《异部宗轮论》简介

一卷。世友菩萨造，唐·玄奘于龙朔二年（662）译出。收在《大正藏》第四十九册。在玄奘之前，此论已有过两种译本︰一为三秦时代的失译本，题称《十八部论》一卷；一为陈·真谛译本，题称《部执异论》一卷。《十八部论》未标造论者名字，论首序偈前有『罗什法师集』五字，论中译音下注秦言云云，因此，隋代吉藏认为罗什所译。但各种旧经录都作为失译。它的现行本有梁代僧伽婆罗译《文殊师利问经》卷下〈分部品〉长行和偈颂一段，当系后人摘录加入的。

本论的作者世友，据玄奘所传，系佛灭后四百年许迦腻色迦王时人，是当时说一切有部四大家之一。论首五序偈中，第三偈特提到他的作论（但此一偈，在秦译本缺文），称为大菩萨。大概是有部中人相信他会继续弥勒成佛，名师子如来（见《出三藏记集》卷十〈婆须蜜集序〉），故以菩萨相称，当然这一偈是出于后人所加。中国西藏多罗那他《印度佛教史》说他是批注世亲《俱舍论》的世友，时代未免太迟，不足信。

本论出于有部大家之作，故其主要内容，完全依照有部的说法来叙述，特别带着北方有部正宗毗婆沙师的色彩。论述佛灭后一百余年（秦、陈译本都作佛灭后一一六年）至四百年期间，印度佛教分派的历史和各部派不同的教义（即部执）。其结构，首有序偈五颂，述造论因缘及造者。次本论长行，先总叙佛灭后争论初兴之时代以及分裂为大众、上座两根本部派的事由。次分叙大众部于佛灭后二、三百年内，再经四次分裂，本末合成九部。上座部于佛灭后第三、四百年内，再经八次分裂，本末合成十一部。这样总有十八部。后文分叙大众、上座两系各派的本宗同义（即各派从它的本部分裂时所公认的主张）和末宗异义（即各派分立以后自宗继续建立的主张）。这一大段系依分裂先后，作十一类来叙述。即(1)一说、说出世、鸡胤三部与根本大众部合叙；(2)西山、北山二部与制多山部合叙；(3)法上、贤胄、正量、密林四部与犊子部合叙；(4)至(11)其余说假、多闻、说一切有、雪山、化地、法藏、饮光、经量各派分叙。现有汉译典籍，关于佛灭后佛教部派分裂次第以及各派异执的较完整的记述，仅有本论一种，所以它实为研究部派教义极重要的资料。

本论以北方有部之说为据，这在各方面都看得出来。如本论叙说有部，认为是佛灭后第三百年许，因与根本上座部少有乖诤而分出来的一部，并与转为雪山部的根本上座部对立，其后即从有部次第分出犊子、化地、饮光、经量诸部。这些即暗示上座内部是长时期的和合，又暗示自宗为根本上座部之最古的代表者，立说亦最先出。又如称跋耆子部为犊子部，称牛王部为鸡胤部，这都是北方有部对于他派表示轻蔑的说法。因之，本论所述和锡兰所传，《舍利弗问经》所传，清辩所传，以及西藏多罗那他所传有部以外的诸说都有出入，而本论所述并不能无条件地看成史实，必须比较研究，才能勘定。

另外，关于大众、上座两根本部派分裂情况的记述，虽基本上为有部之说，但三种汉译本，前后亦不尽同。如关于发生争论的五事的来历，失译本谓由大僧别立，陈译本谓由外道（意在泛指与自宗对立的他派）所立，两译都未确定五事为何人所创，到了唐译才全用婆沙师之说，将五事归之于大天。又关于大众部的形成，秦译谓是三比丘，陈译谓是四种破教大众，所指都偏属大众部的一面；唐译则谓四众共议大天五事，则四众中又有分化，其从大天说者为大众部，反对大天说者为上座部。就这些不同的叙述上看，可知关于根本两部分裂情况的传说，即同在说一切有部之内，也曾有过迭嬗变化，究竟真相还是有待研究的。

本论的梵本已佚。汉文本失译本约在公元402至410年间所出，底本最古，但四序偈前，有『罗什法师集』之语。如属可信，当时本论应有几种梵本流行。唐译文末，附载有玄奘自述一颂，也说『备详众梵本』，则各种梵本中有出入更不待言了。陈译本关于可住子部（即犊子部）本宗同义，载有此部异执三种假、一切众生有二种失等十余则，为余二种译本所无，这或是陈译所据梵本是流行于当时正量部的根据地伐腊毗一带的，因而多出与正量有关的可住子部执若干条。这正可说明本论梵本不同实况的一斑。

本论尚有藏文译本，收在《藏文大藏经》〈丹珠尔〉中。此外，有宇井伯寿的日文译本，又有增田慈良的英文译本。藏文译本，1860年由俄国华西列夫重译成俄文，1926年重新译成英文。日人寺本婉雅与日暮京雄又复译成日文，并附有清辩、律天著作译文对照。

本论的批注，有唐·窥基撰《述记》一卷，在日本更有注释《述记》的撰述，以荣天撰的《目论》与宪荣撰的《发韧》较为著名。本论的陈译本《部执异论》，有真谛《疏》十卷，已佚，一部分遗文解释各派得名因缘等，散见于隋·吉藏《三论玄义》及唐·窥基《大乘法苑义林章》内。此外，《藏文大藏经》〈丹珠尔〉内，还收有失译的律天《异部宗轮论中异部说集》，为从本论略抄的性质，内与本论所叙述者有异，可资参考。（游侠）

◎附录一：〈异部宗轮论解题〉（编译组）

有关印度佛教史实之演化，佛灭以后，迄大乘盛行以前的大事，除结集而外，当以佛教部派的分化为最重要。尤其在研究小乘佛教史之时，部派之分化一事，实为此时期的基本核心问题。印土记载此一史实的史书，有《文殊师利问经》〈分部品〉，与《异部宗轮论》及其两部同本异译──《十八部论》与《部执异论》。此即古来所称小乘分派史料之『一经三论』。而此数书之中，当以《异部宗轮论》为最重要。

本论篇幅不多，实仅系一篇长文而已。全文叙述佛灭百余年后，由于比丘大天倡议『五事合理』，而引起保守派僧团的攻击，终于肇使教团趋于分裂。此五事如下所列︰（括号内为真谛《部执异论》之异译）

余所诱（余人污染衣）︰阿罗汉仍抵制不了天魔之诱惑，而偶有梦遗的现象。

无知（无明）︰阿罗汉等四果犹有『不染污无知』。

犹豫（疑）︰证四果的圣者，对于佛法诸谛尚有疑惑处，并非完全彻悟无疑。

他令入（他度）︰有些阿罗汉证果时，必须由他人（如佛陀）印证、提醒，才能对圣道真正悟入。

道因声故起（圣道言所显）︰凡修习出世智能之圣道，修行者必须至诚唱念『苦哉』之语，才能使圣道现起。

这五件事是大天比丘所提倡的。当时反对者以之为『非佛教』。由此而与大天之拥护者分裂为二派。大天一派形成大众部。反对一派形成上座部。此后又由此二部，另分出十八部。本论便是站在说一切有部之立场，以叙述分派经过及本末、各派教义之典籍。

按本论之梵文原典尚未发现，但有藏文本。全书所说，可代表北传佛教所传之分派缘由。至于南传佛教所传说之分派原因，有耶舍警告跋耆比丘之『十事非法』之说。事见南传巴利文藏经。汉译见《善见律毗婆沙》、《毗奈耶杂事》等书。

《异部宗轮论》之文字颇简要，单看此译或不能骤然明了。然另有二译本可参阅︰《十八部论》与《部执异论》。此外《大毗婆沙论》卷一九八所载分部之说，亦可参考。《部执异论》为真谛译（《大正藏》第四十九册）。《十八部论》之译者，古来有传说为罗什译者，有谓为真谛译者。到底译者为谁，颇难定论。该译先引《文殊师利问经》〈分部品〉全部经文，然后再续以本论论文，体例颇驳杂。

在三种译文中，自是以《异部宗轮论》最好。研究者可参考窥基《异部宗轮论述记》。今人演培法师亦着有《异部宗轮论语体释》一书，解说颇详，可为初学者津梁。

本论作者世友（Vasumitra），一译天友。为印度迦腻色迦时代之佛教学者，说一切有部四大论师之一。事迹见《大唐西域记》卷三。着有《阿毗达摩品类足论》等书。旧传世友曾参与《大毗婆沙》之结集。今人印顺法师认为此事系『不足信的传说』（《说一切有部为主的论书与论师之研究》）。

◎附录二：异部宗轮论一卷

世友菩萨造
三藏法师玄奘译

　佛般涅槃后　　适满百余年
　圣教异部兴　　便引不饶益
　展转执异故　　随有诸部起
　依自阿笈摩　　说彼执令厌
　世友大菩萨　　具大智觉慧
　释种真苾刍　　观彼时思择
　等观诸世间　　种种见漂转
　分破牟尼语　　彼彼宗当说
　应审观佛教　　圣谛说为依
　如采沙中金　　择取其真实　

如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。四众者何。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。其五事者。如彼颂言

　余所诱无知　　犹豫他令入
　道因声故起　　是名真佛教　

后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。第二百年满时。有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大众部四破或五破。本末别说合成九部。一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。其上座部经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。次后于此第三百年。从犊子部流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。次后于此第三百年。从说一切有部。复出一部。名化地部。次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我袭采菽氏师。至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。至第四百年初。从说一切有部。复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。如是上座部七破或八破。本末别说成十一部。一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。如是诸部。本宗末宗同义异义。我今当说。此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。谓四部同说。诸佛世尊皆是出世。一切如来无有漏法。诸如来语皆转法轮。佛以一音说一切法。世尊所说无不如义。如来色身实无边际。如来威力亦无边际。诸佛寿量亦无边际。佛化有情令生净信无厌足心。佛无睡梦。如来答问不待思惟。佛一切时不说名等。常在定故。然诸有情。谓说名等欢喜踊跃。一刹那心了一切法。一刹那心相应般若知一切法。诸佛世尊尽智无生智恒常随转。乃至般涅槃。一切菩萨入母胎中。皆不执受羯刺蓝頞部昙闭尸键南为自体。一切菩萨入母胎时。作白象形。一切菩萨出母胎时。皆从右胁。一切菩萨不起欲想恚想害想。菩萨为欲饶益有情。愿生恶趣随意能往。以一刹那现观边智。遍知四谛诸相差别。眼等五识身有染有离染。色无色界具六识身。五种色根肉团为体。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。在等引位有发语言。亦有调伏心。亦有净作意。所作已办无容受法。诸预流者。心心所法能了自性。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入道因声起。苦能引道。苦言能助。慧为加行。能灭众苦。亦能引乐。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可说有退。预流者有退义。阿罗汉无退义。无世间正见。无世间信根。无无记法。入正性离生时。可说断一切结。诸豫流者。造一切恶唯除无间。佛所说经皆是了义。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。心性本净客随烦恼之所杂染。说为不净。随眠非心。非心所法。亦无所缘。随眠异缠。缠异随眠。应说随眠与心不相应。缠与心相应。过去未来非实有体。一切法处非所知非所识量。非所通达。都无中有。诸预流者亦得静虑。如是等是本宗同义。此四部末宗异义者。如如圣谛诸相差别。如是如是。有别现观。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法从众缘生。有于一时二心俱起。道与烦恼容俱现前。业与异熟有俱时转。种即为芽。色根大种有转变义。心心所法无转变义。心遍于身。心随依境。卷舒可得。诸如是等末宗所执。展转差别有无量门。其多闻部本宗同义。谓佛五音是出世教。一无常。二苦。三空。四无我。五涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入道因声起。余所执多同说一切有部。其说假部本宗同义。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待展转和合。假名为苦。无士夫用。无非时死。先业所得业增长为因有异熟。果转由福故得圣道。道不可修。道不可坏。余义多同大众部执。制多山部。西山住部。北山住部。如是三部本宗同义。谓诸菩萨不脱恶趣。于窣堵波兴供养业。不得大果。有阿罗汉为余所诱。此等五事及余义门。所执多同大众部说。说一切有部本宗同义者。谓一切有部诸是有者。皆二所摄。一名二色。过去未来体亦实有。一切法处皆是所知。亦是所识及所通达。生老住无常相。心不相应行蕴所摄。有为事有三种。无为事亦有三种。三有为相别有实体三谛是有为。一谛是无为。四圣谛渐现观。依空无愿二三摩地。俱容得入正性离生思惟。欲界行入正性离生。若已得入正性离生。十五心顷说名行向。第十六心说名住果。世第一法一心三品。世第一法定不可退。预流者无退义。阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智。异生能断欲贪嗔恚。有诸外道能得五通。亦有天中住梵行者。七等至中觉支可得。非余等至。一切静虑皆念住摄。不依静虑。得入正性离生。亦得阿罗汉果。若依色界无色界身。虽能证得阿罗汉果。而不能入正性离生。依欲界身非但能入。正性离生。亦能证得阿罗汉果。北俱卢洲无离染者。圣不生彼及无想天。四沙门果非定渐得。若先已入正性离生。依世俗道有证一来及不还果。可说四念住能摄一切法。一切随眠皆是心所。与心相应有所缘境。一切随眠皆缠所摄。非一切缠皆随眠摄。缘起支性定是有为。亦有缘起支随阿罗汉转。有阿罗汉增长福业。唯欲色界定有中有。眼等五识身有染离染。但取自相唯无分别。心心所法体各实有。心及心所定有所缘。自性不与自性相应。心不与心相应。有世间正见。有世间信根。有无记法诸阿罗汉亦有非学非无学法。诸阿罗汉皆得静虑。非皆能起静虑现前。有阿罗汉犹受故业。有诸异生住善心死。在等引位必不命终。佛与二乘解脱无异。三乘圣道各有差别。佛慈悲等不缘有情。执有有情。不得解脱应言菩萨。犹是异生。诸结未断若未已入正性离生。于异生地未名超越。有情但依现有执受相续假立。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。但有世俗补特伽罗。说有移转。活时行聚即无余灭。无转变诸蕴。有出世静虑。寻亦有无漏。有善是有因。等引位中无发语者。八支圣道是正法轮。非如来语皆为转法轮。非佛一音能说一切法。世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义。佛自说有不了义经。此等名为本宗同义末宗异义。其类无边。其雪山部本宗同义。谓诸菩萨犹是异生。菩萨入胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入。道因声起。余所执多同说一切有部。有犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施设名。诸行有暂住。亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗。无从前世转至后世。依补特伽罗可说有移转。亦有外道能得五通。五识无染亦非离染。若断欲界修所断结。名为离欲。非见所断。即忍名相。世第一法名能趣入正性离生。若已得入正生离生。十二心须说名行向。第十三心说名住果。有如是等多差别义。因释一颂执义不同。从此部中流出四部。谓法上部。贤胄部。正量部。密林山部。所释颂言。已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。其化地部本宗同义。谓过去未来是无现在。无为是有。弥四圣谛一时现观。见苦谛时能见诸谛。要已见者能如是见。随眠非心亦非心所。亦无所入。眠与缠异。随眠自性心不相应。缠自性心相应。异生不断欲贪嗔恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。定无中有。无阿罗汉增长福业。五识有染亦有离染。六识皆与寻伺相应。亦有齐首补特伽罗。有世间正见。无世间信根。无出世静虑。亦无无漏寻伺。若非有因预流有退。诸阿罗汉定无退者。道支皆是念住所摄。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八道支真如。九缘起真如。入胎为初命终为后。色根大种皆有转变。心心所法亦有转变。僧中有佛。故施僧者便获大果。非别施佛。佛与二乘皆同一道同一解脱说。一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。其末宗异义者。谓说实有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知。亦是所识。业实是思。无身语业。寻伺相应。大地劫住。于窣堵波兴供养业。所获果少。随眠自性恒居现在。诸蕰处界亦恒现在。此部末宗。因释一颂执义有异。如彼颂言

　五法定能缚　　诸苦从之生
　谓无明贪爱　　五见及诸业　

其法藏部本宗同义。谓佛虽在僧中所摄。然别施佛果大非僧。于窣堵波兴供养业获广大果。佛与二乘解脱虽一。而圣道异。无诸外道能得五通。阿罗汉身皆是无漏。余义多同大众部执。其饮光部本宗同义。谓若法已断已遍知则无。未断未遍知则有。若业果已熟则无。业果未熟则有。有诸行以过去为因。无诸行以未来为因。一切行皆刹那灭。诸有学法有异熟果。余义多同法藏部执。其经量部本宗同义。谓说诸蕰有从前世转至后世。立说转名非离圣道。有蕰永灭。有根边蕰。有一味蕰。异生位中亦有圣法。执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部。三藏法师翻此论竟。述重译意。乃说颂曰

　备详众梵本　　再译宗轮论
　文惬义无谬　　智者应勤学