佛教泛论（十八）

佛教泛论（十八）
　　原著：宇井伯寿 中译：释依观
　　就此十种一一加以简单解释时，杀生是断其命根，令不相续；偷盗由于是指取未被给予之物，故云不与取；邪淫是干犯性方面的道德；妄语是以染污心讲说与实际相异之话语，诳骗他人；恶口是以染污心用非爱之语骂他人；两舌是以染污心发中伤离间之语；绮语是以染污心作佞、歌、邪论等；贪是对他人财物起非理之恶欲，意欲占为己有；嗔是憎恚他人，欲加伤害；邪见是拨无三世因果之理。与此等相反的，就是善业道。此中，十恶之加行皆由贪嗔痴等三不善根而生，但是就根本业道而言，杀生、恶口、嗔恚等三种起自于嗔，偷盗、邪淫、贪欲等三种起自于贪，邪见起自于痴，妄语、两舌、绮语等三种起自于贪、嗔、痴等三不善根。相对于此，关于十善业道，加行、根本、后起都是依无贪、无嗔、正见等三善根而成立。今就此等一一之成相而言，其大要如次。
　　就杀生业道成就而言，需具五缘：1. 起欲杀之故思，2. 对其他有情，3. 起其他有情之想，4. 作执持刀杖等之加行，5. 确实予以杀害。就偷盗而言，1. 起欲盗之故思，2. 对他人之物，3. 起他物之想，4. 作盗取之加行，5. 确实占为己有。就邪淫而言，1. 非境，亦即他人之妻女，2. 非道，亦即不同的部分等，3. 非处，亦即寺中，神圣的场所等，4. 非时，亦即怀胎中，授乳时，持戒时等，行四种不应行，又前所说故思等缘也应具足。妄语是见言不见，不见言见，因此须具：1. 以染心，2. 向欲说之对象说违心之言，3. 令对者领解自己所言，4. 犹如预期，他人受诳等四缘。恶口，指不是出于教诫的呵责，因此须具：1. 以染心，2. 发非爱之语毁呰，3. 闻者领解所言之意义，4.确实有此行为等四缘。两舌是离间中伤朋友等，因此须具：1. 以染心，2. 发坏他之言，3. 对方领解所言之意义，4. 确实有此行为等四缘。绮语，指一切由染心所发出之语，因此须具：1. 以染心，2. 作谄佞之语、倡妓者之词曲、邪论、戏论等二缘。
　　贪业道指对他人财物的恶欲，因此于其财起非理之欲，不择手段欲占为己有，起强力与私窃之心，耽求而不息止。嗔业道，指憎恚有情欲加伤害的憎恚。邪见业道，指以恶见拨无因果，说世间无布施、无斋戒、无祠祀、无善行、无恶行、无业报、无此世、无他世、无父母、无化生之有情，无沙门、无婆罗门、无阿罗汉等宗教行者或圣者，如顺世派所倡的唯物论、感觉论、快乐论。善业道大体上与恶业道相反，离恶之加行的，是善之加行，离恶之根本的是善之根本，离恶之后起的是善之后起。以沙弥满二十岁受具足戒时为例，首先入戒坛，礼比丘众，至?#092;发语，请亲教师，作白二羯磨等是善业道之加行，更作白四羯磨，最后完成受具足戒，其最后一刹那的表业无表业是善之根本业道，此后戒师教示常乞食、树下坐、著粪扫衣、食陈弃药等四依法，依受戒而得的无表业戒体相续，表业相续等是后起。恶业道方面较容易详细说明，善业道较难说明，这是吾人生活中的事实。
　　第五　烦恼
　　烦恼有种种异名，而随眠、惑、使、缠、漏是通称。烦恼被解为有烦扰恼乱之意，是烦扰恼乱心的。从原语看来，原为“污”的意思。所以应有由外而入之意，而称之为漏，是漏泄之义，中文的字义是流出，两者正好相反。就烦扰恼乱而言，未必是漏。佛教是将心视为本来清净静平的，因此能乱心的，就是垢。业依烦恼而得生长，离却烦恼的业，“有”（吾人之生存）就不能存在，从而烦恼是有之本。烦恼能起十事所以是有之本。所谓十事：第一，坚根本。所谓根本，指烦恼得，烦恼生起时，烦恼之得越发强盛，终至于难分难离。第二，立相续。烦恼起时，有次刹那之相续，连续而起。第三，治自田。所谓田，是譬喻生出烦恼的身体；治，则是适合烦恼增殖那样的耕耘。第四，引等流。烦恼生起时，引起如烦恼那样的随烦恼。第五，发业有，也解为业及有、业即有，亦即后有，烦恼起时，引发近业招将来之后有。第六，摄自具。自具是烦恼自己之资粮，指非理作意。非理作意，亦即起非理的思考。第七，迷所缘，亦即不能正确了知对象，损害正慧。第八，导识流。起染污识，令相续不断。第九，越善品。违越善法，令从善法退失。第十，广缚，指烦恼能令有情系缚于三界，不能脱离自界自地。由此看来，烦恼实有招感有的功能。烦恼之生起，是由于三力，即：因力、境界力、加行力。
　　烦恼，从实践的立场来看，可分成根本烦恼、枝末烦恼（随烦恼）。前者称为本惑，后者是末惑，或称随惑。惑，迷于所缘理事之义，是烦恼之异名。本惑是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，随从本惑而起之惑是随惑，此有十九种。此中，贪、嗔、慢、疑是不定地法，痴属大烦恼地法。恶见也单称为见，此以大地法中的慧心所为体，见为推求推度之义；慧，如果是正确的推度，就是正见，若颠倒迷错的推求推度则是恶见，因此恶见是慧的一分。因行相的不同，恶见有身见、边见（边执见）、邪见、见取见、戒禁取见等五见，合此五见与前五见即成十见。随惑是除去痴之外的大烦恼地法中的放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举等五种，以及大不善地法的无惭、无愧等二种，小烦恼地法的忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，不定地法中的眠、恶作等二种，合计为十九种。因此烦恼总计有二十五种或二十九种。
　　恶见中的有身见，也称为身见、自身见、我见，此是对于五蕴假和合，执著有我、我所之见。这是将认为有实体我以及一切从属于我的作用实体视之。边见（边执见）有断见与常见二种。断见是指认为随著身体之死，我也断灭；常见是认为生生世世永无变化，常住存在。邪见是拨无因果之见。见取见是以劣见、非见为胜之见，例如偏执前述三恶见为正，就是见取见。戒禁取见分非因计因与非道计道等二种。所谓非因计因，指以苦行为生天之因；所谓非道计道，指以五戒十善等为真正解脱道。此中的戒，是指外道持守的不正确的戒；禁有誓的意味，亦即誓守。戒禁取见，指的是大自在天派、数论派、瑜伽派的教徒所持守的，在现今而言，并不恰当，应该作一般性的解释，或者舍之不谈。见取见，也不是很重要。结果，只以我见、邪见就能代表五恶见，而这样反而比较恰当。若是如此的话，本惑可以视为有七种。至于随惑，根本烦恼若断，就无需言及，在言及断烦恼时，大多不提。在教理上，有身见、见取见以及常见的边见，由于具(1)完全颠倒，(2)推度思虑而起，(3)以无为有的增益等三因，是以常乐我净等四颠倒为体，因而很受重视。
　　本惑中，恶见等五种，其性猛利，故称为五利使；贪、嗔、痴、慢、疑，其性迟钝，故称五钝使。使是烦恼的异名，由于烦恼能驱使心令流转生死，故名之为使。就本惑所起对象来看，有事与理二种，理是迷误因果之道理，就此教门而言，是指苦集灭道等四谛。四谛揭示的是人生真实的道理，迷于此四谛的，称为迷理之惑。由于是受邪师、邪教、邪思维之诱导，是后天性的，所以又称分别起之惑，其性猛利，若一旦观达领会真实之理，即能顿断。反之，事，指世间一般事物的事相，迷于此的，称为迷事之惑，如对衣食住之欲，不是受人之教，是先天性的，故又称俱生起之惑，其性迟钝，虽经达观而知非理，然无法顿断，要经几度修行始得断除，因此是渐断。
　　由于体验真理时，称为见道，因此顿断之惑，是见道所断之惑，或称见所断惑，通常称见惑。见道以后，反覆修习之间，称修习道，亦即修道，因此渐断之惑是修道所断之惑，或修所断惑，通常称修惑。将此配属本惑十种时，五利使都是迷理之惑，因此是见惑；五钝使中的疑，是对于理的疑，因此也是见惑。此六种称亲缘之惑，直接迷于四谛之理。相对于此，贪、嗔、慢三者是迷事之惑，称重缘之惑，缘亲缘之惑而起，因此是修惑也是见惑。痴是无明；单独而起，直缘四谛的独头无明，以及与五见俱起的相应无明，属亲缘之惑；与贪、嗔、慢俱起的相应无明，属重缘之惑，因此是修惑同时也是见惑。或说重缘之惑的贪、嗔、慢中，以五利使为正见，深起爱著的，就是贪；自恃其见解，心生高举的，就是慢；进而由于贪、慢而憎嫌他人，终致起嗔的，就是嗔。
　　见道，指初始观见苦集灭道四谛之理时，因此见道断详细说来，有见苦断、见集断、见灭断、见道断等四种，此四种合修道断成为五部。将此配属本惑十种时，情形如下所列。本惑十种都是迷于苦谛，所以都是见苦断。至于身见、边见、戒禁取见，身见是缘五蕴假和合，从而缘命根、同分而起，而此等是依迷因而生的苦果，由于对于非迷果的，不会生起，因此不对集谛、灭谛、道谛而起；边见是依身见而起断常二见，因此只对苦谛而起，对其他三谛同样不起；戒禁取见是非因计因、非道计道，是对迷果的苦谛而起，但是集谛、灭谛是迷之因，悟之果，因此不对此二谛而起，非道计道的戒禁取见是对道谛而起，戒禁取见是对苦谛、道谛而起。故苦谛之下，十惑全起；而集谛与灭谛起除去身见、边见、戒禁取见等三见的七惑；道谛之下，起除去身见、边见等二见的八惑。 见苦断是十惑，见集断及见灭断是七惑，见道断是八惑。
　　见苦断的十种之中，五恶见与疑、痴等七惑，以及见集断七种中的见取见、邪见、疑、痴等四种，名遍行惑，其他之惑称非遍行之惑。遍行惑中，除去身见、边见等二恶见的其他九惑，称为九上缘之惑。进而见灭断、见道断之惑中，各自的邪见、疑、痴所成的六惑，称无漏缘之惑，相对于此，其他五部之惑，称有漏缘之惑。遍行之惑如前所说，是七见二疑二无明（痴），此等由于(1)遍缘自界自地，亦即遍缘属于三界九地中自地的五部诸法，(2)缘而增长惑，(3)更遍生五部染法等三种条件，故名遍行。所以称上缘之惑，是由于属于欲界之惑，又缘色界、无色界的上界上地。身见与边见是对有情眼见的粗显诸法之五蕴，执我我所，执断常二见，但是对于上界的微细诸蕴，以不得眼见，因此除之；而身处上界者，即使眼见欲界诸蕴，亦不起我我所，因此没有言及。又所谓无漏缘，是指迷于灭谛、道谛等无漏之理，故被称为无漏缘之惑。
　　以上四谛所起之十惑、七惑、七惑、八惑，合成为三十二惑。此三十二惑是就欲界四谛而言，色界、无色界的四谛也可以如此视之。上二界与吾人并没有直接关系，是因教义的关系而被组织起来，因此就教义而言，也须要论述一下。色界与无色界称为上二界，上二界是定地，胜于欲界的散地，因此其果报为可爱乐，没有起嗔烦恼的机会，从而除了上二界的四谛之下，不起嗔之外，其他与欲界四谛的惑相同。是故色界四谛除去嗔之后，成为二十八惑；无色界的四谛也除去嗔而成二十八惑。合三十二惑、二十八惑、二十八惑成为八十八惑，此系于三界四谛之下所起的见惑，称为见惑八十八使。
　　关于修惑，修惑只有贪、嗔、痴、慢等四惑，欲界有此四惑，上二界不起嗔，所以只有贪、痴、慢等三惑，三界修惑合计为十惑。将修惑配属三界时，区分更为详细，更有系统。在有部的说法，欲界是五道，没有阿修罗道，所以不是六道。五道称为五趣，故欲界就是五趣地，这是将五趣视为一个全体，而不是五个个体。其实以人道为主就可以，开其他四趣并没有什么直接意义。
　　色界有初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天等四天，就其定地而言，依次为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。无色界也有四地，即：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。合色界四地、无色界四地、欲界一地而成三界九地。于此九地所起之惑可大别为上中下三品，三品一一更分三品，所以成为上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品等九品。修惑是如此难断，九地各有九品，所以成为八十一品。亦即欲界四惑有九品，色界三惑为四地九品，计为三十六品，无色界也同样为三十六品，从而说修惑八十一品。然而并不是修惑八十一种，修惑其性迟钝、蒙眛，难以区别，因此是依其强弱程度而分八十一品，事实上，只不过是就修惑本身的四惑配属三界而成十惑。合见惑八十八使与修惑十惑成为九十八惑。此又称九十八随眠、九十八使、九十八根本烦恼。这是配属本惑十种而言。又，随烦恼中，缠，能缠缚有情系属生死之狱，此有：无惭、无愧、嫉、悭、不善性的悔、不善有覆性的眠、惛沉、掉举、忿、覆，此称为十缠，将此与九十八随眠合计，则成百八种，故通常称百八烦恼。
　　除此上所举之外，烦恼还有种种异名，可作种种分类，实际上，这表示烦恼很受重视，在实际的修行上，心之恶德的烦恼很受重视。但是佛教以外的宗教并没有如此详述。佛教是如何重视实践由此可知。从而烦恼若只是详论的话，并没有任何效果，只是极其繁琐而已。这种学说从印度传入中亚，再传入中国，就西元四、五世纪当时的状态来看，研究组织这些烦恼及其相关组织的人，例如传学毗昙宗的人，随时随地都有实际感化人心的事迹，因此在当时绝非只是作详细的论述而已。而是确实地实践制御或断除烦恼的。就实践方面而言，此等烦恼虽不得完全断除，只要此等之中的某一部分能完全制御，就很不得了。组织只是理论而已，几乎没有实际用处。（待续）