佛教泛论（十七）

佛教泛论（十七）
　　第四节　轮回、业与烦恼
　　原著：宇井伯寿 中译：释依观
　　第三　十二因缘
　　阐明轮回无始无终、无限持续的是十二因缘说。原先十二因缘并不是在述说轮回的进程，而是说明人生的生存相状。十二因缘一语不是古老用语，在将学说教理固定化的时代，由于将十二支中的每一支配属具体事象，因而成为指实际的事件，十二支的各支遂依序而有时间性的前后地位，更且以前者为后者之因，后者为前者之果。既然被视为因果性的，而且又是指实际的事件，就不得不横亘以人的一生为中心的前之过去与后之未来，因而与四生、胎内五位、胎外五位结合在一起。从而在此之上加上极为牵强附会的解释。古来一直以为十二因缘说就是这样的趣意，完全忽略了其中附会之论，直至最近，学界间几乎已论定此非原意。以下所作的解释，多少是想就这点加以阐明及论述。
　　十二因缘，新译译为十二缘起，不过旧译较为人所知。由十二支所成，所以说是十二因缘。十二支指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　无明，被视为烦恼的代表，指前生的惑（烦恼），及至今果成熟之间。无庸赘论，其前生也有五蕴存在，但是由于无明于其际非常强盛故举之。当然这是附会之论，然而若不如此解释，则无法了解将无明置于最初之所以。行指于前生所作福、非福、不动业的身心，所以行被认为是业。事实上，行并不能直接视为业，而是指作为业之基础的意志之发动，但是广泛地将之视为同于业也是可以。由于无明（烦恼）而起业，业则出生果。
　　识指此生最初刹那之五蕴，亦即托胎初刹那之五蕴，故相当于羯逻蓝之最初刹那。此时五蕴俱全，所以特称为识，有人解释为因心识偏胜，前五识尚无，然而这是极为牵强附会的解释。识，当然在任何情况下都是了别之义，但是并非于托胎之初刹那了别等最胜，因此这种解释与事实相违。可能作这样解释的人也知道此与事实相违，但是由于十二因缘中的第三支称为识已经固定，无法变更，因此只好作如此曲解。名色，指从托胎的第二刹那至第四周之间，相当于胎内五位中的第二、第三、第四，此是六根尚未具足之位。名，指除去色之四蕴；色指色蕴，六根尚无，故唯有五蕴。六处，旧译为六入，指六根已完备，但是尚未根境识三事和合，相当于钵罗奢佉。触，指三事和合，然犹未了知苦乐舍三受之因，即相当于出生后至两、三岁之间。受，是已能了知三受之因的差别，但未起淫贪之位，指十三、十四岁之前。爱，是贪衣服、资具，淫爱现行之位，指十七、八岁之前。以上的解释也是附会之论。取，是为得种种上妙资具而四处驰走之位，指少年、盛年时期。爱与取此二位是生起一切烦恼，疲于劳苦之时期，相当于过去之无明。取是烦恼，因此作这样的解释或许也有道理，但是这样的解释稍异于一般对取所作的解释。有，指积集引生未来果之业的，也有将之解为“有”未来果之意，但是从其原语看来，并没有“有”的意思，因此这种说法不正确。有，是存在生存之义，因此应该是意为在生存中造业，亦即造业而生存。生，是进入来世之生存，在此之前必有死有与中有。生，相当于第三支的识。老死，是来世的老与死，相当于从生至此生的受之间。
　　此上无明与行是过去世二因，识、名色、六处、触、受、爱、取、有属现在世。识、名色、六处、触、受是现在五果，爱取、有是现在二因，生、老死是未来二果，因此过去二因与现在五果之间，有过现因果之一重，现在二因与未来二果之间有现未因果之一重，横亘三世，而成三世两重之因果。将十二因缘作如此解释，即成三世两重因果的解释，但爱取相当于过去之无明，是惑；有相当于过去之行，是业；未来的生相当于识，老死相当于名色、六处、触、受，因此有其次的爱、取、有、生、老死；而爱取相对于未来，是过去的无明，有相当于行，因此更生起识等，乃至于无穷无尽。反之，往前回溯，现在的五果中，识从过去世而见，是未来的生；名色、六处、触、受、相当于老死，因此在它之前有爱取与有，当然也有识、名色、六处、触、受，更且有无明、行，因此过去也是无穷无尽。是故轮回是过去无际，未来无穷，完全是无始无终。
　　无明是惑，行是业，现在五果是苦，因而称此为惑业苦三道，通常以此为轮回。像这样，将十二因缘作三世两重因果的解释，在后世非常普遍。或有认为只有自利教作此说，利他教的说法不同，是作二世一重因果的解释，两者在这点上有差别。但是事实绝非如此。二世一重因果的解释是唯识家护法所说，从而只有法相家才有此说，并不是一般都承认的。护法学说基础的《瑜伽论》，尚且没有这样解释。反之，重要的论师都采用三世两重因果的解释。
　　在刹那、连缚、分位、远续等四种缘起中，以上对十二因缘的解释是属于分位缘起的解释。刹那缘起是说于一刹那具十二因缘，例如杀生，于一刹那间，由贪行杀时，心是痴的，所以是无明；与贪相应的思心所是行；于心了别境是识；包含识的一部分色，以及全部的想与一部分的行等三蕴是名色，名色中的五根，由于六处具足，因此是六处；六处与境、识和合是触；领纳其触是受；前所说之贪是爱；与贪相应的无惭、无愧、惛沈、掉举等是取；与贪刹那等起之身业与语业的表无表业是有；如此诸法生起是生；熟变是老；灭坏是死。一说于一刹那具十二支，也可以视为将吾人心心所之作用在一件事件中所作的分析，其实不只是杀生，以有漏心行事时，都可作此观。连缚缘起是将十二支配属连续的十二刹那；远续缘起是从相隔的多生而见其因果，亦即过去的无明、行引生今生之识等，今生的有招感未来之生及老死。在业的方面，有今世结果的，有下一世结果的，也有隔生才结果的，有如此种种不同，因此有以上的种种解释，但是分位缘起是通常的解释。从排除时间这一点来看，刹那缘起的确有其可取之处，但是如何能在一刹那间作这样的解释呢？免不了也是机械性的说明。说不是时间性的，绝非意味著于一刹那间。
　　第四　业
　　轮回是日常的生存，是由于业、烦恼而存在，因此业与烦恼有极为重要的意义。业相当于通常的行为，但是意义比行为更为广泛，在行为上不被认为是问题的，也被认为是问题。尤其从佛教不外于伦理道德来看，业必然是被视为最重要的。
　　业，是梵语karman之译，或音译为羯磨，其义原有“为”之意，因此被认为有造作之义，而以仪式等而言，遂有作法之意。在行为方面而言，业是思心所，思是意志性的活动，因此就其外在的发动而言，有思及思所作，又称为思业及思已业。在这种情况下是二业。思业就是意业，而思已业由于是发表性的，必显现于身体与口舌的，所以是身业与口业。如此的话，则成身口意三业。业被视为实体，因而是称为业的物。业，从其所依，亦即依处的身体而言，只是身业；若从业本身，亦即作用之所而言，只是口业；若从由意等起而言，只是意业。思不是意，只是就其相近之点而称意业。虽有此三，但是通常是依思及思已业成身口意三业。
　　业又通善恶无记三性，而善恶之身业与口业各有表业与无表业。表是表示，即形之于外，示于他人之业；无表业是无所表示之业，依表业而起。身表业以形色为体，口表业以声为体，所以是色法所成，从而具备表业、无表业之义，而意业非色法所成，所以没有表业、无表业之义。是故意业、身表业、身无表业、口表业、口无表业总成五业。无表业由于是身口二业生起时，其能发动的善恶心紧张而起，是依表业而成的一种残遗力，故无表业必有善恶。至于无记，则是本能性的，无意识的，中性的，其势力微弱，没有紧张，从而没有无表业。
　　由于将无表业视为实体，所以认为它有体。而在言及无表业时，以其系由身口而起，依身体而存在，故以之为色法之一，称为无表色，成为十一种色法的其中一种。就现今的看法而言，造业时，残留了满足不满足之感情，而这种感情不应只视为是感情，而是一种很强盛的，此即无表业。由于从紧张状态转为弛缓状态，因此应该是较弱势的，但是由于是一种惯性，从成为习、性这点来看，绝对不能视之为弱势，而应是强盛的。在这一点上，有其道德性的，宗教性的意义存在。
　　无表业依心、表业、大种而成立，于乱心、不乱心、有心、无心等四位相续，堰遏犯戒之过，又障净戒。换言之，有妨恶妨善、妨非止恶之功能。详细而论，此有三种。即律仪、不律仪、非律仪非不律仪。律仪就是法律仪式，但这是就译语而作的解释，其原语意为制御，相当于好的行仪。旧译译为护。故律仪是从能遮能灭恶戒之相续而得名。律仪无表有别解脱、静虑生以及道生等三种律仪。别解脱是（p timokkha,pr timoksa,波罗提木叉）之意译，而波罗提木叉原指比丘之二百五十戒、比丘尼五百戒条的汇集。广义而言，则包含其他戒条，共含八种。由于新译的译语一般较不熟悉，因此下文先列出一般较熟悉之译语，而新译之译语则置于括弧内。八种是比丘（苾刍,bhikkhu,bhiksu）的二百五十戒、比丘尼（苾刍尼, bhikkhun ,bhiksun ）的五百戒、式叉摩那（正学女,sikkham n , iksam n ）的六戒、沙弥（勤策,smanera,sr manera）的十戒、沙弥尼（勤策女, s maner , r manerik ）的十戒、优婆塞（近事男,up saka）的五戒、优婆夷（近事女,up sika）的五戒、优婆婆沙（upav sa）近住的八戒。此等皆由师所授，受时起誓而得无表业，此无表业被视为实体，而称戒体。八种之中，最后一种除外，其他七种，通常称为七众戒，而优婆塞、优婆夷是在家之信士、信女，是归依三宝持五戒者，此二者之外，其他都是出家众。沙弥、沙弥尼是二十岁以下，持十戒的未成年出家众。式叉摩那是沙弥尼在成为比丘尼之前的二年之中，守持六法时的身份。比丘、比丘尼是满二十岁而受持具足戒的出家众。优婆婆沙是在家男女于一昼夜间守持八戒者。静虑生律仪无表也称静虑律仪无表，此因修色界静虑（禅）时，不作恶事，自然契于律仪，起防非止恶之功能，故得此名；此又称定共戒。道生律仪无表，此因无漏心生起时，自然契于律仪，起防非止恶之功能，故得此名；也称为无漏律仪，或称道共戒。只有圣者能成就。此二律仪无表随定心无漏心而起，定心无漏心灭时，无表业亦止灭，故称随心转之无表业。相对于此，别解脱无表业是于乱心、不乱心、有心、无心等四位相续，不随心而转，故称不随心转无表业。乱心是异性之心品，就善心所发之无表业而言，指不善心、无记心，反之，于善心上善心相续，则是不乱心。无心指入无想定、灭尽定时，有心则是此二定之外的一切有心位。
　　不律仪无表业与律仪无表业相反，以尽寿为要期，是基于究竟坏善之意乐而行时所得，是恶戒。尽寿主要指杀生。得此无表业，可依作与誓受等二因而作说明。称为作的，指生于不律仪家，亦即世袭的屠杀业者等常有杀害心的家庭，对于杀生等已无感觉，因此如果只是在心中起杀害的念头，不算得此无表业，必须是有作了杀生等业，才得此无表业。称为誓受的，是指生于一般家庭而不是生于前述家庭，为了生活等而决心作杀生等业，于其发誓时，虽实际未行，以其心殷重，故得无表业。至于得不律仪无表业，又需具备如下三个条件，即：于一生中为之；遍一切有情；遍身三口四等七支。
　　非律仪非不律仪无表业也称非二无表业、处中无表业、住中无表业，这是不具备不律仪无表业三种条件的无表业。没有为了生活的要期心而作杀生的，是恶的处中；不律仪之人，不依从其戒律律仪而时时礼佛行布施的，是善的处中；不摄于律仪、不律仪的其他善恶身业、口业之无表业是处中。是故不律仪为处中，同样的，律仪也是处中，无论是律仪或不律仪，条件都很严密。
　　以上的无表业，不是一旦得之就永远不舍，而是依种种事情、条件而得舍之。然而舍，是指离开得之人，并不是指无表业本身灭去。此因无表业作为无表色，是恒有的法体之一。这一点是要特加注意的。
　　业有善、恶、无记等三性，有二业、三业、五业，此等皆是业之种类，然而既称为种类，表示此外还有其他。从业引生果，而说异熟因、异熟果，而从感果而言，各各的业并不一样。大别之，可说为定业与不定业，这是指感果的时间已决定的业与还没决定的业。
　　定业中，分顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业指于为业之现在受报，也称为顺现业。现法，从其原语看来，意思同现在，即于造善恶业之生，直感苦乐之果。顺次生受业的“次生”，是指次于此生，因此是指现在为业于次生受报的业，也称顺生业。顺后次受业是指现在为业，不是于次生受报，而是于次生之后始受其报之业，也称为顺后业。此三者有时称为三时业，又有说不定业是顺不定受业，此是受报时间没有决定之业。此上合称为四业说。不定业分报定时不定（异熟定时不定）、报时俱不定（异熟时俱不定）等二种，前者的报是已经决定，但是受报的时刻未决定，后者不仅时刻未决定，连受什么样的报也还不决定，此二者与三时业合称为五业说。更有将不定业的两种，一一配属三时业而成八业说的。虽然如此，但是就吾人所见，不能说为业时，已决定其业为定业或不定业，或是三时业中的任何一种，因此这样的分类，完全是依其受报的情况为基准而作的分类。又说报是如何，不能决定，这实际上是不合理的。所谓的不定业，应只有时间之不定。作如此的分类，其根本意趣在于阐明无论何时，业必定受报，但是当分类分得太繁琐，就失其趣意，陷入于过于思辨之弊。
　　成为定业的条件，第一是由于重惑与淳净心，亦即与强盛的烦恼同途的心，第二是同一业一再反覆的为作所造成的习惯，第三是殊胜的对境，亦即如三宝等以及优秀的人，第四是对父母随轻重心而加损害。有如上所举行为者，必然受报，因此毋须于此等之上加种种限制或作详细分类。所以成为常习，显然就是没有悔改的心，同一件事情会一再重覆的做而成为习惯，就表示其势力不是微弱。一般而言，在吾人实际生活中，经验上知道重大犯罪是顺现法受业，然而在法治底下，有时候也无法判定犯人。这不应该是不得已，因此不应摄于不定业。无论何时，犯人必受其报，若不受报，吾人之正义心不得满足，日常生活过不下去。这是建立三时业之所以，但是不能说造业时，报就都已决定了。又有说受果近是因为业较重，这实际上也是不正确的，因此在此没有必要重视之。
　　更且从果来看的话，有总报与别报的区别。总报是一般性的果，即命根、同分。别报是特殊性的果，指命根、同分上种种的差异。引生总报的业是引业，令别报圆满完全的业是满业，因此在业的方面又有引业与满业之分。又，引业是一业引一生，满业是依多业而圆满别报。将此二业配属前述的四业说时，有多种说法，但大体上可以说顺现业只引别报，顺生业、顺后业、不定业引总报与别报。就顺现业而言，总报已显现，因此没有引业，不定业或许一部分是如此，其他则是受报时横跨两者。这样的区别并不是造业时就已明确存在，而是观念性的分类，关于业，一般而言，要特加注意的是，教训的意味占大部分。
　　就业而言，就是身口意三业，是广义的行为，吾人的日常生活完全可涵括于此三者之中。由此可知其重要性。而从伦理道德而作观察时，有善恶之分，无记是本能、冲动性的，不是很重要。在善恶方面，有三恶行与三妙行。三恶行是一切不善的身口意三业，三妙行是一切善的身口意三业。妙行即如同善行，不外乎善业。就其内容来看，身恶行是杀生、偷盗（不与取）、邪淫（欲邪行），口恶行是妄语（虚诳语）、恶口（粗恶语）、两舌（离间语）、绮语（杂秽语），意恶行是贪欲（贪）、嗔恚（嗔）、邪见。三妙行是此上所说之相反，因此一一冠以“不”或“离”、“无”为字首。由此可知善是消极性的表现。从其内容来说，称为身三、口四、意三，合称为十恶业或十恶业道，或说十善业、十善业道。然而正确的说起来，恶行、妙行与恶业道、善业道并不完全一致。能摄入于恶行、妙行的未必全都能摄入恶业道、善业道。
　　一般称十恶业、十善业，但是正确的说法是要加上“道”。道，在此有所游履之义，亦即步行之处，业之所依所托，亦即业依托游履之处，因此称为业道。业是思心所。就贪、嗔、邪见三者而言，此三者唯道，与此相应的思心所称为业。思心所自己不能孤起，而是与贪等相应俱起，贪等生起时，思相应而生；贪等起作用时，思亦起作用，是故将与贪等相应俱起的思心所称为业，称贪等为业道。然而就身三口四等七种而言，此七种是身口之作业，其本身已经是业，而且如同前者，是思心所游履之处，因此也是业道。思心所依托身口而作用，因此是业道，此如同前所说。若是如此，七种都是业，同时也是业道，因此应是业业道，但是今只以业道称之，十种都称为业道。
　　十善业道的情形同此，无贪、无嗔、正见是消极性的表现，但是也被认为有实体。然而进而说：业道是指行为的哪一部分时，应知业道是指一般恶行、妙行中粗显，亦即易知之处。在将善恶行上立加行、根本、后起之别时，是指根本。加行是预备性的前方便，就杀生而言，起欲杀害牛马的杀害心，执起刀杖，或打或刺，于受杀害者命断之前之所作，都是加行，依此表业，断绝牛马命根之刹那的表业无表业，就是杀生之根本业道，于此刹那之后随起的无表业与剥皮取肉，或卖或食的表业名为后起。因此业道是指根本完成所作行业之所，因此恶行妙行中，有些不能称为业道。然而贪、嗔、邪见三者是以当下为根本业道，所以无加行、后起之差别。（待续）