烦恼身中藏如来——《如来藏经》

《如来藏经》义理简明精要，重点在表达众生皆具清净的佛性，只是被烦恼所覆盖而隐没不显；透过正法的修学去除烦恼，即可豁然显现出来。

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　　《如来藏经》是阐扬如来藏思想的经典，现存有两种汉译本：一是东晋·佛陀跋陀罗译《大方等如来藏经》一卷，另一本是唐·不空译《大方广如来藏经》一卷。“大方等”就是“大方广”，本为九分教或十二分教之一，后为大乘经典的通名，意指义理的广大精深。依据经名，如来藏思想被视为广大精深的法义。

　　在对《如来藏经》的内容进行概述之前，有必要对如来藏思想作基本的介绍。如来藏思想常遭受批判，认为与印度的“梵我合一”思想合流，肯定一形上的实有，有违佛教缘起性空的根本教义。关于此点，圣严法师的观点很值得参考，他说：“我更相信如来藏思想，并不违背缘起的空义，而具有实宽容性。”进一步又说：“佛性、如来藏、常住涅槃等，其时都是空性的异名。佛为某些人说缘起空性，又为某些人说众生悉有佛性，常住不变，但是因缘法无有不变的，唯有自性空的真理是常住不变的。有了无我的智慧，便见佛性，见了佛性的真常自我，是向凡夫表达的假名我，并不是在成佛之后，尚有一个烦恼执著的自我；那也就是《金刚经》所说的‘无住生心’的一切智心，绝对不是神教的梵我神我。”（《自家宝藏——如来藏经语体译释》，台北：法鼓文化，页5、7）也就是说，不能离开空性的体证来理解如来藏。其实，空性的体验是离言说相的，但为了与尚未体证者沟通这种至高的境界，因而假藉“如来藏”、“佛性”之名来表达。

　　众生皆有如来藏

　　在此经开首，介绍了诸位菩萨及其余会众之后，佛陀突然进入三昧而显现神变：“有千叶莲华，大如车轮，其数无量，色香具足，而未开敷。一切花内，皆有化佛，上升虚空，弥覆世界，犹如宝帐。一一莲花，放无量光，一切莲花，同时舒荣。佛神力故，须臾之间，皆悉萎变。其诸花内，一切化佛，结加趺坐，各放无数百千光明；于时此刹，庄严殊特。”本来未开的许多莲花，花中都有化佛，上升于虚空中；在放出无量光明之后同时绽放，突然又枯萎败坏，这样的景象代表著什么意义？

　　就在会众都感到疑惑的时候，会中有一位名为金刚慧的菩萨，代表大众向佛陀请求决疑，是这部经典的当机众。佛陀表示显现这样的瑞相，是将要演说名为《如来藏》的大乘经典。未开的莲花苞譬喻烦恼众生；花中的化佛喻众生所具的清净如来藏；花开而后萎变显现化佛，喻如来演说佛法让众生去除烦恼，显现佛性。

　　《如来藏经》的义理简明精要，重点在表达众生皆具清净的佛性（如来藏），透过正法的修学去除烦恼，即可豁然显现出来。对信受如来藏教义的人来说，这种正面肯定如来藏的教义是“了义教”，也就是圆满解说的教义。经中的核心文句述说如下：“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。……诸佛法尔，若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变；但彼众生，烦恼覆故，如来出世，广为说法，除灭尘劳，净一切智。”众生的烦恼身中本来就具有清净、常住不变的如来藏，与如来的智慧德相无异，只是被烦恼所覆盖而隐没不显；虽为烦恼所覆盖，却无碍于本质的清净。因此，依据如来的正确教法去除烦恼尘劳，即能体证此本具的如来藏。

　　如前所述，我们不能单从“有”的角度来理解这个段落，还必须透过“空”义来思惟此义，如此才不致落入一边的偏执。由于此经说理极为精要，应当配合其他佛性、如来藏相关经论，从全体义理的脉络来掌握其意趣。

　　譬喻方便显深义

　　在简明地开阐如来藏的意义之后，为了让听闻者获得进一步的理解，及较深刻的领会，佛陀再以数个譬喻作为补充。第一个是“群蜂绕蜜喻”，其文如下：“譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂，围绕守护。时有一人，巧智方便，先除彼蜂，乃取其蜜，随意食用，惠及远近。”淳蜜代表如来藏，岩树指众生的烦恼身，群蜂好比众生的烦恼；有一人以巧智方便去除群蜂，取得淳蜜，惠施远近，譬喻如来能自觉并觉他，以智慧和方便教化众生，为他们开启佛的知见。

　　其次是“糠※粳粮喻”如下：“譬如粳粮，未离皮※，贫愚轻贱，谓为可弃，除荡既精，常为御用。”如来藏好比包裹在粗糠（烦恼身）下的精米，愚痴凡夫（贫愚）只见外面的糠皮，所以视为无用可弃之物；如来（国王）则能将外面的粗糠除尽，享用精米。如来以佛眼照见每个众生都具有如来藏，众生自己却不知晓，所以“以方便，如应说法，令除烦恼，净一切智，于诸世间，为最正觉。”自觉、觉他、觉行圆满而成佛。

　　第三个是“金堕不净处喻”：“譬如真金，堕不净处，隐没不现，经历数年，真金不坏而莫能知。有天眼者，语众人言：此不净中，有真金宝，汝等出之，随意受用。”如来藏（真金）在烦恼不净中仍能保持清净的本质，因是隐没的，凡眼无法照见。如来（天眼者）以佛眼照见，示导众生去开发自家宝藏。

　　接下来是“贫家宝藏喻”，贫穷人家有宝藏而不自知，一直过著贫苦的日子，宝藏又没有嘴巴告诉贫家自己在哪里。烦恼众生就像这样，不知自家有清净的佛性而不去开发，冤枉地久远流转生死，幸好有如来为我们开示这个深义。

　　第五个譬喻是“庵罗果种喻”：“譬如庵罗果，内（种）实不坏，种之于地，成大树王。”果核（烦恼身）内的果实（如来藏）是不会坏的，遇到合适的因缘就会生根发芽，长成大树（如来藏朗现、成佛）。

　　其次是“弊物裹金喻”，有人带著真金佛像（如来藏）到外国去，怕遭遇到抢夺，就用破旧物（烦恼身）包藏著。这个人在途中忽然死了，金像连同破旧物遭弃置旷野，任人践踏。有得天眼者（如来）能见到破布中的金像，将它取出，金像于是受到一切世人的礼敬。佛陀说法让众生开显自家如来藏，若能修行成就，即受世人恭敬礼拜。

　　第七个譬喻是“贫贱丑女怀轮王喻”，叙说如下：“譬如女人，贫贱丑陋，众人所恶，而怀贵子，当为圣王，王四天下；此人不知，历经时节，常作下劣生贱子想。”贫贱丑女指烦恼众生，怀了尊贵的转轮圣王子（如来藏）而不自知，以为所怀的是种姓低贱的儿子。如来因此为众生开阐如来藏的教义，让他们产生可以修行成佛的信心。

　　第八是“铸模内金像喻”，金像（如来藏）铸成后，暂时还包在焦黑的铸模（烦恼身）内，当打开铸模时，则显现出放出金色光芒的真金像。如来观察到：“一切众生，佛藏在身，众相具足。如是观已，广为显说，彼诸众生，得息清凉，以金刚慧，捶破烦恼，开净佛身，如出金像。”如来说法为众生显示如来藏，令他们开发般若智慧破除烦恼，照见清净的佛身，安住于清凉的境界。

　　凡夫烦恼垢重，常对自己能否修行成就不具信心，轻视自己，以致在实践上缺少动力。如来慈悲，见到众生都具如来藏，都有成佛的潜能，所以广为众生说：“善男子！莫自轻鄙，汝等自身皆有佛性，若勤精进，灭众过恶，则受菩萨及世尊号，化导济度无量众生。”让他们生起精进修行的决心，朝无上菩提的证得而努力。

　　行者闻已生信心

　　关于如来藏思想这种启发众生的意义，还可以参考《楞伽经》的一段话：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来、应供、等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。”如来藏不违空性，如来藏是从正面肯定的方式来说明（表诠），空性则透过否定的进路来呈显境界（遮诠）。然而，许多众生慧根尚未成就，听到“无我”的教义会感到惊怖恐惧，直接教导性空义理会产生反效果，佛陀以如来藏教义来引导他们，既让他们能够信受佛法，也能强化修行上的信心。

　　在这部经中，提及信受这个法门并说明修行的利益：“若有菩萨，信乐此法，专心修学，便得解脱，成等正觉，普为世间，施作佛事。”其中“等正觉”是佛的觉悟境界，也就是说，有缘的众生信受这个法门，专心用功来提升自己，将来会成佛而广行度化众生的事业。信受如来藏法门，修行成就，将来亦可为众生宣扬如来藏教义而广行法施：“诸佛出兴于世，为开身内如来法藏，彼即信受，净一切智，普为众生开如来藏，无碍辩才为大施主。”如来藏教义有其在佛法教学上的重要意义。

　　这个世间有人重思辨，有人重信仰，如来藏思想有其极大的时代适应性，圣严法师说：“适应未来的世界佛教，仍将以如来藏思想为其主轴，因为如来藏思想，既可满足哲学思辨的要求，也可满足信仰的要求，可以连接缘起性空的源头，也可以贯通究竟实在的诸法实相。”（同上，页7）为了达成这个教化目的，我们首先必须去除过去对如来藏思想的不恰当解释，发挥其与性空义理融通的深义，使其成为世人悟入诸法实相的重要跳板。