论五重唯识观

论五重唯识观
　　唯识宗的五重唯识观，体现了唯识宗所崇尚的教义，由此可以帮助我们更好地理解唯识学的主要意义。本文仅就五重唯识观之观行理论和方法作如下论述。恼五重唯识观的所观境
　　(一)遣虚存实观。论云：“观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实，二智境界?惪正存有，理有情无故。”此中“虚”者，是指有情之徧计所执的虚妄计度，是属错误的认识方面，“实”者，是指依他起性及圆成实性的实体，因二者分别为後得智及正智所缘之境，是实境，今遣虚存实，就是要遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他起性及圆成实性的实体。所谓执，是指一切异生於遍计所执性起有执，於依他、圆成之性起空执。其实，遍计所执性唯虚妄分别起，皆无体用，是情有理无的，应当正遣於空，即以空观遣有执。观依他、圆成诸法实体，圆成性是正体智之境，依他性是後得智之境，是理有情无的，应正存於有，即以有观遣空执。这种观法的原由，是因为：“由无始来执我法为有，拨事理为空，故此观中遣者，空观对破有执，存者有观对遣空执”。由於异生起空有二执，方以有空来遣空有，不落有和空的二执，则空和有也是不立的。有和空是相待而成的，如果打破了有和空的对立面，还有什么有和空呢!由此可知，诸法体性是远离空有二执的。因此，唯识学虽然主张唯识，但也非执着识而言唯识，乃为破执而安立假名，即境：执为心外实有，即是遍计所执；知为自心所变相分，即是依他而起。说唯有识就不会滥於外境，其次，诸愚夫迷执於境，起烦。生死沉沦，不解观心勤求出离，故而说唯识，今其观心，解脱生死，而不是说内境如外都无。由境有滥，舍不称唯；心体既纯，留说唯识。
　　由此可知，唯识学说是承认有内境的 ，遣外境在於纠正认识上的错误，为遣妄执心心所外而言有实有境。故论云：“此唯识言既遮所执，若执实有诸识可唯，即是所执，亦应遣除。” 应当注意的是：遣与存是一念观，不分前後。一念之中即有遣虚存实之义：一念观空遍计所执是破增益执，存依圆二性是破损减执。还应明白的是，一念观空空有并非对立，而是说要观空证真，要观彼遍计所执空为门，入於真性，真体非空。
　　此一观门并非初观即成，而是通於前後诸位。在资粮位唯有思量而无修证加行位唯有修而无证，见道位，修道位虽有所证而未圆满，佛位唯有证。五重唯识观是唯识宗由浅至深的五重观行法所以，遣虚存实观仅是较浅显的初观。
　　(二)舍滥留纯观。此观即是舍除杂滥的外境，而存留纯粹的内识。心与境是相对待的两方面。“总而言之，五法事理中，心心所法为心缘虑性故，余三为境，非缘虑故。若细论者，相分为境，後三分为心。心起必托此内境生。”既然心起必托内境而生，为什么只言“唯识”而不言唯境呢?这是因为境是为冈，能生心果，故摄心从境，摄因从果，但心云唯，不言唯境。即境只是同一，其目的在於能解观心，勤求出离。这样就要舍内境之滥，留心体之纯。
　　外境为什么不能为识所缘呢?解答是：“诸识所缘，唯识所现依他起性如幻事等。如是外道余来所执离识我法，皆非实有。故心心所决定不用外色等法为所缘缘。缘用必须依实有体故。”
　　此文“释外法无缘义所由，所执无，故非缘也。”
　　(三)摄末归本观：心王，心所自体生时，皆似所缘能缘相现。自体即相分名体。似昕缘即心内所取境界，亦即相分，似能缘即内能取心作用，亦即见分相分，见分俱依识有，名末。摄末归本即是摄相见末归於识本。
　　常人认为识外所缘之境，实是内识上所显现，无实外法。即谓识所缘境，识为自性。“此说识体是依他起，转似相见二分非无，亦依他起。……若无自证：定不生。如无头时，角定非有。及无镜时，面影不起。皆於识上现相貌故，故说二分依识体生。” 然“依此二分执实二取(所取，能取)，圣说为无……此除真智缘於真如，无相分故，不尔，如何名他心智後得智等，不外取故……此依他起非有似有，实非二分，似计所执二分见相，故立似名。……第六第七二识我法分别熏习力故，诸识二分生时皆似实我实法所执二分现也。”
　　(四)隐劣显胜观：即自体分变似相见二分显现，然诸教中但说唯心不言心所者，心是所依，为主，胜故，心所是能依，如臣劣故。隐劣心所，显胜心王。隐劣显胜，即谓“隐劣不彰，唯显胜法：
　　(五)遣相证性观“识”所表不仅是一识而是总共有五类法。“若唯一识，宁有十方凡圣尊卑因果等别?”五类法是：一、八识心王自体分，二、六位心所自体分， 三、心王心所所变相见二分，四、前三分位不相应法，五、於前四法观遍执所执，以空为门所显之空理，亦即前四法之实性。五类法中前四属事，後一属理。今遣事，相：用、证理，性，体、即显遣遍计、依他二性，证圆成实性。
　　悟入初二性是相似观，悟入後一性是实证观。暖顶二位依能取识，观所取空，少分悟入遍计所执；中忍位观能取空，全分悟入遍计所执。这是依 依他觉’遣‘所执觉’，然此能观寻思实智名迷乱觉，法执所引，相缚未脱。此迷乱依他觉；入见道位时，不现在前。这是依觉与依圆成觉所遣依他觉，论其实体，即是实我实法二执，第六第七能遍计心，故名依他。如似绳为蛇，实蛇喻所执觉，通我法二执；实绳喻依他觉；唯法执。绳蛇二种能缘心乃染分依他，是可断法。“此意即显所遣二觉(所执觉与依他觉)皆依他起，断此染故，所执实蛇实绳我法，不复当情。
　　染分依他指烦恼执心而言，其体即是不善及有覆无记迷乱法执，引谓胃暖等观为迷乱法执。染分之中烦恼执心是所断性，须别起圣道而断除之。此外之染分非障有漏依他及净分无漏依他，并不除遣：故有後得智所缘依他。以麻譬真理，以绳喻依他。绳依麻生，纠体结用非无其事。故知依他非无纠体；依真如理所生用故。即显後得所缘依他，其体非无喻证真理；绳用者是後得智，喻观依他。以加行智渐入真时，悟入遍计，喻达蛇空；悟入依他，喻悟绳分。起无漏智顿入见时；正体智先证真如理；後得智次了依他法，照真理而俗事彰。正後二智所缘理事己彰；我法二执自然息灭。《成唯识论》云：“非不见真理而能了诸行皆如幻事等虽有而非真，其义即与此同。”
　　无分别智(即正体智)证真如时，一切相用皆不现前，不作相分，是名“遣相证性。故於真观位，虽无依他，不遣其体；即谓非如烦恼断除其体。
　　上述五重唯识观的总结是：如是所说空有，说心．用体，所王．事理五种，从粗至细展转相推唯识妙理，总摄一切。
　　由上所述；我们可以明确以下几点：
　　1．“唯识。是说“诸法皆不离识。”具体来说：“显法离心决定非有，名为唯识。非谓一切唯一识心，更无余物，善友恶友，诸果诸因，理事真俗皆不无故。”
　　2．五重观法从粗至细，遣空归有，遣境归心，遣用归体，遣所归王，遣事归理，最後达到证真。证真如时，一切相用皆不现前，不作相分，表明所证者是空理。证真之後起後得智，方能了俗；“能了诸行皆如幻事等”，其不同於前的特点在於“虽有而非真。。 证真是证理，性、体，了俗是了事，相，用。由此可见，佛教所显示的圣境与凡境的区别，主要在於认识上的不同，经过对心内境的不断转变，达到智能上的最高发挥和成就。用一般人可能得到的理解来说，即改变主观世界。
　　二、五重唯识观的能观心
　　能所是相对的两个方面。上述五重唯识是所观体，它以别境慧为能观体。慧是别境五心所之一，“於所观境简择为性，断疑为业，谓观得失，俱非境中由慧推求得决定故。但至果位时则无推求义。”
　　慧也就是智。决断义故名智，简择义故名慧，其体是一。
　　此能观慧通有无漏，通散及定，以闻思修加行、根本，後得三智而为自体。
　　此能观体以位配释，地前名因，地上名果非唯佛果方名为果。因位能观通闻思修，唯是有漏。以闻思修所成之慧而为观体。成是生长圆满之义。以闻为因，因闻所成之慧名闻所成慧。由思筹度，胜慧方生，因相应思所成之慧名思所成慧。修者，证义，证境之体即定，因定相应所成之慧名修所成慧。资粮位中有闻思二慧为能观体，加行位中有修慧为能观体。地前寻思如实智观惟是有漏依他起性。中起寻思观初伏所取，起如实智，次伏能取，引发见道初无漏智。果位能观：漏无漏中唯是无漏，三慧之中唯是修慧，加行等三智中是正後二智为自体。
　　若就八识而言，因位能观唯第六识；第六识有十五不共业，其中“审虑所缘”及“能离欲。能起行、总缘，观理趣，入真，能通真谛，俗谛并加行、根本，後得三智，故以第六识为能观体。由於地前第六识作唯识观，入见道时，第七识亦同时得成无漏，从地前加行说，第六识能引第七识能为第六识之所引故亦能作唯识观。但第七识非是趣求之智，故不通於加行智，唯通中後二智。
　　果位能观：佛果自在，故通八识为能观体。此中大圆镜智，平等性智，妙观察智通真谛正体智，俗谛後得智，正体智证真如理门，後得智缘依他事门。成所作智则唯有後得智，无有正体智。因其“随作意生缘事相境，起他业故得智摄。”
　　真如识性唯是正体智之所观境，定非能观。“以能观智非真如理故。因位中之八识为妙观察智，平等性智之所观境，果位中之八识通为四智之所观境。真识亦如是，因位中相似观真，果位中真实证真。
　　三、唯识观与二空观
　　二空是：一、生空，二、法空。二空观是：一、观我执无，证生空理之观名生空观。二、观法执无，证法空理之观，名法空观。
　　唯识观中，寻思智观所取空，伏除实我实法；如实智观能取空，唯伏除实法。这表明寻思如实智通生法二空，故知唯识观通生法二空观。
　　唯识宗本意为断法执，得佛种智，主要说法空观。然悟深必由浅入，欲观法空必先除人空；唯识观必是法空观；以法空观亦带生空故，反之则不然，因为生空观尚有非唯识观之二乘生空观。
　　唯识观以菩萨生空观及法空观为其实际内容，就含有方便渐渐引导二乘生空观归於唯识实识真如的意义。
　　二空观是空观。此宗复说：“若执实有诸识可唯；既是所执，亦应除遣。”复说真如是“於前四法观遍计所执；以空为门所显之空理”。《百法明门论》亦归於一切法无我：“一切法无我者，即前五位百法之中，一一推求；皆无此二种我相也。补特伽罗，此云有情，即生空也；法无我，即法空也。”这样，此宗归趣大旨是空，这在观法中表现得最明显，可见相宗与空宗互相对立是没有意义的。
　　那么，此宗理论的特点何在呢?如前“遣虚存实识”所说：遍计是空；依圆是有。“说要观空方证真者，谓要观彼遍计所执空为门故，入於真性。真体非空”。简要地说：观空证真，真体非空。这是因为：“证真实位；一切诸法非有非空，离诸分别；性离言故。” 遣虚存实也就是此宗的理论重点。
　　－－－－－－－－闽南佛学1990年第1期