经再创造的着译结合之作，他的译出以诗为佳。语言凝炼，节奏感强，陈义悱恻，事辞可称。他曾编着《梵文典》、《梵书摩多体文》、《法显佛国记》、《惠心使西域记地名今译及旅程图》、《汉英三昧集》《汉英辞典》、《粤英辞典》、《泰西群芳谱》等书。译作有《拜伦诗选》、《悲惨世界》（传说陈氏与曼殊一起翻译嚣俄（Hugo，今译雨果）的《悲惨世界》、《婆罗海滨遁迹记》。还译有歌德的《〈沙恭达罗〉颂》，与梵土女诗人陀露哆的《乐苑》等作品。曼殊大师是向我国介绍拜伦、雪莱诗作的第一人。
　　曼殊不仅诗文卓著，而且在绘画方面亦颇有造诣。他的画风清淡典雅，不落俗套，自成一格。但他从不轻易为人作画。
　　他是一位杰出的画家。他十七八岁为教科书绘插图，兼教美术。二十岁以后，因他痛感身世不幸，心情郁闷，常将绘好的画撕碎，又不轻易为人作画，故传世作品很少。从现存的一百多幅画，多是萧疏淡雅，韵味浓郁，运笔精妙，图意新颖的佳作。日本西村澄人评其画曰：“有唐人之致，去其纤；有北宋之雄，去其犷；诚为空谷之音也。
　　小说创作
　　他一生共写了六部小说，合称六记。《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《碎簪记》、《焚剑记》、《非梦记》、《天涯红泪记》（仅写成两章，未完）。这些小说大都以爱情为题材，又都用三角方式处理，常常带有浓重的伤感色彩。他所描写的男女主人公，大都处于悲欢离合、生死离别之中，在他们经历了人世间的种种痛苦之后，方感人世多变，诸行无常，看破红尘，或不知所踪。体现出人生苦空无常，这也是人们对他关注的焦点。他对后来流行的“鸳鸯蝴蝶派小说”产生了较大影响。
　　曼殊小说都以爱情为主题，爱在这里有至高无上的地位：爱就够了，我们还要什幺？爱的深处就是忧伤，乃至毁灭。《断鸿零雁记》尽管是用文言文写的，但却是一篇洋溢着浓郁诗情和现代意识小说，是旧小说向新小说过渡的重要桥梁，被誉为民国初年第一部成功之作。
　　曼殊小说讲给我们落叶哀蝉似的凄婉爱情故事，然而我关心的并不是故事本身，而是故事背后的曼殊。苏曼殊以出家人身份混迹俗世，小说好写美人，飘渺无方。
　　曼殊破坏不了世界，只有来破坏自己了。曼殊虽然出入于歌宴酒肆，但他独恬事外，这在他的小说中也可以看出来，小说中的爱情从来不涉及肉欲，说这是出家人的宗教式的爱情观也好，“以情求道”的言情也罢，个中透露的是一个赤子之心的曼殊。
　　总 结
　　总结在前的评述，苏曼殊不仅是一般人心目中的浪漫诗僧，他对现代中国文坛的贡献很大，他生长在中国历史上最黑暗的时代，因此养成了他在后期中那种厌世的态度，放荡的行为，戕害自身的嗜好；这些他生活中的污点，终于戕害了他的身体健康，使他英年早逝。
　　解读他绝不是一件轻松的事，任何一种看似合理的解释均或多或少透露着强加式的牵强。在缓缓滑过脑际难以计数的词汇中，我努力说服着自己，极勉强地选择了「形为心役、以情求道」一词来为苏曼殊三十五年的坎坷人生来作出终结性的评语。