《学佛三要》的启示

《学佛三要》的启示

杨郁文

《佛教思想的传承与发展》--印顺导师九秩华诞祝寿文集

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【《学佛三要》改变了我的生命】
回忆民国五十八年间，小学同窗薛松茂先生送我浙江省
嘉属七县旅台同乡等印送导师〈学佛三要〉(注1)薄薄一小册
；研读后，确立学佛成佛为人生终极目标。于民国五十九年，
和双亲及妻子，在导师允许、证明下，一同归依三宝，成为
正式的佛弟子；翌日，于嘉义天龙寺求授菩萨戒，成为正信
的学佛行者。
导师于〈学佛三要〉中说：“佛法决非万别千差，而是
可以三句义来统摄的，统摄而会归一道的。不但一大乘如此
，五乘与三乘也如此。所以今称之为‘学佛三要’，即学佛
的三大心要，或统摄一切学佛法门的三大纲要。”(注2)导师所说
的“学佛三要”是依《大般若经》： “一切智智相应作意，
大悲为 ( 上 ) 首，无所得为方便。”(注3)从经文抉择出三句义
，作为菩萨所应该遍学一切法门的三大纲要；以说：“一切
(菩萨) 依此 (三句义) 而学；一切修学，也是为了圆满成就
此 (信愿、慈悲、智慧) 三德。”(注4)笔者依此开示有所觉悟：
人性心理功能有三大分化──?智力、?情感、?意志；学
佛不外陶冶人格，使人性充分开展，成为真、美、善的完人
──如
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来、佛。 此后，留心“三藏 ( 经、律、论 ) ”有关教诫、
教授； 思惟修习，应用于生活──日常生活乃至宗教行持。
生活过程中， 无论独处、共处，对己、待人、处事、接物，
身、语、意的行为，在造业 ( 善业、恶业，有漏业、无漏业
，浊业、净业 )，也在改造每人的个性，改变他的人格。 如
是，有人造作恶业，长受三恶趣之苦报； 有人造作有漏的善
业，在人、天之间流转不已； 也有人修习无漏净业，得以打
破无明壳、断除三渴爱，解脱三界有漏的系缚。
由导师所著法宝〈印度之佛教〉、〈妙云集〉中篇及下
篇、〈原始佛教圣典之集成〉等启示， “佛法”的根本在《
四阿含》及《五尼柯耶》； 用心详读早期圣典，并介绍亲友
认识佛法。 逐渐为缘所牵引，走上《阿含》研究之途；在这
段过程中，随时留意《阿含》学佛心要。
随顺因缘，担负《阿含》教学之职，教、学相长(注5)之间，
些许心得，呈请导师斧政，伏祈导师有所教诲； 并以此短文
，满足恒清法师邀稿所托，祝贺导师九秩大庆。
【阿含学与阿含道】
“阿含 (Agama) ”指传来的圣教， 《阿含》之“学
(sikkha) ”有其特殊意义，指“学厌、离欲、灭尽”。所学
、所习不离“正见”自己的身、心恶行， 厌恶自己的身、心
漏习； “正志 ( 经过正见、正思惟所立志愿 ) ”舍离诸欲
、恶不善法； “正行 ( 正见、正志付之实践 ) ”灭尽贪、
嗔、痴。 “阿含学”即指依传来的圣教，闻、思、修、证涅
槃；“涅槃 (nibbna) ”指“贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永
尽，一切诸烦恼永尽。 ”(注6)所谓有“烦恼 (kilesa) ”指身
、心有“染的行为”； 亦即对知、情、意的人性，朝向真
、美、善的人格圆满的学
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习过程具有障碍。 “有学 (sekkha) ”指须陀洹果以上乃至
阿罗汉向以下的善士，尚未除尽自己人性的染成分。 “无
学 (asekkha) ”指得阿罗汉──成就“三菩提 (sambhodhi
正觉 ) ”的“三佛陀 ( sambuddha 正觉者 ) ”，自己净除
人格上的所有垢秽； 对自己来说，已灭尽一切贪、嗔、痴，
无需再学习如何解脱自己的烦恼。 但是，此后乃须扩张自己
的生活面， 充实指导他人解脱的方法，得使人人解脱他自己
的无明与渴爱； 此时，即尚须学习佛德─成就“阿耨多罗三
藐三菩提 ( anuttara sammasambodhi 无上遍正觉 ) ”，成
为“阿耨多罗三藐三佛陀 (anuttara sammasambuddha 无上
遍正觉者 ) ”。
“阿含学”(注7)有其次第性，由“增上善学”建立善根，
继之以“增上信学”确立信根， 再以“增上戒学”→“增上
心学”→“增上慧学”， 依次充实戒身、定身、慧身，终于
“正解脱学”完满解脱身、解脱知见身； 五分法身具足使知
、情、意的心性处于真、美、善的境界活动， 成为人格完满
者──“如来 (Tathagata) ”(注8)。
《阿含》之“道”(注9)指“圣八支道 (ariya atthangika-
magga) ”(注10)即是成圣、成佛之道，实说“一行道 (ekayana-
magga 一入道 / 唯一趣向之道 ) ”； 方便说有三道：
佛道、辟支佛道、阿罗汉道。(注11)《杂阿含 393 经》指出三乘
贤圣，皆由如实知四圣谛法而成道证(注12)；“道证”指由知苦
、断集、慕灭而行圣八支道，得证结断乃至漏尽。 虽然同行
一道，可是由自觉、他觉、觉行圆满而有三道之分别； “阿
罗汉道”与其他二道之差别， 在于声闻、他觉，由闻道、见
道、修道、证道，觉他之行薄弱又非圆满； “辟支佛道”为
无师自悟， 自己见道、修道而证道，然觉他之行薄弱或非圆
满； “佛道 ( 阿耨多罗三藐三佛道 ) ”亦为无师自悟，自
己觅道、见道、修道而证道，又得觉他之行亦圆满。 佛陀的
伟大，在于自觉、自修而
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证无上遍正觉； 自作证漏尽，又能导引有缘之声闻弟子由闻
道，而自觉，由见道而自修道乃至自身作证漏尽。 如理作意
， 得声闻之阿罗汉道证 ( 者 ) 以及无师独觉之辟支佛道证
( 者 )，仍然在“圣八支道”上修习， 如佛所行道迹，亦步
亦趋，觉、行圆满时，也是走完佛道──具足健全的 ( 知、
情、意的 ) 人性，具备圆满的 ( 真、美、善的 ) 人格。
整体观察，略说《阿含》之“学道”，仍依四圣谛、圣八
支道，学习“究竟成佛之道”；详说《阿含》之“成佛之道”
如下。
【由增上善学佛】
凡有良知、良心的人， 大家称呼他是“善人、好人”，
中外、古今谅必皆然； 但，要给“良知”、“良心”下定义
，即每人可能或多或少有所不同。 根据《阿含》(注13)，能分别
善、恶人与善、恶法为学道的首要； 这种对人对事分别善恶
、是非的智力就是“良知”。 《阿含》之“正见”即是良知
， 正见有二种层次：“谓正见有二种：?有正见是世、俗、
有漏、有取、转向善趣， ?有正见是圣、出世间、无漏、无
取、正尽苦、转向苦边。 ”(注14)“增上善学”所学在于建立善
根， 就是开发“世、俗、有漏、有取、转向善趣的正见”，
略言： “世俗正见”──指有漏世间的凡夫、俗子所具有的
正确见解。
《杂阿含 784 经》有如是开示：“何等为正见？谓有施
、有说、有斋，有善行、有恶行、有善恶行果报， 有此世、
有他世，有父、有母、有众生生， 有阿罗汉善到、善向，有
此世、他世自知作证具足住──我生已尽， 梵行已立，所作
已作，自知不受后有。”配合《杂阿含 785 经》，可以看出
世俗正见如是“良知”： 如法的布施救济、合情合
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理的祝福鼓励、 合乎缘起的祭祠献供是有作用、有果的；
有善行、恶行之差别，善行必得善果、恶行终得恶报； 今有
此世，亦有过去、未来的他世； 虽无绝对的天父、地母，然
有相对的生身父、母， 有我胎生人类，也有其他卵生、湿生
、化生的众生； 依圣出世间八支圣道修行，有得善向──阿
罗汉向，有得作证无有后有的善到者──阿罗汉果。 上述内
容为“善根”的成分之一，是由人性理智的力量和合而成。
“良知”之外，尚须有“良心”的配合； 由良知而抉择
自、他之善、恶行，能反省自己心存歹念、身具恶行， 此时
无“惭愧心”──良心──发起，就不会存心改恶迁善。 何
谓惭愧？《游行经》说：“知惭，耻于己阙； ……知愧，羞
为恶行。”(注15)就是说，对于自己缺少善心、善行时，良心生
起惭耻的情操； 或者，对己、对他心具恶意，身、语有恶行
时，良心生起羞愧的情感。 能反省无有自行、教他、赞叹、
随喜十善行，而已有自行、教他、赞叹、随喜十恶行； 则由
“正见”触动“惭愧心”而起良性作用。 上述内容为“善根
”的成分之二，是由人性理智加上感情的力量和合而成。
徒有惭愧心， 而良心不足，则仍然见义不为、见过不改
； “理想的良心”需要具备“惭愧心”及“不放逸”于改过
迁善的毅力。《杂阿含 882 经》言：‘一切善法，一切皆 (
依 ) 不放逸为根本。 ”(注16)《杂阿含 571 经》：‘不放逸故
，得阿耨多罗三藐三菩提。 ’(注17)《十上经》：‘云何一成法
？谓于诸善法能不放逸。 ……云何二成法？谓知惭、知愧。
’(注18)如此看来， 要彻底诸恶不作、众善奉行、自净己意、圆
满佛德， 不离“不放逸”一招，然而，不放逸非独自可有；
由“正见”善、恶， 感动“惭愧心”，才带动“不放逸”的
意志力完成一切善法。 上述内容为“善根”的成分之三，是
由
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人性理智、感情加上意志的力量和合而成。
世俗的正确理智、 世俗的适当感情、世俗的妥当意志，
三者平衡具备， 可谓“具足善根”──学佛的根柢──也可
谓“打好学佛三要的基础”；因为究竟的智慧 ( 知 )、慈悲
( 情 )、信愿 ( 意 )，是由此三善根生长、开展而成。
【由增上信学佛】
具有三善根者， 自许是好人，遵循道德正义、善良风俗
、国家法律生活；尚有苦恼者则寻觅宗教，谋求救济。 释尊
未成道之前已有众多异学、外道存在， 释尊成佛说法度生之
后才有内凡、内圣的佛教信徒； 由外凡成为内凡，由内凡成
就贤圣 ( 四沙门果 )， 皆透过“四法 ( cattaro dhamma)
”。 所谓四法，指：“?亲近善男子、?听正法、?内正思
惟、?法次法向。”(注19)释尊为究竟善士，当数数往诣；四双
八辈贤圣也是值得亲近的善士。 亲近善知识，可得闻正法：
一、 念于如来──具如来、应、等正觉、明行足、善逝、世
间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等德行。 二、
念于正法──世尊所说法律是能离诸热恼、非时 ( ═不待时
) 、通达 ( 涅槃 )，即于现法 ( ═现世 ) 缘自觉悟。三、
念于僧法──释尊贤圣弟子是善向、 正向、直向、等向的行
者，修随顺行； 成就须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀
含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉， 如是四双
八士。 世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解
脱知见具足， 是人人应供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田
。 四、念于戒德──世尊所施设戒是不可缺戒、不可断戒、
纯厚戒、 不杂戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行者
不憎恶戒、(戒能导致三昧)(注20)。
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听闻如上所示善士及正法、正律的功德、功能， 自己如
理作意、正思惟， 乃至依法奉行，即得成就四不坏净──于
佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、( 于戒不坏净而 ) 圣
戒成就。(注21)“不坏净 (avecca- ppasada) ”即不坏信，指信
心清净、愉悦、安定的状态； 如是，谛观三宝功德而生忍、
生乐、生 ( 善法 ) 欲(注22)。依得参预圣道行列的“四入流分
”，信根增上， 即具足知的“信忍 ( 信认 ) ”、情的“信
乐 ( 法喜 ) ”、意的“信求 ( 愿成就五分法身 ) ”。 如
是， 信根的具足，不外乎三善根接受法雨滋润，再生长、再
开展而成； 然今已开法眼、已见道，能真实地在圣、出世间
的圣八支道迈步前进。
【由增上戒学佛】
成就信根者已超凡夫地， 参预圣流的须陀洹三结已断，
无有戒禁取，唯依圣所施设戒生活。 “戒 (sila) ”义为经
过思择的“戒行 (silana) ”； “戒行”指一再练习的善行
， 成为惯行，构成人格，即具有防非止恶、促进为善的功能
。 《阿含》的增上戒学，结集在《阿摩昼经》可分为“四种
戒”(注23)：?波罗提木叉戒 ( 即依戒条受持戒律 ) ─
─见大正新修大藏经第一册八十三页上栏十四行到倒数第四
行 ( 大正〈 1 〉 83c14 ～ -4，?活命遍净戒 ( 即依正命
得生活资具 ) ──见大正〈 1 〉 84a-4 ～ c13，?根律仪
戒 ( 即守护六根， 根境识三合时能正念、正知 ) ──见大
正〈 1 〉 84c13 ～ -10，?资具依止戒 ( 即受用民生必需
品时不犯过失 ) ──见大正〈 1 〉 84c-10 ～ -2。
日常生活上，即依四种戒使戒行精进、戒法身茁壮；其
实， 在于善根增上、信根增上，带动知、情、意生长所致。
波罗提木叉戒，“依信、依情”使戒清净； 活命遍净戒，“
依正勤、依意志”使戒清净； 资具依止戒，“依般若、依理
智”使戒清净； 根律仪戒，“依
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知、情、意”平衡作用下， 起心动念、身语行动皆维持正念
、正知。 所以贤圣修行，即在日常对己、待人、处事、接物
中，使善根增上、信根增上、戒身清净； 佛陀戒法身的建构
，于因地， 不外乎努力改善人格三要素 ( 知、情、意 ) 而
已。
【由增上心学佛】
“增上心学”为adhicitta-sikkha的直译，指特别
用心，依
止观、三昧、禅那使心集中注意力并提升观察力，以便开发慧力断除
烦恼。日常生活中，不能使“道现前(maggapatubhavam”(注24)者，则
需以意志为主导(注25)，加上理智与感情的协助，修习禅那，先入定再出
定作观；如是，以特殊的宗教行为引导般若现前，展露解脱烦恼的实
力。依三十七菩提分法来看，这一段过程是属“四念住”，“四神足
(四禅那)”，五根之“定根”，五力之“定力”，“七觉支”之全部
，圣八支道之“正念、正定”的范围；而实际的操作是“依四念住，
修习七觉支”。
修习四念住，锻练正念、正知，包括?能得念念分明现前，?能
随忆念“业处”(注26)；如是进行“念觉支”的学习。能分辨善、恶念，
能抉择随顺善念、对治恶念之方法，能应用适当的“业处”，即是进
行“择法觉支”的学习。依业处所规定的方法排除五盖，显现禅支，
亦即依四正勤进行“精进觉支”的修习。操作上述三觉支顺利，心生
无悔、欢悦、喜之心行；如是进行“喜觉支”的修行。身、心互动之
下，喜行导致身、心的轻安；如是进行“猗(轻安)觉支”的修习。身
、心轻安则受乐，(第三禅以下)乐为定的直接原因，凡有苦受，必定
不能入定；今受乐已，心定，如是修习“定觉支”。心定则有所对治
，能舍离定及慧的障碍；如初禅舍离诸欲、恶不善法，镇伏
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五盖等； 如出定作厌离观，有得“道现前”而成就舍断烦恼
；如是进行“舍觉支”的修习。 上述次第修习“七觉支”(注27)
，为开发“菩提 (bodhi 觉 ) ”必备的七成分，初学者必须
按部就班学习，才能完成增上心学。
在“知、情、意”平衡下， 维持念觉支的正念、正知；
择法觉支及舍觉支舍离烦恼的部分，属“理智”的作用； 喜
觉支及猗觉支有“感情”的作用； 精进觉支、定觉支及舍觉
支舍离五盖的部分，是“意志”的作用。 如是，“增上心学
”只是采用宗教上特殊的修心方法， 继续使善根增上、信根
增上、戒身清净之外，更加能得“心净”──定心清净； 佛
陀定法身的建构，于因地，也是在努力改善人格三要素 ( 知
、情、意 ) 而已。
【由增上慧学佛】
由“阴法门”“处法门”“界法门”“根法门”把握有
情之身、心，获得“见净”。 加上“谛法门”“缘起法门”
通达有情身、心之因果，获得“疑盖净”。 通过缘起，依次
把握“无常法门”、“苦法门”、“无我法门”， 得“道非
道知见净”。 以无常、苦、无我相应行道，得“道迹知见净
”。 依道迹行道，自作证断除因我见、我爱、我慢所生的贪
、嗔、痴等一切烦恼漏，得“道迹断智净”。(注28)见净、疑盖
净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净， 是五构成慧
身清净 ( 具足 )。
以理智主导的增上慧学由慧根充实所成； 云何“慧根”
？‘慧根者，当知是四圣谛。 ’(注29)须陀洹果位以上的贤圣皆如
实知四圣谛， 依次第断种种结、缚，乃至于四圣谛无间等
( ＝现观四圣谛 ) 成就阿耨多罗三藐三佛陀(注30)。 由“四圣谛
相应的正见”导引，才
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能次第圆满圣、出世间的八正道， 解脱诸漏，作证漏尽何
谓四圣谛相应的正见？如《杂阿含 785 经》说：‘圣弟
子 ( 于 ) 苦 ( 作 ) 苦思惟， ( 于 ) 集、灭、道 ( 作 )
道思惟， 无漏思惟相应于 ( 于拟作：心 ) 法──
选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察， 是名正见是
圣、 出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边’(注31)如何
圣道次第圆满？如杂阿含 749 经说︰“正见生已，起
正志、 正语、正业、正命、正方便、正念、正定次第而起；
正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、嗔恚、愚痴； 如是，圣弟
子得正解脱已， 得正知见──我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。”(注32)
单独的理智并不能充实慧根。何以故？?佛弟子一向净
信如来菩提， 于如来之教说无有犹豫、疑惑，成为“有信者
(saddha) ”──有信根。?有信之佛弟子，信受奉行佛法，
成为“发勤者 (araddha- viriya) ”──有精进根；勇猛、
坚毅、努力地舍断诸恶法、具足众善法。 ?有信、发勤之佛
弟子，舍恶行善之后，成为“念现前者 ( upatthitasatino)
”──有念根； 时时维持正念、正知，保持最胜离染之心，
忆念过去的经验、随念适用的佛法。 ?有信、发勤、念现前
之佛弟子， 作舍为所缘(注33)，心住一境性， 成为“得定心者
(samahi= tacitta) ”──有定根； 镇伏五盖、排除慧障、
提升观力。 ?有信、发勤、念现前、得定心之佛弟子，出定
作观，得知：‘无始轮回，众生无明所盖、渴爱系其首， 长
道驱驰，流转、轮回，不知本际。 ’(注34)又得知：‘因集故苦
集，因灭故苦灭； 断诸径路，灭于相续，相续灭，灭是名苦
边。 ……所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。’(注35)有
信根、精进根、念根加上定根和合所生如实知、见， 如是慧
者，乃具足“慧根”(注36)。
如上述，可知五根相须，缺一不可。“信根”以感情为
主导，
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“定根”以意志为主导，“慧根”以理智为主导； 此等三根
增强念根及增进根， 并由“念根”照顾信、进、慧三根有否
平衡发展、有否健全， 不平衡、不健全则交付“精进根”维
持平衡，导致健全。 如是，慧解脱者乃至俱解脱者，当然具
足十分真实的理智 ( 般若慧 )、 美好的感情 ( 慈悲心 )、
完善的意志 ( 智相应意愿 )。导师所也曾说：“圣者的正觉
， 称为智慧，并非世俗的知识，与意志、感情对立的知识；
而是在一味浑融中，知、情、意净化的统一。 浑融得不可说
此、不可说彼，而是离去染垢 ( 无漏 ) 的大觉。”(注37)倘若有
人说：“慧根圆满具足者， 不具其他信、进、念、定四根。
”无有是处！ 无有我见、我爱、我慢的阿含圣者处于有漏的
世间， 无愚痴而有明觉，无贪爱而有慈悲，无嗔恚而有忍辱
， 无垢行而有三妙行，无迷信而有四不坏净，无懈怠而有正
方便， 无失念而有正念现前，心无纷乱而有安定，心具足般
若而无明尽。 唯有舍断我、我所见，无我执、我慢随眠者，
由慈、悲、喜、舍四无量心之修习， 而究竟成就慈、悲、喜
、舍四等心──不只怨、亲平等，乃至自、他平等； 换言之
修习圣、 出世间八支圣道而信、进、念、定、慧五根平等
具足者，才是名副其实的勇求菩提之士──菩提萨埵。
【由正解脱学佛】
无庸置疑，强烈的宗教情操，可使信者得到安心； 然无
排除烦恼漏的一分般若慧配合， 此种信心并非成就信解脱，
只能说是暂时的、部分的“彼分解脱 (tad-anga vimutta)
”──犹如旷野狂风中以双手短暂地护持一、 二烛火不熄而
已(注38)。同样地，宗教实践所得强力的意志，可使行者成就定
心； 然无排除烦恼漏的一分般若慧配合，此种定心并非成就
定解脱， 也只能说是暂时的“镇伏解脱(vikkhambhana
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vimutta) ”─犹如漂流的水瓮压过水草，水草立即伸直。
开法眼的圣者， 初得一分般若慧，依此即得永久的“正断解
脱 (samuccheda vimutta) ”──犹如闪电击树， 受击树木
烧焦而永无生机(注40)。如是，由三无漏学、五出世根的熏习力
，( 一 ) 首先成就须陀洹，得依见道而“断三结”，只要正
念、正知之下， 成就初果的圣者必定?舍断二十种身见结─
─不于五阴生起我、我所见， 亦无我在阴中、阴在我中的分
别的邪见(注41)。?舍断疑结──于四圣谛无有犹豫、疑惑。?
舍断戒取结──唯依圣八支道行道，舍断种种邪见、邪道。(
二 ) 进一步修习圣道者，提升三结断的能力之外，修得贪、
嗔、痴薄的力量。 如是圣者由斯多含向、斯多含、一种子道
乃至成就阿那含向。( 三 ) 更进一步修习圣道者，再加强三
结断的能力之外， 由五出世根的熏习力，得以断除欲界贪爱
， 断除一切嗔恚，所谓“五下分结断”，成就五种阿那含─
─中般涅槃者、 生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者
、上流般涅槃者。( 四 ) 修习圣道最进步者，舍断色界贪爱
、无色界贪爱、我慢随眠、一切无明， 所谓“五上分结断”
，现法涅槃者──阿罗汉(注42)。
如上述，唯以圣、出世间八支圣道为架构的，有机的三
无漏学培植五出世根、具足五力(注43)，才得“正断舍断
(samucchedappahana) ”的能力， 逐渐舍断贪、嗔、痴，乃
至一切诸漏， 真正根绝三界欲有漏、有有漏、无明有漏的生
机。 释尊于般涅槃场，明白道出：‘若诸法中，无八圣道者
， 则无第一沙门果， 第二、 第三、 第四沙门果。须跋
(Subhadda) 以诸法中，有八圣道故，便有第一沙门果，第
二、第三、第四沙门果。须跋 ] 今我 ( 佛 ) 法中有八圣道，
有第一沙门果，第二、第三、第四门果； 外道异众无沙门果。”(注44)
除此圣道修习外若有所得──得现法涅槃，皆属虚妄邪见；
若有所论
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──现在生泥洹论，皆是末劫末见的邪说(注45)。《增一阿含 42
品第 3 经》说：‘须拔！若我 ( 释尊自称 ) 不得无上正真
之道，皆由不得贤圣八品道； 以其 ( 我 ) 得贤圣八品道故
成佛道。 ’(注46)圣八支道不只是成就第四沙门果──阿罗汉─
─而已，释尊明言，自己是“得贤圣八品道故成佛道”； 可
以确定《阿含》的“圣、 出世间、无漏、无取、正尽苦、转
向苦边”的解脱道，即是“成佛之道”(注47)。
【感恩祈祷】
时常反省自己一生遭遇，前生必有善行，缔结善缘，今
生方得亲近极善知识──导师， 得以听闻正法，得内正思惟
， 得依法奉行，得以延续慧命，得使法身茁壮，皆是导师护
念所致； 虔诚感谢！庆幸此生得遇导师，愿导师长久住世！
愿生生世世仍然得于人间亲近受教！
1994/9/13 完稿
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注解

1. 印顺法师著〈学佛三要〉，平阳印刷制版厂承印台北 (
民国 58 年 )，pp.27-38。

2. 印顺法师著「学佛三要” ( 妙云集下篇? )，印顺导师
出版社台北(民国60年重版)，p.66。

3. 参阅《大般若波罗蜜多经》大正〈7〉67a。

4. 同注 2，p.66。夹注为笔者所附。

5. 参阅《杂阿含 200经》大正〈2〉p.51af.释尊导引尊者罗
□罗，“教学相长”之经历。

6. 见《杂阿含 490经》大正〈2〉p.126b。今“涅槃”与“
般涅槃(parinibbana)”同义，指 灭尽一切贪嗔痴；
释尊在菩提树下所证“涅槃”为“般涅槃”，指心无诸惑
，身、心无一切恶行，心无诸苦受；释尊在双树林中入灭
，亦以“般涅槃”称呼，乃指身、心无有一切惑、业、苦。

7. 参阅拙著〈阿含要略〉，东初出版社 台北(民国82年)，
　 pp.18～21。

8. Tathaata汉语直译︰“如来”；中村元先生意译︰“
修行完成的人、人格完成者”。参阅《佛教语大辞典》，
p.1063c

9.“阿含道(次第)”见〈阿含要略〉，pp.21～34。

10."ariya atthangika magga"直译︰“圣八支道”；
《中阿含》译作：“八支圣道”；《增一阿含》译作；
“圣贤八品之径路”；《杂阿含》略译作：“八圣道/
八正道”。

11.“持此(八关)斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德惠
施彼人，使成无上正真之道； 持此誓愿之福，施成三乘，
使不中退；复持此八关斋法，用学?佛道、?辟支佛道、
?阿罗汉道。” 见《增一阿含 43品第2经》，
大正〈2〉757a。

12. 参阅大正〈2〉106ab。

13. 《中阿含52经》《杂阿含 346经》参阅《阿含要略》，
　　pp.33～34【
页 29
声闻道次第表】。

14. 见大正〈2〉203a；参阅Mahacattarisaka-sutta，Miii.72

15. 见大正〈1〉11c。

16. 见大正〈2〉221c。

17. 见大正〈2〉151c。

18. 见大正〈1〉53a。

19. 见《S.55,55?8 Caturo phala(1)～(4)》〈S〉v.410ff.
《杂阿含 843 经》大正〈2〉215b。

20. 念佛、念法、念僧、念戒，而得 认识三宝功德，成就正
　　信；见贤思齐，见法受持(圣戒等)。 参阅《杂阿含550
　　经》大正〈2〉143bf；A 6,26〈A〉314f.。

21. 参阅《杂阿含 843经》大正〈2〉215b。

22. 参阅《说处经》大正〈1〉565c。

23. “四种戒”参阅《清净道论》〈VM〉pp.15?5

24. “道现前”指唯有“般若(panna)”能使解脱道现前，凡
夫之“想”与“识”无此能力。参阅《清净道论》〈VM〉p.437。

25. “增上心学”刘宋 Gu?bhadra法师于《杂阿含经》译作
：“增上意学”(见大正〈2〉210a)，可能看出这段修心
过程，是以“意志”为主导，进行学习。

26. “业处(kammatthana)”指修心之对象、目标、方法。有
四十种主要的“止的业处”── 修止为主，导致止观等
持的方法；有十种主要的“观业处”──修观为主，导
致止观等持的方法。 参阅《杂阿含 741～747经》大正
〈2〉197aff.；《清净道论》〈VM〉pp. 110～117。

27. 参阅《杂阿含 711经》大正〈2〉190c。

28. 由增上戒学得“戒净”，由增上心学得“心净”，由增上
慧学得“见净”“疑盖净”“道非道知见净”“道迹知见
净”“道迹断智净”之过程；法法相益、法法相因，次第
成就。《中阿含七车经》欲
页 30
从舍卫城快捷平安抵达远处(DhpA.386说：两城相距七
由旬)之娑鸡帝城，以七车依次接续替换乘坐，方得至目
的地为喻。参阅大正〈1〉430c-2～431b10；〈VM〉p.443。

29.见《杂阿含 646经》大正〈2〉182b。

30.同注 12。

31.见大正〈2〉203af.。

32.见大正〈2〉198b。

33.舍为所缘(vossaggammana) 指无诸恶、不善法，无五盖乃
至无贪、嗔、痴一切烦恼的状态为"vossagga"(最舍)；以
最舍为所缘境而入定。参阅《无碍解道》〈Pts〉119f.

34.参阅《杂 133经》，见大正〈2〉41c。

35.参阅《杂 293经》，见大正〈2〉83c。

36.参阅《相应部 S 48,50》，〈S〉v225～226。

37.见“解脱者之境界”(《妙云集》下篇 ?)p.204

38.参阅《清净道论》p.410;p.5;p.493。

39.同注 38。

40.同注 38。

41.参阅 拙著<以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我>，
《中华佛学学报》第二期pp.22～23

42.参阅《杂阿含 820?21经》《相应部 S 48,2-5;12-17》。

43.参阅“道性的整体性”拙著《阿含要略》pp.22-23。

44.见《游行经》见大正〈1〉25af.

45.参阅《杂阿含 171经》大正〈2〉45c；《梵动经》大正
〈1〉93b。

46.见大正〈2〉752b；“须拔”为“须跋”音译之异；“贤
圣八品道”即 圣八支道(参阅注 10) ；“无上正真之道”
即“阿耨多罗三藐三菩提”之意译，“得无上正真之道”
即成佛道。

47.参阅《杂阿含785经》大正〈2〉203； 《杂阿含287经》
大正〈2〉80cf.