益西彭措堪布：教诲甘露明点 第六讲

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益西彭措堪布：教诲甘露明点 第六讲

　　（二）持戒清净

　　云何持戒得清净，于诸经论之所出，

　　一切取舍护如眼，于此浊时虽极难，

　　然于小大密自教，直接障碍究竟果，

　　根本堕罪于自续，恒勤励力勿染沾。

　　守持戒律如何达到清净呢？本来，严格的要求是：对于诸大经论中所讲到的一切行为上的取舍之处，都做到像守护眼睛那样小心护持。但是在今天浊恶的时代，一般人很难做到这一点，当然还是有深信因果、持戒精严的大德，对于一切取舍之处都能做到如护眼目，但已经非常罕见了。那么，现在的时代降到最基本的要求上来说，怎么做到持戒清净呢？就是对于小、大、密三乘各自教法中所说到的能直接障碍究竟果的根本堕罪，要恒时精进努力，不让自相续沾染。

　　“小、大、密自教”，比如声闻乘的教法——一切有部的戒经、四分律的戒经等中，说到破了四根本戒，直接障碍获得小乘的究竟果——阿罗汉果，也就是说，犯了杀、盗、淫、妄四种他胜罪，而且有覆藏心，就破掉了根本戒而无法得果；菩萨乘的教法，比如《虚空藏经》《瑜伽师地论》等中，说到如果舍弃了愿菩提心，就直接障碍获得佛果；金刚乘的教法中，比如新旧密宗的无上瑜伽部，制定了十四条根本戒；大幻化网续部，制定了五条根本戒等等，总之，各自教法中都具体制定了犯下哪些根本罪，会直接障碍究竟果。如果能努力做到使自相续中不沾染这些罪垢，就算基本达到了持戒清净。“清净”是指没有染上根本堕罪的污垢。

　　以下再展开来讲讲有关持戒的一些要点：

　　以戒为师

　　本师释迦牟尼佛度生的事业完毕，在双林树间即将入涅槃时，示现生病。当时人天痛哭，问佛涅槃后以什么为依？佛说：“我涅槃后，你们以戒为师。”所以佛在世时，以佛为师；佛涅槃后，以戒为师。

　　在《戒经序》中说：佛灭度后，在像法中，应当尊重波罗提木叉，波罗提木叉即是戒律，受持此戒就像黑暗中遇到了光明，贫穷者得到了宝藏。又像身患重病者获得了新生，长期被关押的囚犯脱出了监狱；又像在远方漂泊的人得到了归宿。戒律是指导我们修行的大导师，佛在世时，也就是按照这样来指导弟子，并没有不同之处。所以时时要尊重戒律，如同世尊。

　　破戒的过患

　　佛曾经在戒经上以四种比喻说明了毁犯根本戒的过失。一旦犯了四他胜罪，就应当被摒弃，好比朽木不可再雕。四个比喻是：石头破了不可能复合，树根断了不可能发芽，人死了不可能复活，针缺孔了不可能再穿。

　　《大乘戒经》中直接说到，犯戒的人如同人被挖掉眼珠，尽管眼前有种种色法，也难以分别。又好像断了脚的人，无法行走长途的远路（也就是讲没有了戒，就像没有了脚，在菩提路上绝对没办法前进一步，所以破了戒就无法到达涅槃，就与无余涅槃绝缘了。这是没办法走到菩提果地，因为连脚都没有了）。人去掉了眼睛，对着镜子观看，能看到什么呢？坏了戒就像失去了眼睛，一无所见。

　　在《戒经序》中说：譬如人毁坏双足，就不可能行路，到达远处；与此类似，失坏了戒的双足，就生不到人天善趣，要想生在天上或人中，常常要守护戒足，不要让它有所损坏。又像人照镜子，见到自己相貌圆满会生起欢喜心，见到自己相貌丑陋也会生起忧愁心；持戒也是这样，戒持得圆满会得到内心欢喜，戒律已经毁坏也一定忧愁。又像两方的军队交战，勇猛者前进，怯弱者后退；持戒也是如此，戒律清净，内心就安然自在，被破戒的罪垢染污，内心也恐惧畏缩。

　　守戒贵在最初谨慎不犯

　　持戒常常要有一个不放逸的善心，这就是一种“戒慎恐惧”的心理，常常恐惧因果，这个畏惧的心很强，就不敢犯戒。这样防微杜渐，能够隔绝恶行。

　　守戒贵在一开始就不要犯。不要等到恶习已经串习成一股暴流，没办法阻止，那时就骑虎难下了，到时破了戒，再悲哀痛哭，有什么用呢？

　　这个谨慎守戒，就是开始要守得严，自己能咬紧牙关，无论如何不去触犯，就像女人守贞，始终贞一，不作毁犯。如果有一次穿破了处女膜，以后就会没有羞耻心，随意乱做。又像草鞋一旦破掉了，走在烂泥地里，各种的脏东西都会沾染上来。守戒应当像牦牛爱尾那样，宁可失去性命也不毁犯。

　　不要依仗着可以重受，认为可以还净，就姑且去犯。也不要认为可以忏，变得很随便、无所谓的样子。从前有一位大臣建一座很高的塔，他讥讽这座塔太高。塔建成了，他知道自己错了，赶紧忏悔。然后以他的工资买了一些金子，造了一个金铃，悬在塔上。后来五百世感果，虽然有妙音的功德，但终究免不了侏儒、丑陋的相。所以要知道因果律是这样严厉。

　　其实，犯后再忏哪里比得上不犯呢？哪里比得上心地无染，犹如白雪呢？比如脚断了，虽然可以经过医生治疗而痊愈，但哪里比得上脚不断呢？脚断了，再走起来，就不像原来那么好了。又像得了水痘，虽然好了，但会留下永久的斑痕，这样满脸的麻点谁喜欢呢？

　　慎勿放逸

　　勿以恶小而为之，而放纵。小恶发展大了，就成了大恶。就像星星之火可以燎原，一点点的火最后可以烧光一个草原，也不要认为屋檐的滴水很小，它的力量不断积聚起来最终会达到穿透巨石。又像皮肤虽然只是破了一小点，但病菌侵入之后，最终会使得全身溃烂。所以要在小的地方注意谨慎地防护。

　　有人想：既然细分的戒大家都持不了，粗分的戒又何必持呢？要知道一件事的完成有它先后的次第。比如，首先如果能断除粗分的杀业，逐渐就能做到断除细分的杀业。粗分的戒先能够串习成熟，细分的戒慢慢就能修得起来。最终连细的所断方面也能遣除。所以持戒的事应当尽量努力，能持一分算一分，千万不可自暴自弃。

　　而且不能认为既然大家都会犯，我犯一些也没关系。入火炕的时候，谁会说“既然大家都入火坑，我也要跟着入”呢？到时候各自造罪各自受报，谁也代替不了。所以在自己心上要有一个决定，要尽可能地往上看，不能往下看。

　　但也不能认为守戒很难，不如不受，免得造罪。如果不受，也不会自动超出轮回，所以正确的做法是按照次第，先守好粗分的戒，再守持细分的戒，要从下往上逐步地来进行。粗的、基本的方面能做好，逐渐细的、深的也就能作到。要这样使自己逐渐地进步，最终才能超出轮回。不可能不持戒还能解脱，这里不必要想有一种不持戒还能解脱的方式。这个心不是上就是下，没有第三种可能性。

　　所以持戒就上升，不持戒就堕落，没有第三条路可走，一定要考虑好。要想到：持戒是在真正利益我，而不是损恼我。持戒是停止我的恶行，使我离开魔窟，是救护我离开苦海的慈航。所以我要精进地持戒。只有奠定好了戒律的基础，才可能建立一切三乘的道果功德。没有这个基础，什么功德都无法成就，所以我要坚定地持戒，要这样策励自己精勤地守戒。

　　行为上的取舍

　　行为的取舍，拿日常生活的比喻来讲。比如食物，我们会选择味道好的，舍弃味道差的；会选择有营养的，舍弃有毒的，这就叫取舍。只把好东西吃进来，绝不把坏东西吃进去。又比如穿衣服会选择布料好的，舍弃布料不好的。走路会走在平坦的地方，舍弃坑洼的地方。从这里你领会到取舍的意义。

　　像这样，因为我们八识田里有各种各样善或恶的种子，行为上的取舍是针对自己的心来做，从我们心里现起的恶，这是毒素，是应当舍弃的心念和行为；从我们心里现起的善，这是甘露，是应当取受的心念和行为。这样时时在心上有个取舍，因为时时会有善或恶现行。

　　舍，是舍去自己的恶心、恶语、恶行；取，就是执取自己的善心、善语、善行。取舍是针对自己八识田里的种子，严密地加以控制，使这种把握时时不离开。总之，要按这条原则时时以正念护持好身心。恶行一旦起来，就立即断除，不使它相续；善行如果发生，要维护它、增长它，使它持续。

　　三戒要圆融地受持

　　各教都承许要守五戒，都必须戒除杀、盗、淫、妄、酒。在此基础上修持十善，才获得人天安乐。佛制定比丘250条戒，每一条都有教诫。这个别解脱戒是一切善法的根本。

　　大乘的菩萨戒，称为“三聚净戒”。第一个是律仪戒，别解脱制定的各种戒其实是出家菩萨律仪学处中的一个部分，而不是在菩萨学处之外另有一种别解脱戒。发了菩提心受持菩萨戒之后，别解脱戒就成了菩萨的律仪戒。之后扩展开来，有摄善法戒和饶益有情戒。

　　别解脱戒的重点是清净自己的业行；摄善法戒是为了成就佛果，身口意持续不断地摄集种种善法；饶益有情戒是利益有情。三聚净戒是以第一个别解脱戒为所依。《菩萨地·摄抉择分》中说：要知道，菩萨的三种净戒，是由第一种律仪戒摄持，而使得摄善法戒和饶益有情戒和合成就。如果能对律仪戒精进地守护不犯，就能精勤守护其余两种戒。相反，如果对于律仪戒不能守护，也一定不能守护其余两种戒。所以，如果毁坏律仪戒，就叫毁坏菩萨一切律仪。从这里看出，受持律仪戒之后精勤地守护，能作为后两种戒的依止处。

　　所以，首先要在第一种戒上，使自己身口意持得清净。有了身口意清净的基础，才能展开摄善法戒和饶益有情戒。别解脱戒清净了，摄善法戒和饶益有情戒也会跟随而出生。三个戒内在有关系，并不是互相割裂。别解脱戒永远是一切戒的母亲，一切戒都要从别解脱戒而出生。没有别解脱戒的基础，其他都建立不起来。

　　三种戒就是三种根本。菩提心戒是一切菩萨道果的根本。就是从愿菩提心这个根本中，建立起菩萨的六度万行，由此而成就佛果，所以菩提心是成佛之因，犹如种子。如果失坏了菩提心，就绝不会有菩提果，所以成为菩萨戒的根本。由此发展出的菩萨戒是菩萨的母亲。没有菩萨戒的内涵，那么菩萨就成为放逸者。金刚乘戒是密法的母亲，没有这个金刚乘戒的内涵，密法也难以成就。

　　不要认为前后的戒彼此相违，要一一地依从师长而仔细地抉择，这样才会懂得受持的方式。这又要从粗至细，由浅而深，由外而内而密，依循一定的次第来进入。对于前前粗分的戒，你能唯一地去守持，后后细分的戒就必定不缺乏，也都能建立起来。前面的戒守得不精纯，后后的戒就更加难守了。自己的心是想一步登天，没想到堕到魔窟里去了。

　　根本堕罪于自续，恒勤励力勿染沾

　　“于自相续”，就是指八识田，第八识阿赖耶识像一块田地，造了业，就有种子种在里面，造了破戒的罪业，就在八识田里留下污点，就像一张洁白的纸上染上了污点。

　　要这样想，食物不可口，可以再换；衣服不好，可以再换一件穿。但心上的罪行一旦造下，就不可挽回，就像瓶子已经出现了裂痕，即使能补好，也还是有缺痕。这是指会在八识田里永远留下污点。白玉上的玷污，可以清除掉，但八识田的污点就很难消除。总之，要认识到，外在的事物好处理，心上的污点很难去除，所以在自己心上的行为取舍要比什么都谨慎。

　　一刹那不守护戒律，造了重罪，就会堕无间地狱，一旦失去人身，万劫也难以恢复。岁月就像奔驰的列车一刻也不停，生命无常，比江水的奔流还要快。虽然今天还活着，难保明天还在世上。所以要一心一意地精进努力，不要懈怠、懒惰、睡眠，不要放纵自己的心。到夜晚就要把心收起来，心里缘着三宝保持正念，不能无意义地空过。总之，要恭敬依止戒律的学处。如法修行。

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