《阿含经》中所建构的佛教知识系统

《阿含经》中所建构的佛教知识系统
　　中央大学太空科学研究所教授　林崇安
　　【摘要】：本文以释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，针对《杂阿含经》的主题内容，引用《瑜伽师地论》、《集异门足论》、《法蕴足论》来说明释尊所提及的“一切法”所含摄的知识系统。佛法的知识系统可以依“境、智”两类开展成“境、行、果（根、道、果）”，由“境”含摄“蕴、处、缘起、食、谛、界、受等七事”；由“行（道）、果”含摄“四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净等十事”。这十七事构成佛法最核心的主题术语。另外，汇集与解释佛法术语所编成的“异门”也构成佛法知识系统中重要的一环。本文最后针对《杂阿含经》的经文内容，依次考察经文中的“定型句”以及经文架构的型式（经型），由此了解释尊传授佛法知识系统的特有方式。
　　关键词：佛法的知识系统；境-智；境-行-果；异门；定型句；经型
　　一、前言
　　佛教知识系统的源头，来自释迦牟尼佛的证悟与教导（时约西元前531-486年）。释尊所教导的佛法中，已具备最核心的佛法知识系统。随著时代的推演，形成更为庞大而复杂的佛教知识系统，除了律学、因明、声明、医学、艺术外，还含摄佛教各宗各派的思想、史地、师承等等。本文只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，由《阿含经》及相关的论典来说明当年释尊所教导的知识系统。
　　二、《阿含经》的主题内容
　　释迦牟尼佛入灭以后，释尊的弟子们要将佛法结集起来，首先面临的问题便是：如何将释尊四十多年的教导有系统地编辑起来？依据《瑜伽师地论．摄事分》的传说，佛经第一次结集的内容是：
　　事契经者，谓四阿笈摩：一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众，说众相应。后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。
　　【注：此一段论文，依据藏文是：杂阿笈摩者，谓世尊观待彼彼所化而宣说，后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布，配于教说，于是中：蕴、处及缘起相应，如是食、谛、界及受相应，诸声闻及如来所说相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应，及依八众之众相应。】
　　当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是“能说”，如弟子所说、佛所说分。若所了知、若能了知，是“所说”，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天、魔等众，是“所为说”，如结集品。
　　如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名“杂阿笈摩”。
　　即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名“中阿笈摩”。
　　即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名“长阿笈摩”。
　　即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名“增一阿笈摩”。
　　如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名“阿笈摩”，是名“事契经”。
　　此中指出一些重要的观点：
　　1. 《阿含经》（阿笈摩）经文有杂、中、长、增一的不同，但组成不外是：“蕴相 应” 、“处相应”、“缘起、食、谛、界及受相应”、“诸声闻弟子所说相应”及　“如来所说相应”、“念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、 学、证净等相应”、及“依八众之众相应”；这些相应依次组成“蕴品”、“处 品”、　“缘品”、“弟子品”、“如来品”、“道品”、“八众品”。这便是《杂阿含经 》首次结集时经文的次第与内容。
　　2. 这些相应可以归纳成：一、“能说”，如弟子所说、佛所说。二、“所说”，如五 　取蕴、六　处、因缘相应，及道品。三、“所为说”，如诸苾刍、天、魔等八众相 　应。释尊四十多年所　教导的“义理”和“实践”，便是“所说”这一部分；其内容也就是“蕴品”、“处品”、“缘品”、“道品”。
　　依据《杂阿含经》的经文内容来看：“蕴品”相应的经文有110经，“处品”相应的经文有131经，“缘品”相应的经文有167经，“道品”相应的经文有248经（上依【内观教育版】的经数，加上“弟子品”、“如来品”、“八众品”，共计1334经）。这些教导都紧紧锁定到“有情的身和心”。同样地，《瑜伽师地论．本地分》说︰
　　诸佛语言，九事所摄。云何九事？
　　一有情事、二受用事、三生起事、四安住事、五染净事、六差别事、七说者事、八所说事、九众会事。
　　有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。
　　说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。
　　此中指出：释尊四十多年所说的教导不外是：“五取蕴”、“十二处”、“十二分缘起及缘生、四食、四圣谛、无量界”及“四念住等菩提分法”；“说者”是佛及佛弟子，“众会”则是八众。
　　由此可以看出最核心的佛法主题有十七事：1. 蕴（五蕴）、2. 处（内外六处）、3. 缘起、4. 食（四食）、5. 谛（四谛）、6. 界、7. 受、8. 四念住、9. 四正断、10. 四神足、11. 根、12. 力、13. 七觉支、14. 八圣道、15. 入出息念、16. 三学、17. 四证净。
　　三、《杂阿含经》中“境”“智”两大知识系统
　　《瑜伽师地论．摄事分》在抉择完《杂阿含经》的义理之后说：
　　如是略引随顺此论“境”、“智”相应诸经宗要摩呾理迦，其余一切，随此方隅，皆当觉了。
　　由此可知，《摄事分》是将《杂阿含经》的“所说”，分成所知之“境”和能知之“智”两大知识系统。“境”的知识系统，含有蕴品（五蕴）、处品（六处）、缘品（含缘起、四食、四谛、界、受）。“智”的知识系统，含有道品（含四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净）。“境”、“智”两大主题的“所说”，便是前述佛法最核心的蕴、处、缘起等十七事。将每一事再细分，就衍生许多的佛法术语，并开展出佛法的知识系统：
　　1. 蕴（五蕴）：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
　　2. 处（内外六处）：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法。
　　3. 缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　4. 食（四食）：粗抟食、细触食、意思食、识食。
　　5. 谛（四圣谛）：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。
　　6. 界：（有二界、三界、四界、六界、十八界等等）。
　　7. 受：（有二受、三受、四受、六受、十八受等等）。
　　8. 四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
　　9. 四正断（四正胜）：令已生恶不善法断、令未生恶不善法不生、令未生善法生、令已生善法坚住不忘修满倍增。
　　10. 四神足：欲三摩地胜行成就神足、勤三摩地胜行成就神足、心三摩地胜行成就神足、观三摩地胜行成就神足。
　　11. 五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
　　12. 五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
　　13. 七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
　　14. 八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
　　15. 入出息念（可分为十六胜行）。
　　16. 三学：戒学、定学、慧学。
　　17. 四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。
　　以上每一事中的术语又可再细分下去，例如，色蕴可再分为：过去色、未来色、现在色、内色、外色、粗色、细色、好色、丑色、远色、近色。以十七事往下开展出更细的佛法项目，就形成释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识系统。
　　以上依据《瑜伽师地论．摄事分》来分析《杂阿含经》的十七事，接著，来看释尊所说的佛法知识系统的大纲。
　　四、释尊所提及的知识系统大纲
　　今依据《杂阿含经》的经文，列出一些释尊对所知法及一切法的看法：
　　世尊告诸比丘：“当说所知法、智及智者。谛听！善思！当为汝说。
　　云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。
　　云何为智？调伏贪欲、断贪欲、越贪欲，是名为智。
　　云何智者？阿罗汉是。（大72）
　　此处指出，“所知的法”就是五取蕴（五受阴），此属于所知之“境”；而能知的就是“智”与智者（阿罗汉）。
　　云何一切知法、一切识法？
　　诸比丘！眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不　乐，彼一切是知法、识法。
　　耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”（大222）
　　此处指出，“所知的一切法”就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六内处）以及相关的色、声、香、味、触、法（六外处）、六识、六触及所生的受。六内处、六外处、六识，合成十八界，这些全属于所知之“境”。
　　佛告婆罗门：“一切者，谓十二入处：眼、色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法，是名一切。
　　若复说言：此非一切，沙门瞿昙所说一切，我今舍别立余一切者，彼但有言说，问已不如，增其疑惑。所以者何？非其境界故。”（大319）
　　此处直接指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六内处）以及色、声、香、味、触、法（六外处），这是指“所知的一切法”。此属于所知之“境”。
　　佛告婆罗门：“眼及色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、苦乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐。是名为一切法。
　　若复有言：此非一切法，沙门瞿昙所说一切法，我今舍更立一切法者，此但有言数，问已不知，增其‘疑’惑。所以者何？非其境界故。”（大321）
　　此处同样指出，一切法就是：眼、耳、鼻、舌、身、意（六内处）以及相关的色、声、香、味、触、法（六外处）、六识、六触及所生的受。这也是指“所知的一切法”，此属于所知之“境”。
　　世尊告诸比丘：“所说一切法、一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。”（大633）
　　此中释尊指出：“一切法、一切法”就是四念处，这是指“能知的一切法”，而其他的菩提分法则隐含在内。此属于能知之“智”。
　　从以上所引的经文，可以看出释尊对知识系统的看法：所知之“境”便是蕴及处（内含识、受、界等）；能知之“智”便是四念处等菩提分法。如此组成了“一切法”，这也成为《瑜伽师地论．摄事分》的依据。
　　由于四念处等菩提分法是实践佛法时内心所呈现的“智”，含摄了“道（或行）”与“果”，因此，佛法的知识系统可以依“境、智”两类开展成“境、行、果（根、道、果）”：由“境”含摄“蕴、处、缘起、食、谛、界及受”七事；由“行（道）、果”含摄“四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净”十事。如此共有十七事。每一事又可以开展出更细的佛法项目。
　　五、异门与法蕴的出现
　　为了统摄佛法庞大的知识系统，释尊的弟子们便以“异门”来掌握佛法的术语和定义；或以“法蕴”的编辑，选出代表性的佛经给予详细的解释。
　　（一）异门的出现
　　以《瑜伽师地论．摄异门分》为例，《摄异门分》是按照白品、黑品的次第，详细解释佛法的术语；今列出所有白品、黑品的摄颂如下：
　　白品第一颂：
　　【1】师【2】第一【3】‘智慧’。
　　【4】四种善说等。
　　【5】亦有因缘等。
　　【6】施【7】戒【8】道广说。
　　白品第二颂：
　　【9】智【10】宣说【11】善【12】欲。
　　【13】炽然【14】独【15】远尘。
　　【16】如病等【17】解释。
　　【18】我【19】断【20】生尽等。
　　【21】并天世众生。
　　【22】依等【23】‘我执’等。
　　白品第三颂：
　　【24】如来【25】无常想。
　　【26】底沙【27】怖【28】无为。
　　【29】不有【30】不相续。
　　【31】空【32】无常【33】无余。
　　白品第四颂：
　　【34】欲三种【35】延请。
　　【36】法【37】僧【38】‘为本’故。
　　【39】厌【40】梵志【41】无常。
　　【42】聚沫等为后。
　　黑品一颂：
　　【1】生【2】老【3】死【4】藏等。
　　【5】可欣等【6】烦恼。
　　【7】广说贪嗔痴。
　　【8】少等【9】差别等。
　　此中共有白品四颂42门，黑品一颂9门；每门集合佛经中相关的成串术语或“定型句”并给予解释。例如：
　　【20】生尽等门，解释了【我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有】这一组相关的成串术语或“定型句”。
　　【32】无常门，解释了“无常、有为、造作、缘生、有尽法、有没法、有离欲法、有灭法”一组相关的成串术语或“定型句”。
　　另一方面，若以释尊的大弟子舍利子所下传的《集异门足论》为例，《集异门足论》是按照异门法数的次第，由一法到十法，详细解释佛法的术语。今举其中的“六法”为例：
　　初嗢柁南曰：
　　初六法十种，谓内外识触，及受想思爱，退不退各六。
　　有六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身、六顺退法、六顺不退法。
　　后嗢柁南曰：
　　后六有十四，谓喜忧舍恒，界出根喜通，明念上观类。
　　有六喜近行、六忧近行、六舍近行、六恒住、六界、六出离界、六诤根法、六可喜法、六通、六顺明分想、六随念、六无上法、六观待、六生类。
　　此中共有六法术语二十四词：从“六内处、六外处、六识身”一直到“六无上法、六观待、六生类”，每词含六个单项的术语，所以共有144个单项的佛法术语；论中对每项佛法术语一一给予详细的定义。
　　释尊的弟子们便以“异门”的方式，或从白品到黑品，或从一法到十法（以增一方式）来了解佛法的术语和定义，进而掌握庞大的佛法知识系统。
　　（二）法蕴的出现
　　今以释尊的大弟子大目乾连所下传的《法蕴足论》为例：《法蕴足论》编选出代表性的佛经二十一经，一一给予详细的解释，共成二十一品如下：学处、预流支、证净、沙门果、通行、圣种、正胜、神足、念住、圣谛、静虑、无量、无色、修定、觉支、杂事、根品、处、蕴、多界、缘起。每一品名，便是一核心的佛法术语，由此再含摄多个单项的佛法术语，今列出如下：
　　五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒放逸处。
　　四预流支：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。
　　四证净：佛证净、法证净、僧证净、圣所爱戒。
　　四沙门果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
　　四通行：苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
　　四圣种：随得衣服便生喜足、随得饮食便生喜足、随得卧具便生喜足、爱断爱修乐断乐修。
　　四正胜：令已生恶不善法断、令未生恶不善法不生、令未生善法生、令已生善法坚住不忘修满倍增。
　　四神足：欲三摩地胜行成就神足、勤三摩地胜行成就神足、心三摩地胜行成就神足、观三摩地胜行成就神足。
　　四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。
　　四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。
　　四静虑：初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑。
　　四无量：无量慈心、无量悲心、无量喜心、无量舍心。
　　四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
　　四修定：证得现法乐住、证得殊胜智见、证得胜分别慧、证得诸漏永尽。
　　七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
　　杂事（永断一法，共79个术语）：贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、著贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、嗔恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申、欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁、叹、苦、忧、扰恼。
　　二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
　　十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
　　五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
　　多界（有二界、三界、四界、六界、十八界）：
　　十八界：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
　　六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
　　六界：欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。
　　六界：乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。
　　四界：受界、想界、行界、识界。
　　三界：欲界、色界、无色界。
　　三界：色界、无色界、灭界。
　　三界：过去界、未来界、现在界。
　　三界：劣界、中界、妙界。
　　三界：善界、不善界、无记界。
　　三界：学界、无学界、非学非无学界。
　　二界：有漏界、无漏界。
　　二界：有为界、无为界。
　　十二缘起：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　以上细分共有356个佛法术语。经由彻底了解这些代表性的佛法术语，便能初步掌握庞大的佛法知识系统。
　　六、《杂阿含经》中定型句的使用
　　释尊四十多年对弟子们的一再教导，便有“定型句”的出现，这些“定型句”有助于佛教知识系统内容的表达与背诵。
　　例如，《杂阿含经》蕴品的一些“定型句”（以【】标示“定型句”，凡是对旧译经论有所更正的字句，则用双引号‘’标出）：
　　（-）如是比丘！心解脱者，【若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。】 （大1）
　　（a）【于色若知、若明、若断、若离欲】，则能‘堪任’断苦。
　　（b）【如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲】，则能堪任断苦。（大3）
　　（a）【色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所】；如是观者，名真实正观。
　　（b）【如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，‘非我者’亦非我所】；如是观者，名真实正观。（大9）
　　（a）当观知【诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若 好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。】正观无常已，色爱即除；色爱除已，心善解脱
　　（b）【如是观受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常】。正观无常已，识爱即除；识爱除已，‘心善解脱’。（大22）
　　（a）当观【所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，‘彼一切’非我、不异我、不相在。】
　　（b）【如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。】（大23）
　　（a）【于色生厌、离欲、灭尽】，不起诸漏，心正解脱。
　　（b）【如是‘于’受、想、行、识，生厌、离欲、灭尽】，不起诸漏，心正解脱槃。　　 （大28）
　　（a）【色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离如实知。】
　　（b）【受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。】（大258）
　　（-）【五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。】（大259,265,104）
　　又如《杂阿含经》处品的一些“定型句”：
　　（a）【于眼若识、若知、若断、若离欲者】，堪任正尽苦。
　　（b）【于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者】，堪任正尽苦。（大190）
　　（a）【眼如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。】，如实知。
　　（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】（大198）
　　（a）【眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。】
　　（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】（大195）
　　（a）眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。【若色、识、眼触、　　 眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐】，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
　　（b）【耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。】（大232）
　　以上这些例子中的【我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有】、【如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我】、【色集、色灭、色味、色患、色离】都是佛法中有名的句子。这些“定型句”对佛教知识内容的表达与传播甚有助益，也成为佛教知识系统的一大特色。这些“定型句”也与前述佛法术语的“异门”有密切的关联。
　　七、《阿含经》的经文架构解析
　　为了解释尊如何将佛法的知识系统传授给弟子们，以下举出《杂阿含经》的实际例子，分段解析出经文的架构，并示出不同的经型。此中，每一经文之后所附的编号：（印x）表示印顺法师所编第x经；（光x）表示佛光藏版所编第x经；（大x）表示大正藏版所编第x经。（内x）表示内观教育版所编第x经；【Sx】表示巴利藏同一相应的第x经。
　　例1
　　（1 ）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　（2a）尔时，世尊告诸比丘：“有六识身。云何为六？
　　（2b）谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
　　（2c）是名六识身。”
　　（3 ）佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（印四三九）（光三○三）（大三二五）（内二二五）
　　在这例子中，释尊只是将佛法的术语简单地介绍出来，这是最简单的一种经型，并未提及缘起的“流转”和“还灭”过程；释尊的开示偶而使用这一种经型。
　　例2A
　　（1 ）如是我闻：一时，佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
　　（2 ）尔时，世尊告诸比丘：“有六魔钩。云何为六？
　　（3 ）眼味著色，是则魔钩；耳味著声，是则魔钩；鼻味著香，是则魔钩，舌味著味，是则魔钩；身味著触，是则魔钩；意味著法，是则魔钩。
　　（4 ）若沙门、婆罗门眼味著色者，当知是沙门、婆罗门，魔钩钩其咽，于魔不得自在。”
　　（5 ）秽说、净说，广说如上。
　　（印三五五～三五六）（光二四六）（大二四四）（内一六七）【S189】
　　在这例子中，释尊除了将佛法的术语介绍出来，并且提及缘起的“流转”（味著则不得自在），这也是一种简单的经型。
　　例2B
　　（1 ）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　（2 ）尔时，世尊告诸比丘：“譬如驴随群牛而行，而作是念；我作牛声。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似；随大群牛，谓已是牛而作牛鸣，而去牛实远。
　　（3 ）如是有一愚痴男子，违律犯戒，随逐大众，言：我是比丘，我是比丘。而不学习 胜欲增上戒学、增上意学、增上慧学，随逐大众，自言我是比丘，我是比丘，其实去比丘大远。”
　　（4 ）尔时，世尊即说偈言：
　　同蹄无角兽，四足具声口，随逐大群牛，常以为等侣，
　　形亦非牛类，不能作牛声。如是愚痴人，不随系心念，
　　于善逝教诫，无欲勤方便，懈怠心轻慢，不获无上道。
　　如驴在牛群，去牛常自远，彼虽随大众，内行常自乖。
　　（5 ）佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（印一一一九）（光八四○）（大八二）（内六二六）
　　在这例子中，释尊先举出譬喻，而后指出“流转”的情形（违律犯戒）；释尊偶而使用这种经型。
　　例3A
　　（1 ）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　（2a）尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。
　　（2b）如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者　喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。
　　（3 ）如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。（印一）
　　（4 ）如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
　　（5 ）时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（印二～四）（光一）（大一）（内一）【S12-14,51】
　　在这例子中，释尊直接开示缘起的“还灭”过程（由正观色、受、想、行、识无常，而生厌离，经喜、贪尽而心解脱），释尊的开示常用这一种经型。
　　例3B
　　（1 ）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　（2 ）尔时，世尊告诸比丘：“无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（3a）譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，发荄、断草。
　　（3b）如是比丘！无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（4a）譬如比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖?#092;，萎枯悉落，取其长者。
　　（4b）如是比丘！无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（5a）譬如庵罗果著树，猛风摇条，果悉堕落。
　　（5b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（6a）譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。
　　（6b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（7a）譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。
　　（7b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（8a）譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。
　　（8b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（9a）譬如日出，能除一切世间闇冥。
　　（9b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（10a）譬如转轮圣王，于诸小王最上、最胜。
　　（10b）如是无常想修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
　　（11）诸比丘！云何修无常想，修、习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？
　　（12）若比丘于空露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”
　　（13）佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（印五三）（光四七）（大二七○）（内四六）【S102】
　　（13）佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（印五三）（光四七）（大二七○）（内四六）【S102】
　　在这例子中，释尊配合譬喻开示缘起的“还灭”过程（由正观色、受、想、行、识无常，而断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明），释尊的开示偶而用这一种经型。
　　例4A
　　（1 ）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　（2a）尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
　　（2b）如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
　　（3a）诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能‘堪任’断苦。
　　（3b）如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
　　（4 ）时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（印六）（光三）（大三）（内三）【S24】
　　在这例子中，释尊先开示缘起的流转过程（于色、受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲）而后开示缘起的“还灭”过程（于色知、明、断、离欲，则断苦）。释尊的开示最常用这一种经型。
　　例4B
　　（1 ）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　（2a）尔时，世尊告诸比丘：“譬如河水，从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂　没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。
　　（2b）如是比丘！若凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；不如实知故，乐著于色，言色是我，彼色随断。
　　（2c）如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离；不如实知故，乐著于识，言识是我，识复随断。
　　（3a）若多闻圣弟子，如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离；如实知故，不乐著于色。
　　（3b）如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离；如实知故，不乐著『于’识。
　　（4 ）不乐著故，如是自知得般涅槃：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后　有。”
　　（5 ）佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（印五一）（光四五）（大二六八）（内四四）【S93】
　　在这例子中，释尊配合譬喻，开示缘起的“流转”过程（于色、受、想、行、识不知、不明、不断、不离欲）而后开示缘起的“还灭”过程（于色知、明、断、离欲，则断苦）。释尊的开示常用这一种经型。
　　例5
　　（1 ）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　（2 ）尔时，世尊告诸比丘：“常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。
　　（3 ）云何如实观察？如实知此色，此色集、此色灭。此受、想、行、识，此识集、此 识灭。
　　（4a）云何色集？受，想、行、识集？
　　（4b）愚痴无闻凡夫，不如实知色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐著彼色、赞叹于色；乐著于色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。
　　（4c）‘受、想、行、识，亦如是广说’。
　　（4d）是名色集，受、想、行、识集。
　　（5a）云何色灭？受、想、行、识灭？
　　（5b）多闻圣弟子，如实知色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐著色、不赞叹色；不乐著、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
　　（5c）多闻圣弟子，如实知受、想、行、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知彼　故，不乐著彼识，不赞叹于识，不乐著、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
　　（5d）比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。
　　（6 ）比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
　　（7 ）佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（印八六）
　　（8 ）如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
　　（印八七～九七）（光五八）（大六七）（内五七）
　　在这例子中，释尊以“五蕴”及“缘起”交叉开示“流转”的过程（于色、受、想、行、识，不如实知集、灭、味、患、离，以及乐著、赞叹故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生），而后交叉开示缘起的“还灭”过程（于色、受、想、行、识，如实知集、灭、味、患、离，以及不乐著、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭）。这是一种复杂的经型。若再加上譬喻，就成为最复杂的经型了。
　　以上所提到的3A,3B,4A,4B,5的经型，开示缘起的“还灭”过程，这是佛法知识系统最核心之处，因为佛法不只是理论而已，要密切结合实践来灭苦，因此，释尊在《阿含经》中的开示，处处强调实践；在灭苦的实践过程中，就离不开“道”与“果”的次第，例如：
　　（a）诸比丘！于色若知、若明、若断、若离欲，则能‘堪任’断苦。
　　（b）如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
　　（大三）
　　此中，对色、受、想、行、识的知、明、断、离欲，便是“道”的实践过程，断苦便是“果”。
　　（a）云何色灭？受、想、行、识灭？
　　（b）多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受　离；如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭。
　　（c）是名色灭，受、想、行、识灭。
　　（d）是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。”（大六五）
　　此中，对苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；对受乐著灭、取灭、有灭、生老病死灭、忧悲恼苦灭。这便是“道”的实践过程与得“果”。
　　（1 ）正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒。
　　（2a）守诸根门，护心正念。眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心，而‘令’于眼起正律仪。
　　（2b）耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。
　　（3 ）彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往、周旋、顾视、屈伸、坐卧、眠觉、语默，住智正智。
　　（4 ）彼成就如此圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。
　　（5a）断世‘贪忧’，离贪欲，净除贪欲。
　　（5b）断世嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，离嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖。
　　（5c）断除五盖：恼心、慧力羸、诸障阂分、不趣涅槃者。
　　（6a）是故内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身。
　　（6b）受、心、法法观念住，亦如是说。
　　（大六三六）
　　此中，成就圣戒，守护根门，正智、正念，寂静远离，正身正念，系心安住。断除五盖，便是“道”的实践过程，调伏世间贪忧便是“果”。
　　（1a）何等为增上戒学？
　　（1b）是比丘‘戒满足’，少定、少慧。
　　（1c）于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。
　　（1d）彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。
　　（2a）何等为增上意学？
　　（2b）是比丘‘戒满足’，三昧满足，少于慧。
　　（2c）彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。
　　（2d）如是知，如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断此五下分结，得生般涅槃阿那含，不复还生此世，是名增上意学。
　　（3a）何等为增上慧学？
　　（3b）是比丘学戒满足、定满足、慧满足。
　　（3c）如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有，是名增上慧学。”（大八二二）
　　此中，对增上戒学、增上意学、增上慧学的不断增上，便是“道”的实践过程；得到心解脱，所作已作、自知不受后有，便是“果”。在《杂阿含经》的道品中，释尊更直接指出，由多修习四念处、七觉分而获得预流果、一来果、不还果、阿罗汉果：
　　（ a）世尊告诸比丘：“于四念处多修习，当得四果、四种福利。云何为四？
　　（ b）谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”（大六一八）
　　（ a）“如是比丘修习七觉分已，多修习已，得四种果、四种福利。何等为四？
　　（ b）谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”（大七三五）
　　因此，在佛法的知识系统中，依据行、果，或道、果的次第来实践，便是释尊的原意。以上“道”与“果”的次第，就是缘起的“还灭过程”，释尊在《阿含经》中所开示的大都属于此类，这也是佛法知识系统的重点所在。“道”与“果”的次第，便是培养智慧以证果，因此，这一次第可纳入“智”的知识系统内。
　　八、结语
　　以上只就释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，先考察《阿含经》的主题内容，而后依据《瑜伽师地论．摄事分》归摄成“境”、“智”两类；接著，引用经文来说明释尊所提及的知识内容便是“境”、“智”两大系统；而后考察“异门”与“法蕴”的出现；最后，针对《杂阿含经》的经文内容，依次考察“定型句”的经文以及经文架构的型式（经型），由此了解释尊传授佛法知识系统的特有方式。总之，佛法的知识系统，主要以“境、智”来含摄“境、行、果（根、道、果）”。由“境（根）”含摄“蕴、处、缘起、食、谛、界及受”七事；由“行（道）、果”含摄“四念住、四正断、四神足、根、力、七觉支、八圣道、入出息念、三学、四证净”十事，共有十七事。每一事又可以开展出更细的佛法项目。这就是释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识的系统。至于“异门”与“法蕴”的编集，则对佛法知识系统的掌握起了辅助之用。
　　【参考书目】
　　一、《杂阿含经》，刘宋求那跋陀罗汉译，《大正藏》册2，No. 99。
　　二、《杂阿含经》，刘宋求那跋陀罗汉译，《佛光藏．阿含藏》册1-4，佛光出版社，1983。
　　三、《杂阿含经》，刘宋求那跋陀罗汉译，【内观教育版】，分成“蕴品”、“处品”、“缘品”、“弟子品”、“如来品”、“道品”、“八众品”，林崇安编，内观教育金会出版，2002。
　　四、《杂阿含经论会编》，印顺法师编，正闻出版社，1983。
　　五、《瑜伽师地论》，弥勒菩萨说，唐玄奘法师汉译，《大正藏》册30，No. 1579。
　　六、《瑜伽师地论》，【藏文德格版】，No. 4035-4042。
　　七、《相应部》，《汉译南传大藏经》（巴利藏）册13-17，妙林出版社，1993。
　　八、《集异门足论》，舍利子说，唐玄奘法师汉译，《大正藏》册26，No. 1536。
　　九、《法蕴足论》，大目乾连说，唐玄奘法师汉译，《大正藏》册26，No.1537。