房山石经中记载的准提独部法暨探讨

房山石经中记载的准提独部法暨探讨＼普光 整理
　　一、房山石经介绍
　　房山石经的镌刻，缘起于中国佛教史上的两次“法难”：史载，北魏太武帝、北周武帝先后两次灭佛，破坏佛寺、诛杀僧众、焚毁经卷。这两次“法难”给了佛教徒重创，有心者开始寻找不易毁灭的方式保留佛典。
　　房山石经始刻于隋大业十二年（公元605年），天台宗二祖南岳慧思大师的弟子静琬法师继承师志，发心刻经于石，免于受到毁灭流传后世。来到房山的白带山下，发愿刻造石经。刻经事业历经隋、唐、辽、金、元、明六个朝代，绵延1039年，刻佛经1122部，3572卷，14278块，分藏于石经山9个藏经洞和云居寺地穴之中，规模之大，历时之长，是世界文化史上罕见的壮举。
　　其中辽、金时代所刻佛经瘗藏在云居寺地穴，白带山上的8个石洞室则锢封著以隋唐时期为主的石经。这便是世称的“房山云居寺石刻佛教大藏经”，简称“房山石经”。白带山也因此更名为石经山。
　　房山石经包容了佛经的经典要著，所刻佛经多为历代善本孤本。如著名的久已佚失不存的唐代钦定开元大藏经和辽代《契丹大藏经》，都是当今绝世不传孤本，它是校勘历代木刻藏经字句脱误舛讹的最好版本。此外，房山石经还保存了一批久已佚失的佛教典籍。如唐代密宗佛典《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》，为唐代密宗留下的贵重文献，而且还是研究唐代中印度音韵学的宝贵资料。
　　二、房山石经的价值
　　房山石经是校勘历代木刻藏经字句脱误的最好版本。据唐代开元二十八年（740）王守泰撰《山顶石浮图后记》记载，开元十八年（730），唐玄宗第八妹金仙公主奏请玄宗赐大唐新译经四千余卷，送往石经山作为刻经底本之用，而且是由当时的佛教版本目录学专家、长安崇福寺沙门智升亲自护送的。这—年正是智升撰述开元大藏经的目录《开元释教录》完成之年。所以这四千余卷用作刻经底本的赐经，就是早已佚失不存的钦定开元大藏经，而《房山石经》的唐刻部分保留了这部唐代宫廷大藏经的原貌。
　　我国历代雕印的汉文大藏经，加上朝鲜半岛、日本等地刊刻的在内，约有三十余种。目前留存于世年代最早的是朝鲜半岛于1236年开雕的《高丽大藏经》再雕本。这部《高丽大藏经》在刊印时的主要校勘本是《契丹藏》，故《契丹藏》被视为最梦寐以求的—部藏经。近年来根据一些研究，《房山石经》的辽代刻经所用的底本正是《契丹藏》。这个事实已被山西应县木塔中发现的《契丹藏》所证实。《房山石经》的辽代刻经实际上是—部《契丹藏》的覆刻本，这是佛教史上的—件大事。
　　因此，《房山石经》所用的两个底本，在今天都是绝世不传珍本，所以它是校勘历代木刻藏经字句脱误的最好版本。尤为可贵的是，《房山石经》中还保存了六十余种各种大藏经没有收入的经典，这些佛经不是历代相传已经佚失的，就是未曾有过记录的译本。
　　三、显密圆通集中的独部法
　　由上述中了解到，房山石经的重要与价值及公信力，再来看《显密圆通成佛心要集》中有引用到关于独部法的版本，其实是来自于“房山石经的版本”，道殿大师是依据此版本的。因为《显密圆通成佛心要集》某些引用的“独部法”经文都跟此版本一样 ，如《显密圆通成佛心要集》云：‘若有无福、无相，求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒能令现世得轮王福，所求官位必得称遂。’
　　而房山石经的《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》：‘若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每十斋日常诵此咒，能令现世得转轮王福，所求官克当称遂。’
　　而日本大正藏的《七俱胝独部法》是写：‘若复有人无福无相，求官无迁贫苦所逼，每十齐日常诵此咒，能令现世得转轮王位，所求官克当称遂。’ （注：“齐”在古字中通“斋”）
　　《显密圆通成佛心要集》跟《房山石经》都是讲：‘轮王福’而大正藏的独部法是记载：‘转轮王位’
　　在《显密圆通成佛心要集》中有一段提到：
　　‘此咒（指准提咒）于南赡部洲有大势力，移须弥山竭大海水，咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵，不转肉身得大神足往兜率天。’
　　而另一段：‘今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死？其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持诵不转空身，往第四天得入神足是也。’
　　找遍经文皆无此记载，原来与房山石经记载应该是一样的。
　　房山石经的《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》：‘何况更能结斋具戒依法持诵。不转肉身往第四天得大神足。’
　　为何道殿大师是讲‘不转肉身得大神足往兜率天。’ 有可能是指：‘不转肉身往第四天’欲界第四天正是：兜率天。 否则藏经中就找不出类似的记载了？
　　蓝吉富的《显密圆通成佛心要集与准提信仰》 言：‘关于显密圆通成佛心要集作者的年代问题，已可确定的是所属朝代。他的著作时代是辽代，而且可以确定是在辽道宗之时。’
　　而此时正是同于《契丹藏》 约在辽兴宗(1031～1054)时开雕的年代。又名辽藏。它在《开宝藏》天禧修订本的基础上增收了《华严经随品赞》、《一切佛菩萨名集》、《随愿往生集》、《释摩诃衍论》、《大日经义释》、《大日经义释演秘钞》、《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》等当时流传于北方的特有经论译本，先后历时30余年刻成。
　　由以上文献我们可以推测，可见 《显密圆通成佛心要集》引用《契丹藏》（也就是房山石经的底本）的可能性很高。道大师那时编撰《显密圆通成佛心要集》时参考的相关文献，或许不是只有目前流传下来的资料而已。
　　四、曾被误解的独部法
　　1、不简净秽的问题
　　在文献记载中，独部法曾经因为其方便性，而被误解过。在大正大藏经的《七俱胝独部法》的注解有提到过：
　　‘右七俱胝独部轨，昔有律师，见略题之本，言不简在家出家饮酒食肉有妻子不简净秽，谬读文以为伪文，天明中沙门亮雄者辨其谬，以具题之本为正本，其略题之本为草稿未治，沙门慧亮者，印施具题之 本行世，以予视之非矣，赖瑜薄草决，秘钞问答等，引用此轨，今岁集洛北清和院，洛东智积院，河州延命寺等所藏众本，当山爱染院大宣等挍合，予亦订正，以两 本俱印版，于时享和改元辛酉年仲秋月　　丰山妙音轮下总持院　快道　　志’
　　这里说明了有僧人曾经对“不简在家出家饮酒食肉有妻子不简净秽”这样的句子起疑。但各位可看《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》的记载也有类似的文句：“ ... 不简在家出家饮酒食肉有妻子。但诵此咒必能成就。”难道也因此判定如意轮法为伪？
　　而《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》也有类似这样摄受下根恶业众生的方便：‘若有人才听是真言题名。若诵题名。 人亲近。若诵题名。人一处住。 是人一切天魔恶鬼一切善神王皆来守护。食五辛鱼害。 亦淫姊妹。若一切女人畜生女诸毗那耶迦。 不能为障碍。皆随顺昼夜守护。除灾难令得安稳。何况自诵。若具足诵。一切重罪悉皆消灭。 得无量福德。死必生极乐世界。虽作极重罪。 不堕地狱。杀父母。杀罗汉。破和合僧。出佛身血。烧经像。秽伽蓝。谤诸人。谤诸教。 自是非他。如是作重罪。决定生极乐界。 上品生自莲花中化生。更不受胎生。’
　　所以准提独部法所说并非特例。
　　另外，独部法也说：“具戒清洁速得菩提”、‘况能结齐具戒，一心清净依法诵持，不转此身即证菩提，有大功力。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法）
　　由此可看出独部法并没有否定戒行的重要，而只是认为虽有一些不净还是能修持独部法成就，而这个成就的部分，就不一定是所谓的“不转此身即证菩提”。所以并没有违背楞严经的教言（杀盗淫妄不除，尘不可出），因为独部法里的某些成就法并非出世间悉地。
　　另外文中也写的很清楚“若在家人，纵不断酒、肉、妻子，但依我法无不成就。”（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法）
　　“饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽”这是针对在家人的方便开许，并非对出家人开许，所以没有破坏出家戒律之虞。
　　而在家人（居士）本就可以娶妻生子，但有妻子并不代表可以邪淫，这是不同层次的概念。至于饮酒食肉，佛教中也是有少分、一分优婆塞的情况，也并没有违背佛法。此处开许饮酒也许符合少分优婆塞之情况（但若酗酒影响伤害到众生则不符合此处开许）。而食肉在五戒中本就是有开许三净肉。（注：若能全持五戒，谓之满分优婆塞。若持四戒，谓之多分优婆塞。若持三戒，谓之半分优婆塞。若持二戒，谓之少分优婆塞。若持一戒，谓之一分优婆赛。）
　　关于这一点蓝吉富先生在《准提信仰札记》有提到过：
　　‘在善无畏所译的《七俱胝独部法》中，曾有这样的字句：
　　“佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪，成就一切白法功德。 作此 法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子，不简净秽，但依我法，无 不成就。”
　　这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致疑的关键 ，在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽。”的描述。
　　这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系为在 家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。
　　但是必须深思的是：在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为并不像杀人 放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的“遮戒”而已 。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清 ，要如何持咒？至于“食肉（但不可杀生）、有妻子”，原本就是在家佛 子所容许的，当然不算是恶行。
　　所以，这样的“方便”并没有鼓励恶行的意思。事实上，在修持期间 如能尽可能去恶行善，则效验必有可能更形加强。这一点可以从前述《了 凡四训》一节得到印证。’
　　而所谓“先以欲钩牵，后令入佛智。”即是佛菩萨先随顺众生的习性，然后再慢慢的潜移默化，但原则是在不能违背佛戒之下。像以前释迦佛无量劫前身为梵行者，但有一位在家女众爱慕他，并且以死相逼。梵行者为了度化他，还俗与其结婚救了他。后来佛说因为随顺众生而牺牲小我的功德，让他的修行超越几劫。这就是佛菩萨随顺众生，然后再慢慢度化的例子。
　　当然若饮酒过量、酗酒、酒驾等伤害到自他的行为，怎么可能修持独部法成就？所以此处应是指在最差的条件下修持也能有成，但若能具足戒律，则成就更高更快。这就显示了准提法特别方便之处，泽被下根。而修到相应也能渐次断除恶习，具足戒行。
　　这有无违经意呢？经言：‘薄伽梵，在名称大城逝多林给孤独园，与大苾刍众并诸菩萨，及诸天龙八部前后围绕；愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼’
　　独部法的方便某程度上本是合乎不同阶段性的佛法的，独部法特别提出来只是相对于很多条件严格的密法而言，门槛是比较宽容的。准提法的缘起有一部份是为了“薄福恶业众生”，所以独部法的条件比一般密法容易入门，这也是无违背法之缘起。反之，独部法的最低条件，即是至少能持多分、少分或一分戒，并且不像一般密法有的修持条件的繁复、清净、严峻。
　　如《观自在菩萨随心咒经》云：‘此总摄印咒。能总摄一切印咒等。若受持此咒者。尽一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿淫。清净梵行常念观世音菩萨名号。’
　　《佛说守护大千国土经》卷3：‘不食五辛恒常 乞食。’
　　《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏吒》卷1：‘行此法者断酒五辛血食’
　　《佛说六字咒王经》卷1：‘不食五辛净洁洗浴。不得行淫不得饮酒啖肉。’
　　《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》卷1：‘常须 远离恶人不净臭秽之处不近酒肉五辛。一心受持无不验者。’
　　《金刚秘密善门陀罗尼经》卷1：‘五辛酒肉所不经口。梵行居心除舍缘务。于寂静处然后读诵。’
　　《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》卷1：‘远离五辛一切荤杂。于日三时中念此陀罗尼三遍。一切所求皆得成就。’
　　《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》卷1：‘当知是人应常精进。守持净戒斋法清净。不食五辛酒肉残食。亦不作离间语谄诳语嫉妒语。及盗诸部坛印咒法句故。若犯斯过即为一切诸佛菩萨之所弃舍。我亦弃舍不乐观摄。’
　　《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷1：‘净持戒地 五辛酒肉悉不食之。少欲知足修质直行。修行此陀罗尼’
　　《佛说穰麌梨童女经》卷1：‘先断五辛亦不食盐不食油。断语于一净处。’
　　《西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军吒利法》卷1：‘酒肉五辛等并不得食。’
　　《苏婆呼童子请问经》：‘何因众生。持诵真言不复获果。寻师所求。真言悉地上中下法。从日至月。月至经年。从年极至一形。具修苦行昼夜不阙。亦无效验……若有持诵一切真言法。先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心。为度众生广发大愿。远离贪痴憍慢等业。复于三宝深生珍重。亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀盗邪淫妄言绮语酒及以食肉口虽念诵心恶口两舌。亦不饮意不善常行邪见。以邪见故变为不善。’（详见苏婆呼童子请问经卷上律分品第一）
　　由上列举可见有些密法的修持条件是比较严格的。
　　此段不简净秽的问题是以圣言量的依据来检视。
　　2、总摄二十五部大曼荼罗的问题
　　再者就是对于“总摄二十五部大曼荼罗”这样的经文质疑。
　　在经文中提到：‘总摄二十五部大曼荼罗印’表示准提独部别行法的手印有这样的功能。这在许多东密的资料中都有提到，并且藏经中也有类似的记载，列举如下：
　　（1）《观自在菩萨随心咒经》：
　　‘总摄印咒第五十
　　两手腕仰相叉。右手大母指押左手大母指。两手八指急怒把拳。咒曰
　　唵(一)萨婆那庾多(二)慕陀啰(二合)耶(三)盘陀盘陀(四)莎(去)诃(五)
　　此总摄印咒。能总摄一切印咒等。若受持此咒者。尽一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿淫。清净梵行常念观世音菩萨名号。’
　　（2）《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》：
　　‘千臂总摄印
　　千手千眼观世音菩萨千臂总摄印第五
　　起立并足。先仰右手掌。五指各相附。后以左手掌。仰押右掌上当心著。此印力能摧伏三千大千世界一切魔怨。咒曰
　　怛侄他(一)婆卢枳帝(二)摄伐?耶(三)萨婆讷瑟吒(四)乌诃耶弥(五)莎诃(六)’
　　（3）《观自在菩萨怛[口*缚]多唎随心陀罗尼经》：
　　‘总摄印
　　总摄印第四十八
　　两手腕仰相叉。右大指压左大指。两手八指急怒把拳。真言曰
　　唵　萨婆那庾多慕陀罗耶盘陀盘陀　娑[口*缚](二合)诃
　　此总摄印明悉能一切印法(此是智通于玄奘三藏处受得此印)’
　　由此可见，总摄印也存在于不同法门中，那么准提独部法的手印能总摄25部也是有合理的成立之处，并不是没有可能的。
　　并且准提总摄印能召请二十五部天魔波旬，轨云：“若欲召四天梵王、帝释、二十五部天魔波旬等，对镜结印，头指来去，于净处高声诵二十一遍，一切贤圣阎罗鬼众，随请必至不敢前却，所有驱使随心皆得。”
　　若准提法没有总摄25部之威德力，何以能召请二十五部天魔波旬？另外，准提大身咒的祈请文也提到：‘五部金刚四天王。共结总持三昧界’也是召请五部（佛、莲华、金刚、宝、羯磨部）金刚护法来护持。这难道不是准提法有总摄五部之威德吗？否则何以召摄五部金刚护法？
　　至于《显密圆通成佛心要集》为何将手印总摄25部的说法引申到：坛城总摄25部、咒语总摄25部，这也许是道大师个人修持的经验证量，也许有他根据之经典，但我们目前尚未发掘更多文献来证明，就像当初房山石经未出现时，《显密圆通成佛心要集》很多的文句、说法都跟大正藏经所记载不尽相同，如前文所举的例子；到后来石经出世后，才了解到道大师所载是有其根据的，所以目前我们对于不了解之处暂且持保留态度，不用去否定。
　　而日本的《无畏大道场法》也记载：“若诵此准提真言一遍。即同诵一切陀罗尼一遍。”这不就是类似总摄的概念了吗？那么咒语总摄25部之说法不也有成立之根据？
　　若以无梵本来否定真实性，那么，某些密法也早已无梵本存在，是不是也要算入伪法之列？当初布顿大师在佛教史大宝藏论中提到某些新译派对于金刚橛法的质疑：
　　‘统计以上共约四百种密续经典（似乎缺少两种）。关于旧译的古密典，大译师仁清让波（宝贤）、拉喇嘛耶喜峨、颇章细哇峨和廓、库巴拉等大师，都认为是非正宗的密典。
　　但是我精通翻译的上师利玛绛称和日惹大师等却说：“曾从桑野寺获得梵文本，在尼泊尔也曾见过有《金刚橛根本续分品》的梵文原本”。所以这些古密典应是正宗的。
　　我（布顿）认为如果心中罪过自性恶劣，对于合理的密咒，有时也认为是不合理的，何况说对于此类可疑之法典！ 因此应等舍置之（即未判定好恶之前暂作保留），不生罪过之心为善。否则，将正法说成非正法，将非正法说成正法，都要遭受同样的业果。’
　　对于认为质疑的经文，其实要持保留态度，不能遽下否定，就如同大藏经将可疑的经典列入“疑似部”，还不敢直接说是伪经啊！只能说疑似而已。这就是祖师大德一贯的谨慎态度吧！
　　3、镜坛的问题
　　在《显密圆通成佛心要集》中早就有提到曾经有人对镜坛修法有非议，认为是外道修法，关于此点，道大师曾解释：‘今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！’
　　想必是曾有人对于镜坛法提出批评，所以才有这段的解释。其实镜坛法不只准提法特有，以下节录其他有关镜坛的修法：
　　（1）准提问事镜坛（出自：准提三经）
　　a、叉手捧杂花，咒千八遍，散一镜面；又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像，应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经）
　　b、或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上使者即现镜中。复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。（佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经）
　　c、又法，取一明镜置于坛中，先诵真言加持花一百八遍已，然后又诵真言，一遍一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。（七俱胝佛母所说准提陀罗尼经）
　　（2）楞严镜坛 （出自：楞严经?卷七）
　　《卷七》(楞严咒文前) ----需“如法建坛和结界”。 相关经文如下：
　　《楞严经?卷七》云：“佛告阿难！若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛……坛心置一金银铜木所造莲华……取八圆镜，各安其方，……又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉…。”
　　（3）大度母镜坛 （出自：多杰觉巴上师的密宗一百二十五法，密宗第八一法）
　　藏密多杰觉巴上师的密宗一百二十五法里，密宗第八一法：大度母镜坛成就法。也有提到关于镜坛的修法，也是藉镜坛来观像现出种种世界现象，但此修法较准提镜坛严格，需禁止五辛烟酒，若犯佛戒，盗法者会呕血而死。
　　（4）莲花镜坛（出自：不空罥索神变真言经卷第十六）
　　‘清净如法作银莲花。以一肘镜为莲台面。’
　　‘花冠璎珞耳珰镮钏。天诸衣服种种庄严。置镜心上。’
　　‘时别自以奋怒王真言奋怒王印。灌顶加持。若莲花镜中放光。观世音像身出甘露水。放种种光自身放光。 则当获得不空无垢清净蕴身。不空王心三昧耶成就。 是时紧捷诵奋怒王真言。 观世音菩萨镜中出现赞言。善哉善哉。 汝今成就出世世间镜坛印法。汝须何愿为汝满足。 阏伽供养所愿尽乞。皆得圆满。 沙门婆罗门国王王子后妃婇女大臣僚佐一切人民。观像镜者。 皆睹种种神通变相。 亦见自身过现未来种种业果善恶之相。’
　　由上可知，镜坛法本就是密法的一种法门。当然有其更深的奥义，在此不论，本文只对照以显示镜坛法并非无中生有。以上总摄与镜坛的问题是以比量（对照类比）及祖师证量的角度来解析。
　　4、独部别行法的问题
　　至于“别行法”这种法门也是存在于各种体系的法门之中，并非是没有根据的。根据文献记载有以下：
　　（1）尊胜别行成就法
　　（2）持世陀罗尼经别行法
　　（3）如意轮王摩尼跋陀别行法印一卷(不空仁运珍)
　　（4）北方毗沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨
　　（5）七曜星辰别行法一卷(一行运)
　　（6）青目天女别行法一卷(无人名二纸策子说伏敬福等法有咒印)
　　（7）随求请雨别行法一卷
　　【别行的意义】（佛光大辞典）：
　　（1） 自大部典籍中，抽取一部分，使其独立发行流布于世，称为别行。如自法华经中抽取普门品，独立作为观音经而流布于世。
　　（2）相对“寻常行”而言，特定期日作修行，称为别行。
　　准提法的来源，我们可以参考经典的说法：
　　a、大明咒藏六万偈中出（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经）
　　b、龙树菩萨于持明藏略出（佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经 ）
　　持明藏（Vidyadhara pitaka）意为：持明之法藏。演密钞一曰：“藏者能摄义故，（中略）今但取府库名之为藏，由如世间国大库藏即能蕴摄种种杂宝，出纳取与赈济无穷。持明藏亦尔，蕴摄诸佛秘密法义，利乐无尽故以为明藏。”
　　义净法师的“大唐西域求法高僧传”卷下提到印度在陈那以前有一部“持明咒藏”十万颂，后来由难陀摄集为一万二千颂。
　　《大唐西域求法高僧传》 (卷2)云：“持明咒藏。然相承云此咒藏。梵本有十万颂。唐译可成三百卷。现今求觅多失少全。而大圣没后阿离野那伽曷树那。即龙树菩萨。特精斯要。时彼弟子厥号难陀。聪明博识渍意斯典。在西印度经十二年。专心持咒遂便感应。每至食时食从空下。又诵咒求如意瓶。不久便获。乃于瓶中得经欢喜。不以咒结其瓶遂去。于是难陀法师恐咒明散失。遂便撮集可十二千颂。成一家之言。”
　　《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》也提到：“依梵经本，有十万偈颂，我今略说念诵观行供养次第。”
　　可知准提法的来源应是龙树菩萨从持明藏中略出传下。而准提独部法也有可能是从中撷取一部分而出。
　　至于独部的意义在轨文中已说的很清楚：“总摄二十五部大曼荼罗”、“若求成就先作坛法，不同诸部广修供养、掘地作坛、香泥之所建。”。如佛部仪轨（金刚智、不空译本）需要“广修供养、掘地作坛、香泥之所建”这些程序，不同诸部就是不同于、不属于这些部别的修法。
　　五、总结：
　　准提独部法是道殿大师特别推崇之修法，是汉传的特色。道殿大师说：‘准提法在梵本中有十万偈之多，汉地已翻译的有各位大师的种种版本，虽然仪式有点不一样，但这些经典之中就属善无畏大师译的：‘七俱胝独部法’，是最总摄一切也最契心要的译本，是准提法种种坛城中作为主导的一种坛城法，也是能广度七众的法门，因此，可以流传及以此为依怙。东夏的高僧大德没有不依此法而持诵的。’
　　这一段是【显密圆通成佛心要集】的总结，通常结论也是最重要的论述。可见当时修持独部法之盛况：‘东夏的高僧大德没有不依此法而持诵的’。这也是准提法一个特别法吧。
　　并且在公信力最高的藏经房山石经中也有记载独部法，甚至《房山石经》所用的两个底本，在今天都是绝世不传珍本，所以是校勘历代木刻藏经字句脱误的最佳版本。所以《房山石经》中的独部法是有其价值与可信度的。