心经略引

心经略引
　　韩清净
　　静观诸世间 种种事物别 此事物为何 是所知境界
　　知有或知无 随识而生灭 凡圣识有殊 迷悟相悬绝
　　五趣识有殊 各各类无越 如斯识不同 是非谁可决
　　人妄自尊大 诩为万物灵 随自类判断 说有或说空
　　异类若能言 谁宁免门争 应知诸事物 皆从因缘生
　　因缘类差别 事物见不同 彼此各有见 不可强相从
　　因缘所生法 都无自然性 唯佛一切智 了达有堪能
　　相有故说有 性无故说空 愚夫不解此 妄执佛已成
　　演变复演变 传承有十宗 或断章取义 而不顺契经
　　或依法起执 而不解大乘 门户自为障 途径扉所从
　　虽曰归依佛 终无了义灯 虽曰归依法 终难修正行
　　固陋执空有 都在名相中 吾为愍斯类 略以此义明
　　善达诸事物 端在非有空 般若解非有 唯识显非空
　　空有都不著 是善说大乘 今此心经义 正说五蕴空
　　欲了此空理 当知空所从 空是蕴本性 非观空故空
　　若不识幻有 空执即应成 此幻有妙理 是唯识所明
　　小乘不解此 执有蕴种种 由执故成染 一切苦厄生
　　佛为破彼执 此说五蕴空 色受想行识 是五种蕴名
　　名依想假立 皆依识所生 皆依识所变 幻有相非空
　　此五蕴幻相 应依次第明 色是变碍相 受相领纳生
　　想相谓勾画 造作相名行 如是诸相类 离识则无成
　　识为一切主 了别而得名 了别为境界 一一相决定
　　依此决定相 色等各为用 总此五蕴相 假名为有情
　　故有情无实 诸法亦无性 佛依此道理 说无蕴皆空
　　为破一切有 但破即名成 是为二时教 号称般若宗
　　说空起空执 是为恶取空 能了空有义 是道乃为中
　　中道义为何 非有亦非空 虽有空言说 知从因缘生
　　有因必有果 因性无决定 果熟必待缘 缘性亦无定
　　因缘即无定 果岂自然生 无自然生性 但说蕴为空
　　若断染成净 当知非有空 如陶练金物 所除在粗重
　　金即纯净已 调柔甚有用 诸佛除二障 与此理正同
　　二障既断已 五蕴自清净 断以智果证 智依断果生
　　断果与智果 断二障得成 断果显非有 智果显非空
　　变化得自在 能利益众生 是谓三时教 号称法相宗
　　法性与法相 二应须会通 小乘与大乘 乃截然不同
　　近解蕴空义 当依大乘经 法相是了义 有破亦有成
　　一切不了义 依此了义明 吾今为此言 非妄执与争
　　教理具可证 载在深密经 深愿诸闻者 决择知所从