益西彭措堪布：教诲甘露明点 第七讲

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益西彭措堪布：教诲甘露明点 第七讲

　　（三）智慧无垢

　　云何智慧得无垢，日日 于真教授处，

　　履行闻思修精进，以此速当得菩提。

　　这个教言的第三个要点是获得无垢智慧。实现它的途径是每天对于真实教授处的教法，履行听闻、思维、修习这三大法行的精进。以获得无垢智慧的缘故，能速证菩提果位。

　　以下对这一颂的深广内涵做分段阐述：

　　智慧是道的根本

　　如果有很好的人品，具备一个修行人的品质，之后又打好了持戒的基础，那就可以在这个地基上，开始建立起佛法各层次的功德大厦。

　　一般来说，成佛之道包括三十七道品等种种道的支分，而这里唯一提出智慧，因为他是一切道的根本。智慧就像是国王，其他的布施、持戒等道好比是国王的眷属。只有依靠智慧才能断除烦恼障、所知障，而开发无上菩提，所以说智慧是佛道的根本。也因此第三个要点就是发起无垢智慧。

　　修学的目标是获得无垢智慧

　　“智慧”，是指无误地抉择诸法实相的心。“垢”，是障蔽智慧开显的垢染。

　　我们现在对于万法的真相，比如对无常、对苦、对无我等有很多的无知、邪知和疑惑，进一步说就是心里有种种颠倒的执著，有人我执、法我执，这些全是垢染。如果由精进的闻思获得了定解，就会消除心里对法义无知、邪知和疑惑的垢染；再通过实修，进一步消灭以人我执和法我执引起的杂染心，这就是“无垢”。也就是通过闻思修三大法行，逐渐断除心上的各种垢染，而获得智慧。

　　为什么修道的关键是远离垢染而现前智慧呢？这又要了解流转和还灭的两重缘起：最初是由于一念无明，没认识到万法的实相，虚妄地执著有各种实在的法存在。这样起了人我执和法我执，之后就一定会引起种种的烦恼和造业，结果以惑业的力量显现各种不清净的果相，这一切都是垢染。如果你能认识到造成这一切的根源是一念无明（是不认识万法的实相），那么也就知道转染为净的关键是生起认识诸法实相的智慧。

　　我们现在以无明的力量，不断地起惑造业，形成了一个紧密交织的邪见的罗网，充满了各种烦恼、痛苦。这都是要解决的问题。而这只有透过认识诸法实相才能解决，除此之外都无法从根本上解决。所以，寻求无垢智慧就成为学道最根本的事。因为不能消除虚妄的执著，佛性就无法开显，一直就会随着虚妄分别的力量，而被缠缚在杂染的烦恼、业和果报当中。

　　虽然说开来有惑、业、苦，有无量无边的因因果果的显现，但归在根源上，就是一念无明。而智慧就像光明，一旦智慧现前，就能逐渐止息虚妄的分别，而远离障碍。其实障碍并不是别的，就是对于本来无有的人我和法我生起了妄执。所以依靠别的方法，是怎么也不得力的，不是正对治的缘故，只能作为助缘，根本的对治就只是智慧了。只有生起了智慧，见到诸法是空性，才能停下妄执，照见本性。

　　这样分析下来，你就知道学佛的根本目标是得到无垢智慧。那么怎么才能学到无垢智慧呢？这又要依靠佛菩萨的真实教授。所以下面要进一步了解：

　　“真实教授处”是什么意思

　　诸佛菩萨安住在清净的法界中，照见了万法的实相，为了引导众生证悟，就从清净法界中流现出同类教法，这叫做“法界清净等流”。这个教法所诠的义和佛现见到的实相完全是相应的、随顺的，也因此缘着这个教法，由闻、而思、到修，最终一定会证入清净法界。

　　比如三地菩萨对于正法有极勇悍的求取心，即使要越过三千大千世界的火坑来寻找一偈正法，也毫无怯弱，这就是三地菩萨的标志。到这时，心里认为法比肉体的生命重要无数倍，因为只有正法使自己还归法界。这个正法是唯一能证入清净法界的等流因。

　　由刚才的解释扩展开来，就会对一切教法的体性有所明了。比方说，诸佛修证了十波罗蜜多的道，他把修证的路途和次第，用一个规范的教法诠释出来，然后把这个教法传授给众生。众生就遵照这个教法，次第地闻思修，之后就会证到跟诸佛同样的境界。

　　像这样诸佛已经证到了六度、四摄、三解脱门、三十七菩提支等的一切道果，为了使众生能从垢染中解脱出来，就把自己实证的经验归纳成教法，这就是“真实教授处”。能遵循这个教法来修学，最终一定会证入法界。

　　所以教法叫做“法界清净等流”，这有两个意思：（一）从实证者来说，他已经现证法界，为了如实的传授给众生，就善巧地组织成各种文字教法，这些教法就像一张实行菩提道的地图，因此叫“法界清净等流”（就是在证入法界之后，提供给学者的一个成佛说明书，一个模本）。（二）从修学者来讲，得到了教法的指示，就按那个样本进行模仿，模仿就是学，包括闻思修三个阶段的一切事情。这样如法地学，最终会证到清净法界，这方面也可以叫“法界清净等流”（就是能随顺证入清净法界的因）。

　　我们是从法出生的。除了肉体的生命之外，应当建立一个法的生命。怎么来建立呢？首先要知道，导师佛彻见了法界，没有任何无明，种种“真实教授处”就是从这个大智慧、大慈悲的心中流现出来，这里面没有丝毫的垢染。先是要把这种清净的教授融在自己心里，成为中心的见解，之后就依照它起实际的修证，最终完成佛果。

　　教法和证法的关系

　　很多人普遍有种偏差，认为所谓的闻思只是口头上对别人宣讲，是一种佛法表面上的事情，跟实修关系不大，甚至毫无关系。一般都认为到了修行的时候，应该另求一种特别的法。这样看来，闻思和修完全成了两回事，那又何必去闻思呢？因为闻思和修证没有关系嘛！

　　这种想法就像是赛马的时候，之前明明说应该沿着这条跑道去跑，但真正跑的时候却跑到另一条道上，那就成了前后没有关系。实际上，对于修来说，闻思是最重要的前提，因为闻思所决定的法义就是应修的地方。

　　所以教法和证法有密切的关系，教法是指示菩提道的走法，证法是按教法的指导，以真实的修习所证到的法的内涵。懂了这些，才清楚所谓的真实教授之处就是指对于如何修行的传授。

　　解释“日日”

　　如果你真正明了教法的内涵，你就知道时时都不能离开真实教授。就好比说，你已经决定要从这里徒步前往拉萨，这时候最关键的就是要有一张地图，来作为指示道路的向导。这是时时都不能离开的，要不断地拿出来看：我该走哪一条路？是不是该这样走？中间每一个步骤的走法？途中遇到障碍应当怎么排除？如何积聚顺缘？这一切都要按地图上的指点来做，才能保证顺利到达目的地。

　　所以怎么来生起清净的智慧呢，还是“善学”这两个字，善学就是懂得模仿，在自身上学到它。比方说，打拳的人都有一本拳谱，只要每天按照拳谱上正确的指示精勤练习，最终就会获得拳谱上描述的那种境界。同样，你想生起智慧，就要按照佛菩萨的真实教授，每天在闻思修三个方面精进地去做。透过了闻思修三个途径，按照教法的指点，来开出自己的智慧。

　　对于修道来讲，最关键的一点是必须遵循教法的指导。离开佛的教法，其他世间的学问、思想等，都不是修证无上菩提的正因，那些只会把自己的心引向邪恶、偏僻、黑暗等的各种险道当中。懂得这个道理之后，就会明白为什么要“日日于真教授处，履行闻思修精进”了。

　　所以，所谓的学法，根本上是指学到佛的智慧。我们基本上已经得到完整菩提道修法的真实教授，这些都是在一步步指导我们如何来断除所断、证得所证。现在要做的就是直到成佛之间，每天都不离开这些真实教授，非常如法地听闻、思维和修习。按照这一条路去走，一定会获得无垢的智慧。

　　引生智慧的三大法行

　　智慧具体包括：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。而闻思修是三慧的因，无因不可能得果，所以要精进的履行闻思修，依靠这三大法行来出现清净智慧。

　　首先我们听受善知识讲法，会由他力生起种种定解。就是当你听闻上师宣讲一堂一堂的法义时，你就会有一堂一堂的理解，这主要是由于上师本人的加持，使你心中引生定解。

　　要知道，闻慧以闻为因，不闻哪来的闻慧呢？听闻后才晓得法的意义，不听闻不会无故通晓。所以要想得闻慧，就要不断地听闻，在听闻上精进。

　　而所闻的内容是从菩提道上一整套的成佛教授，这些是缺一不可的。因为我们现在要走的是一条完整的菩提道，目标是成就无上佛果，所以对于一个凡夫修行成佛过程中一切必须的教法，都应该由听闻来了知。无论是基础的暇满、无常、业果、四谛十二缘起等，还是大乘不共的世俗菩提心、六度四摄，乃至空性、如来藏等甚深法要，其中的任何一个方面，如果不去听闻上师的传授，就没办法生起闻慧。必须要有一种上师他力的加持，自己才能得到这个听闻所生的定解。所以要履行听闻上的精进。

　　但是仅此还不足够，必须从自己心里发出一股力量，就是要对听到的法义，用自己的心反复地作思维，由此凝结成思所成慧。这主要是凭借自己的力量，通过思维来获得的。

　　如果你通过反复地思维，彻底断除了疑惑，就对于法义有断定不移的理解。但要得到这一点就需要经过很多的努力。最开始会很生疏、很不定，经过反复地思维、抉择，到了一定量的时候，心会引出决定，这就是由思维而产生出定解。

　　在思维的时候必须要全心投入，一定要利用这个分别心作为工具，它有分析、抉择、判断的功能，所以就缘着教法各大主题，从它的因、果、体性、作用等方方面面去作观察。一旦认识上能有效地开启，最终会到达无疑之地。

　　其实，无论是对于有为法是刹那灭的法性，还是对于有漏法都是苦的性质，或者根本不存在人我、法我，以及一切客尘是虚妄的，本性真实不变等等这些方面，生起定解都不容易。没有几十次的思维抉择，就很难深入进去。而且必须要从下到上循序渐进地进行，这里面差一点点，思维的功夫没做到量，定解就出不来。

　　可以观察自己的心，有没有觉得疑惑完全打消了，确实就那么一点相信了。如果你没达到这种程度，还是半生不熟、犹犹豫豫的，那都不过关。所以，为了取得思慧，一定要履行思维上的精进。

　　没有很多年的努力，也很难生起定解。所以在因地就要求如理如量，这上面要尽量下足功夫，逐渐会产生定解。最终你得到的时候，心里完全断定，整本书都化成了自己的认识。但是抉择也很不容易。光是听别人讲，自以为也懂了，但有可能只是一种剽窃，因为口头上可以重复。但这只是一种伪装，实际上心里并没有通达。

　　我们真正进入了思维，一般都才发现自己心里有一大堆的疑惑，这不是简简单单就能解决的。在思维当中，会发现很多方面都还没通达，或者还很难认识到它。但是等你一旦透过去了，就会到达无疑之地，从此任何时候都不会怀疑。

　　下面进一步举例做具体的说明：

　　思维要展开来进行

　　为什么思维要展开来进行呢？因为佛法谈到的都是很大的题目，比如“诸行无常”，说到的是一切有为法的法性；“有漏皆苦”，也说的是一切有漏法的法性（这个法性是世俗层面上的法性）。思维的目标是要对这么广大领域里的法则生起全盘断定的认识，当然会存在很多疑惑。一开始，认识会很片面，但你必须从片面达到全面，从局部达到整体，从粗略达到精微，从疑惑达到断定，也因此必须自己用思维在这个广阔的主题上，多走几遍。

　　像我们思维“诸行无常”、“有漏皆苦”等等，最初就像骑着一匹马，在一个问题的区域里东奔西闯，走过了一条又一条的路。在每一次杀出来之后，这个地方就懂了、决定了。再往很多的方面多遍地思维，又决定了。无论是器界、根身和心识，从粗到细、从近到远，方方面面都做观察，最终会彻底地断定。

　　思维的时候，所依据的材料当然是佛菩萨的教授，那里面每一条都写得很清楚。但怎么来转为自己的智慧？还是要善学、要模仿，模仿的样本就是经论中的真实教授。

　　比如我们思维诸行无常，首先思维为什么有为法是刹那灭的体性？这个过程最开始也很难，因为这个道理跟自己的想法格格不入。要认识刹那灭这样最细的“无常”，就觉得那扇门太小，自己的心太粗，特别难透过。在这时候，我们首先要按照经论提供的理路，去模仿那样来推理，这就是思维上的“学”。如果能依靠道理把这个法义证明下来，那就开始透过去了。

　　比如看到一个物体上出现了变异，那就问：这个物体是在第二刹那就变了？还是经过了好多刹那之后才变了？如果是前者，那证明第二刹那不是第一刹那，因此前刹那的法不会安住到第二刹那，也就是刹那灭了。如果是后者，比如到了第一百个刹那才出现变异，那前面九十九个刹那是一个东西，就应当只是一个刹那，怎么分得出九十九个不同的刹那呢？像这样，模仿佛菩萨的教授，自己会证明到细无常。

　　学会了这种推理之后，再拓展开来，方方面面多推几次。比如器世界的山河大地是怎样的？色声香味触法是怎样的？在每一个上面你都去做观察。比如说钟声，传起来由小到大，再由大到小，一见到它变异的相，就可以推出钟声一定是刹那灭的体性。或者在色法上，从看到生住异灭等的各种变化，也能得出它是刹那灭等等。这就是由粗的方面出现了变异，推出必定是刹那灭的体性。

　　或者，由“有为法是因缘所作的”这一点来推，这也只有经过反复的观察才能断定。一开始会搞不清，为什么是刹那灭的体性？后来会发现，它是因缘造出来的，没有自主性，所以不可能无因而显现后后的刹那。当我知道它是因缘所作，是“他自在转”这一点的时候，当时就明白了，它肯定不会住到第二刹那，就像银幕上的影像，很容易看到它不安住，一刹那就灭掉了。但是去看磐石、钢铁等等的固体，就感觉不到它们是刹那灭的，这个时候就要靠正理来贯穿它。这样经过了很多周折，最后确定它是刹那灭的体性。

　　很多人喜欢说刹那生灭，当然这可以说，但是很多人还不怎么懂刹那灭，每次说到“刹那灭的自性”、“苦的自性”等的时候，总感觉很多人没有透过。自性就是指那个领域的法它自己的体性就是那样子的。要谈到有为法世俗中是无常的自性，就只讲一个“灭”字，因为它的“生”是由其他因缘造成的，而它的“灭”并不观待任何因缘，也就是说因缘一旦显现出了它，它就是一种不会住到第二刹那的体性。有为法的自性就是这样。所以很多人都还不懂这些微细处，原因就是还没有得到定解。苦的方面也是这样，这些以后有机会再谈。

　　所以首先是要努力由闻思来得到定解。这要多次地、大规模地、深入地展开思维，才能得到那么细的认识。一旦得到了，确实再简单不过，就只是一句话的公式。看一切因缘所作法全是这样的，再没有任何怀疑。

　　如果你仅是听个结论，就不会产生深刻的理解。前面依靠闻产生的认识，是上师的力量加被进来而得到的了解，因为上师的觉受会感染你。他当时处在什么状态，有什么信解，你的心碰触到也会发生同步感应。但它并不稳固，你的心若是没继续深入下去，定解没引生出来，那还是不行。

　　所以上师给我们作了指引。我们配到自己心上来，然后很珍惜它，之后一定要真正让它从自己心里出现，这就需要通过各个方面进行思维。

　　刚开始一定要一个细节一个细节地想下去，虽然暂时还不可能形成总体上的认识，但只要你一个片段一个片段，一个章节一个章节，丝毫不差，全都思维过去，完整的教法自然能融会贯通。这个最后的成果是会出现的。

　　思维有漏皆苦也一样，就要在三苦上通过。最开始只是在很粗的层面上，告诉你三恶趣苦或者人间八苦，那么对于人间这八种苦你就要一个一个的去看，但这时你还连接不起来，你对于苦的认识还只是片段式的，不会产生“一切有漏法皆是苦性”这样一个大认识，这个是非常难的。

　　但是，一般人往往会被自己骗到。他起初认为我懂了，认为这个道理很简单。但实际上他并没有真正的理解透彻，所以就犯了自欺的毛病。而且不肯实实在在的做工夫。

　　作为一个老师要很有经验，如果我开始把这个直接给你，你是拿不到的。应当是逼着你走这条路，走完之后，你自己就得到了。不告诉你，你最后也会清楚，你会主动跟我汇报，那是你真正得到了。所以，慈悲心用的要善巧。不过现在的人吃不了苦，也经不起磨练。照过去来说，那就是硬是逼着你要拿出来。

　　有漏皆苦是一种很广大的认识，真正产生它并不容易。它已经超越了世间的认识，世间人根本没看到轮回是苦的自性。

　　对我自己来说，就是通过三苦，一层一层思维上去的。其实最开始一般只懂得苦苦，但是自己不会认为只懂苦苦。那是为什么呢？就是在教理，就是很细的精确到它的点上。在理路上你不通啊。在它的固定的缘起法则上，你没有透过去，全面的认识会打不开。我常常说，我思维三苦之后，就知道苦苦是一点式，坏苦是两点式，行苦是全盘式。认识它的困难在于我们患了严重近视眼，只是片面的看眼前这点事，而想不到前后的关系。

　　为什么我能懂一点呢，因为我确实按照佛菩萨的真实教授去思维过了，做过思维上的模仿。那些教授就像是说明书，上面写得很清楚。但光是用眼睛看，用耳朵听，还没有直接从心里生出来，是得不到的。什么时候这种认识从我心里生出来，再与教法相对照，跟它一模一样，就证明我真正得到了这种定解。也就是要由粗到细逐步地进行，不能越级、不能违反认知规律。所以懂了苦苦之后，进而进入坏苦的意义。

　　坏苦实际是二点式。这个问题就要认识你当前的乐受后面紧密相连的是什么？这样按照教理抉择时，首先要知道乐受是由因缘所生，所以它自身是一种坏灭性，而且由于当时的心十分耽著，这样一来，它一旦坏灭，心就会陷入忧苦之中。其实就这么简单，这个通晓了，你去衡量任何世间的乐，全都是这样的。以后你再去贯穿的时候，智慧就会打开，会把以前执著眼前的乐受为真实安乐的颠倒认识全部去掉。这样除掉了心中的一层垢染，思慧就会明朗。思慧一旦明朗，就坚固成你内心的见解，会有力地掌控着你的心念和行为，把你转换到正确的道路上来。

　　这样之后，再看《涅槃经》里讲到的两姐妹——功德天和黑暗女的比喻，马上就能懂，心里会很清楚。但这必须要从原来那种很混沌、很迷惑的状态中走出来才行。但那种看不清、糊涂、不确定的状态开始会很不好摆脱，因为一直处在其中，但只有你从中钻出来了，才能显现一片明朗。最后在认识上已经过关之后，你就没问题了。

　　到行苦就更难了，行苦是要让你知道，有漏法历程中的每个点的真实状况。这样我通过从果和因两方面去看。

　　最开始也是很不适应，我们在做这些思维的时候，最开始都很笨拙，因为你从未理解透过，所以就会左一下、右一下的思维，到处找突破口，但最后你的心决定可以透过去。

　　这个问题的关键，就在于要认识到每一个刹那都是苦因，也就是要知道每个刹那都有烦恼种子和苦种子随逐。这时你会发现，在从因到果这样一个迁变的过程中，苦因一直存在，只要你没有破掉它的种子，它就会连绵不断地发展。而且它一遇缘就会冒出各种的苦苦、坏苦。所以不解决它就没办法真正解决轮回的问题，无论处在哪种状态中都是苦。这个可以通过毒疮、癌症等自己作各方面的观察。最后确实心里知道了，它就是苦的自性。

　　我为什么能认识到这一点呢？就是自己真正做过一点思维，每个细节的方面都比较清楚。尤其是在学了唯识，对于阿赖耶识的情况知道以后，对这个更容易了解。也就是说，无论处在哪一刹那，其实八识田里的状况，根本的性质一点也没有转变过，所以这一切都是有漏法，每一刹那都是苦因。在这上面认识意义就更大了，而且你一下子就超越了所有的外道论师，你再不会执著世间修行是了义的。因为你知道那些根本不解决问题，从这以后，对于所谓升天、成仙，搞各种各样的外道法，就一点兴趣都没有了。

　　集谛也一样。在这上面最开始也会很多次只是嘴巴上的重复，但实际上没找到状态。到达什么叫做“我”？为什么这个我执能起那么大的作用？为什么它是集谛根本？最开始也只是重复而已，只是得到了一种了解，但实际上没转化为自己的见解。

　　以后要通过反复多次的又是讲、又是思维、又是写。自己就感觉到，确实这个所谓的我执是集谛根本。它是怎么样从一个我执的因缘发出各种的烦恼相？这些烦恼跟我执是什么关系？心里的倾向为什么会那样？这些就逐步地分明起来，最终你才真正地稍微了解到，集谛的大义是这样的。然后在因上才观察到所谓的轮回众生，念念都在轮回，一念也出不了生死的状况，这些会很清楚的。

　　这样会看到，时时刻刻就和这个我执在一起，当时就能把握住两点：一个是在不知道苦谛的时候，就会有乐颠倒心，这个时候，对于三有中虚假的乐受，就一定有贪求，贪心成为他心底深处的一个动机。另一个就是你会为自己求这些乐，就因为心里认为有个“我”，下意识的第一念都是要为“我”好。一直随着萨迦耶见转，这时候就会起惑造业，而且全部都成为顺生死的业。

　　像这些方面，前前后后的教理都要在心上透过去。然后就会结晶成一个见解，之后它就管用了。

　　要想在这些上面不迷惑，就要在教理上攻关，先要在一个个细节上过去，这不能只停留在文字表面，包括每一个细节在内，你必须都要在自心的实际状况上切实地做观察，然后你真正衡量到了，这个时候你的心里才点头，才真正肯定。之后才能在观念上彻底发生转变，你的意乐和行为，才会紧跟着调整，才能踏上修的地步。

　　十二缘起也是这样的，最开始是一环一环地给你解释，这种解释是必然的，因为生死流转全程的规律和景象，没办法一下子直接展示给你看，你也没有天眼通，能够观照到过去、现在、未来前前后后完整的生死流转规律。而且最初对每个状态都非常不清楚。所以最开始就要一个环节、一个环节的过去，在每一个环节上都必须按照教理的那张地图去认识，而且你不可以改它们的名词。这些教法的名词，一开始看的时候都非常难懂，最后通达了再看它，每个字都是最准确的表达，和心上的状态完全对应得上。这也是我个人的经验，很多重要的教法文字后来都会认识它的内涵。最终就明白，那些名词表示的是什么状态。

　　所以首先对于这十二个环节，每一个要在心上清楚的认识。也就是说，在我的心上是怎么由无明而起了行，再熏成因位识的？由因位识怎么转成果位识？果位识怎么成为名色？……每一个步骤都不能含糊，都必须要清楚。这个通过之后再做一个大范围、大跨度的思维，进一步的把握住形成恶趣的缘起和善趣的缘起。在缘起上一旦观察清楚，就知道生死流转的规律。然后反过来也会很清楚，知道该怎么走出来，怎么还灭。而且如果懂得唯识，就知道这个行是怎么熏成因位识的，而且就是由它来变现出生死果报的。当时会很相信，业一造下，确实熏在八识田里，决定种下了种子，之后肯定是一旦有爱、取的水去滋润它，它就现出果报了。

　　在这上面，对于教理的衡量一定要透彻，之后你就会有决定的认识，这个就叫“定解”。如果稍微有点含糊，没去听闻正确传授，或者不在自己的心上做切实的思维，那是没办法生起一个确定的见解。这个决定的胜解，是由因缘出生的。也就是以上所说的因缘。你按照这个步骤去做，决定能够出来，我能够做得到，你也一定能做得到。

　　再说人无我，这个你一定要透得过去，要知道五蕴和我的关系是什么？这个“我”是怎么出来的？它到底是个什么东西？所以一谈到抉择人无我，它的前题就是要破我，要把“我”彻底否认掉，但如果你连“我”是什么都搞不清，那就不可能生起无我的定解。反过来说，一旦你认识到“我”是什么东西，然后再深入地去思维，那么无我的定解也很容易出来。这些一开始千万不能处理的很马虎，那就不行了。

　　所以说一开始要知道自己不懂，而且不要轻易相信自己，你最终透过来的时候，跟当初那种似懂非懂的状态是根本不一样的。定解就是心里面很明确，在这件事上决定没有疑惑。

　　其实，真正要在人我上透过去是不容易的，因为很多人很难体会什么叫“我”，也不知道“我”和“蕴”是什么关系？“我”是怎么出来的？你心里怎么认为这个“我”的？这个都想不清楚。这样第一关就过不了。然后你要等到知道“我”之后，再到处寻找有没有我。这个时候，首先是在五蕴上面去看有没有“我”，就是仔细地去观察五蕴，五蕴到底是什么？这方面如果你懂《百法》《五蕴论》《广五蕴论》，那就非常方便了。一般的情况是对无我的认识还远远不够，就是因为对这个五蕴，对它方方面面的体性都搞不清，对它的实际内涵没有十分了解。所以在这件事上，你不要去回避，你直接把五蕴打开来看，看看它里面到底有些什么东西？这样在世俗谛上认识得清楚，就能直接往上走，见解很容易打开。比如说《百法》，对每一个法相你都很清楚，每一个你都认识到了，最后你就会发现五蕴内部有各种各样的法，你再也不会认为这是什么“独一”。然后你一旦抉择到了细无常，就知道五蕴都不会安住到第二刹那，然后你就不会认为它常住（连住到第二个刹那都是没有的，这就叫“根本没有什么常住”）。所以这里面始终没有什么独一、常住的“我”存在。之后你就能看到，它只是缘生缘灭、多种多样的法聚合在一起而已，是没有“我”的，这时你会懂得人无我。

　　法无我也是一样，就是通过几大因来抉择。每一个因都要实际去证明，不能有半点含糊。但这事情比前面的还难，因为它的深度、广度更大。所以你要在方方面面集中火力，每一个地方都要攻关。虽然一个地方攻破就已经很好了，但是还不够，你要用各种理门去透过去。观察因、观察体、观察果等等，方方面面上去思维。最后它们凝结成一个诸法无我的定解。等你想通的时候就很简单，整个二转的一切要义全部都透了。然后你就知道这一切全部是空花泡影，是客尘法，会顿时明白。

　　之后再去抉择本性如来藏，也就非常方便了。因为你完全能辨别清楚空和不空，本具如来藏的定解会很容易生起。

　　在如来藏上一旦通透了，知道众生的本性是如来藏，再到密法等净无二的见解就很容易，很快就会相应。

　　所以这就要从下面一层一层上去，下下是上上的基础，每一层都会有一个智慧出来，智慧就是道的核心。之后一切的方便都能扩展开来，否则打不开。而这些都必须依循闻思修的次第。

　　这上面的都是一分耕耘，一分收获，但如果你不按照闻思修正确的轨道来做，自己耍花拳绣腿，漫无次第的东一榔头、西一棒子，随心所欲的修，那是根本无法完成的。世间任何的事都要依循次第，按照正确的教授，再加上勤修苦练，才会有长进，才会有所得。

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