直观的历程

直观的历程

　　／缅甸　班迪达大师 著
　　U Aggacitta 英译 台湾 蔡文熙 中译　　

　　〈译者按〉班迪达大师（U Pandita Sayadaw），一九二一年生于缅甸仰光市近郊，目前负责“清净智禅修道场”（Panditarama），为缅甸当代僧人中，颇富国际声望的禅修大德。他在二十九岁的时侯，首度接受马哈希大师（Mahasi Sayadaw）的直观禅修训练，此后，便长期依止马哈希，并担任马哈希座下的亲教师，负责指导国内外的修行人，从事密集的禅修训练；一九八二年，马哈希过世，他被推选为“马哈希禅修道场”院长，一九九◎年，离开马哈希道场，另行在仰光市巴罕区，创立“清净智禅修道场”，随即又在庇古森林设立森林分院。此道场风格，延续了马哈希的精神，采用全年无休的密集禅修活动。班迪达大师，目前共有三本英文作品：《就在今生》、《自由解脱的道路》、《炎炎夏日的雨水》（已由译者中译）。本文系译自《就在今生》的附录之三，为该书的浓缩篇，言简意赅，可视为班迪达大师修行体验的结晶。

　　◎ 直观的历程

　　在合格老师的引导下修持直观法门，修行人会觉知到异于日常生活意识的真理。这些在修行中生起的直观，与个人的状态或智力程度没有关系，而是经由适切的修行，按特别的次序生起，并伴随著心灵的禅定与净化而成功地深化。以下所列举的直观历程，是要提出警告：如果你已经踏上修行的道路，就不要去思索这些历程，即使对非常有经验的修行人，都很难评断自己的修行状况。只有经过密集的训练之后，一位老师才能从其他修行人的口头报告中，认识到直观开展的特殊、微妙的征兆。

　　◎ 对于心与物的直观

　　觉知到观察中的心（意识）与物（意识的对象）两者之间的区别。

　　澈见到一个人的经验全部是由心与物所构成。这种直观能够暂时将“自我是独立于心与物之外”的错误观念移开。只要正念持续下去，对于“法”的质疑就会停止。

　　◎ 对于因与果的直观　

　　直接去摄受心与物的因果关系。

　　举例而言，一旦意念生起，一连串生理的知觉也会生起，修行人会刹那之间直观到彼此的因果关系。或者，痛苦的知觉出现了，就会想要移动身体。

　　澈见到只有心与物存在，而且心与物就是促成彼此存在的因素，这种直观可以摒除“外力对我们的经验是可以产生影响力”的错误观念。澈见到只有一连串的因与果，这种直观可以摒除“事件是偶然、无因果”的错误观念。

　　◎ 对于无常、苦、无我的直观

　　“无常随观智”（Aniccanupassana bana）：从意识对象不可避免的毁坏中，澈见无常。摒除常见的错误观点，减轻傲与慢。

　　“苦随观智”（Dukkhanupassana bana）：观察对象（尤其是痛苦的知觉）的解体，修行人就可以理解到无常的不舒适与压迫，并且证知到对象之内，没有避难所，无常是可怕的，不可欲的。摒弃“持续性的舒适感可以在无常中达成”的错误观念。

　　“无我随观智”（Anattanupassana-bana）：接著，在对象的无常与苦中，澈见不可执著，并摒除“自我或其他媒介可以制止对象的消逝”的幻想，又清除“内在本质在自我、心、物中呈现”的错误观念。

　　上述三种直观是属于第一阶段的“直观禅定”（vipassana jhana），并且是针对无常、苦、无我的普遍性反省而来的。当对象呈现三法印，修行人就会反省到，并没有所谓的时间，也从来没有时间存在。

　　“思惟智”（Sammasana bana）：经由综合观察可以证知到：无常、苦、无我的三法印是清晰地一起观察到的。修行人会确信“法”是真实的，正如以前所听到的一样。

　　这种思惟智的直观与前面的“无常随观智”、“苦随观智”、“无我随观智”，就是第一阶段“直观禅定”的全面开展，并且是正见直观的诞生，举凡观察任何对象，都能在无常、苦、无我的三种角度下，加以证知。

　　◎ 对于生起与消逝的直观　

　　心灵清晰地澈见任何对象刹那之间的生起与消逝，也就是证知任何心物现象快速的出现与终结。

　　这种直观是属于第二阶段的“直观禅定”，在这个阶段，概念的思想弱化了，极端强烈的狂喜与舒适感生起了。由于正念的一些层次还没有开展，而会执取这些快乐的经验（直观的染著）。在这个阶段，修行人信仰坚定，弘法的愿力深厚，并且可能相信他们已经开悟了。

　　◎ 对于道与非道的直观

　　由于修行人有勇气正视他们所经验的信心与狂喜，因而对于这些经验的执著逐渐淡化，修行人确定，简简单单的觉知，远比狂喜境界，更是真实的实践道路。从这个角度来看，他们信心坚固，往前超越。

　　直观的历程中，第三阶段的“直观禅定”居于优势，其关键因素是快乐或舒适感，而且，平衡是一切“直观禅定”的基础，此时明显地呈现出来。修行人现在可以长时间禅坐，不会产生痛苦的感觉。

　　◎ 对于分解的直观

　　心灵不再集中在任何对象的生起与中间过程，而是专注在对象消逝的阶段。因此，觉知只专注在一切事物止息的分解上，而不会去注意其余的事物。身体的概念形象会变得非常不明确。

　　一旦对于分解的直观圆熟了，一种中道的感觉会在身体与心灵中，发生决定性的影响，这种中道的感觉，并不是舒适感，也非不舒适感。修行人的内心能够，清澈地观察一切现象的分解。这种直观是第四阶段“直观禅定”的开端。快乐与舒适的情境消失了，舍离主导一切。在任何一次直观或直接觉察的刹那，不再生起概念性的思想。

　　◎ 对于畏怖的直观

　　澈见一切现象的畏怖性质。

　　◎ 对于厌恶的直观

　　由于一切现象都会败坏、崩溃，修行人澈见了一切现象的可厌性质。

　　◎ 对于希求解脱的直观

　　生起持续修行的深沉动力，前进至一切痛苦经验止息的地方。

　　◎ 对于一切对象平衡的直观

　　中道平衡感确立了，这是由于内心被快乐或不快乐淆乱之前，正念非常灵敏，迅速将这些对象提起来观照，这是一种不会产生反击的详和、稳定的感觉。

　　在这种直观的过程中，修行人经验到平和的内心状态，类似阿罗汉的境界，或者是已经完美净化、开悟的众生。从这种平稳的状态中，心灵有能力契入涅槃的平和寂静境界。

　　◎ 对于涅槃、平和之乐的直观

　　身心现象已经止息了。道与果的意识；涅槃；审察的意识。

　　这种经验通常被认为是“开悟”，而且是一种不可能倒退的转变。依佛陀之言，共有四种层次的开悟阶段。每个开悟阶段，都是循序达成，并依照上述的直观系列，达到极致而契入。

　　第一阶段是“预流果道”，这种道的意识已经根除了自我、疑及固守错误修行的邪见。再者，根除了导致修行人堕入地狱道或畜生道的烦恼，其余的烦恼也已经弱化了。“预流果道”的圣人，仍会轮回七次于不同的存在境界。不过，堕入低层境界的道路，已经由第一阶段的道的意识封闭了，这七次轮回只会在人界或其他更高的存在境界中受生。　

　　果的意识，就好像将水撒在营队生火的灰烬上，恼热被根除而冷却土地。

　　审察的意识审视了道与果的意识，涅槃为意识的对象，一并眺望了前头的道路。修行人证知到这点，他的净化工作才算开始，这是因为还存在许多令人痛苦的烦恼。

　　◎ 进一步的开悟境界

　　“一来果道”、“不还果道”、“阿罗汉果道”。直观的开发分别导致三种道与果的意识。

　　“预流果道”的圣人只有局部的开悟。其余的三种净化境界，尚有待努力，愈是契入涅槃的寂静境界中，愈享有快乐与丰盛。拥有纯粹的内心喜乐是每一个人天生真切的权利。每一位修行者应该力求进入阿罗汉境界，完美的寂静，并且根绝一切内在的痛苦。(《嘉义新雨杂志》第20期)