布施离苦得解脱

布施离苦得解脱
　　文／普亲精舍住持　见桅法师
　　在世上，人的生活有贫富贵贱，长相有美丑之别，才智或聪慧、或驽钝，有人身心健全、有人盲聋喑哑病痛缠身，有人身处安和乐利的社会、有人则活在战乱贫困的国家……这些不同的遭遇，都是因为每个人过去的所作所为不同，造就了不同的因，导致现在不同的果报。此即佛法所说：“欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
　　布施不难　但看有心无心
　　布施就是以慈悲善念做种种好事、善事及清净的事，与众生结好缘、善缘与清净缘，因而能感召善果、清净果，离苦得乐。
　　“无因无缘果不生”，成就布施的功德需具三要素：布施的人、布施的物、布施的对象。要成为能施的人，首先就要有布施的观念，了解布施可长养慈悲心、平等心，增长福慧，消减烦恼，进而得解脱，便能提起布施的心念。
　　对于所施之物，有些人或许认为自己没什么东西可施，其实只要有利他的心，布施因缘很容易成就。如：对人以善意的微笑，予人温暖、安适的心情，这也是布施；在公共场所内随手将纸屑捡起，让大众拥有整洁的环境，也是布施；若能以清净心护持道场，以佛法利益有情，这样的布施更是殊胜难得，因为闻法者“一入耳根，永为道种”，可以种下成佛的因，成就解脱的果。
　　至于布施的对象，则不分贫富贵贱亲疏，六道众生皆可以是布施的对象。所以布施不难，端看自己能否体会布施的道理，有无布施的愿心。
　　愿心不同　果报不同
　　同样行布施，因为所发的心愿不一样，感召的果报也不同。佛典中记载了一则故事，有一次，阿难尊者向一婆罗门化缘牛乳，婆罗门请阿难尊者自行到牛栏挤取。尊者走进牛栏，对母牛说：“我想跟你化缘一些乳汁回去供养世尊。”母牛很欢喜地布施，并请尊者留一些奶水给自己的小牛喝。在一旁的小牛听了以后，对尊者说：“我今天不喝奶，请将所有的奶全部供养世尊。”阿难取了牛奶后，问它们有没有什么心愿。母牛说：“希望来生为人修行，证阿罗汉果得解脱。”小牛说：“希望以后能像世尊一样觉悟、成佛，广度众生。”回精舍后，阿难将此事报告世尊。世尊授记：未来，母牛将修证阿罗汉果，而小牛将成就佛果，佛号“乳光如来”。可见，因心（动机）与愿力很重要。
　　有人以为布施只是修福，没有修慧。其实，这要从一个人对佛法的体悟及布施的因心来看，例如有人在道场发心扫地，若他的因心是：反正在家里闲著也是闲著，不如到道场发发心、扫扫地，可以修点福报，又有一群同参道友聊聊天──这样的因心就福多慧少；若了解佛法可以让人离苦得乐，发愿到道场扫地，希望能布施大众一个干净庄严的环境，让人一进道场就觉得很舒适，很欢喜来听经闻法，这样的发心就比前者更为提升；若更进一步，明白心性的道理，不仅发心布施清净的环境给大众，也了解“心境本空”、“人在哪里，心在哪里”，以清明自在的心来扫地，知道收摄心念，扫过了，不论他人是否赞叹，心仍不动，还是清明自在，这便是福慧双修，即如古德所说“扫地扫地扫心地”；反之，边发心边打妄想，则“心地不扫空扫地”。
　　布施的三种层次
　　黄檗禅师于〈传心法要〉中述曰：“舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。”此理将布施之义阐释得极为透彻。
　　经云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。”众生因为执著及常抱持有所得心，故而心有挂碍、烦恼及妄想，以致本具的清净心无法现前。因此，虽说“善有善报”，但若对善法有所执著，得到的果报也只是人天小果，终有享尽之日。所以布施应以三轮体空的道理来观照，了知布施者与所施之物及所施对象皆是缘起性空，行布施而心无执著，放下有所得心，才是真舍，是真布施。