無生

無生

　　／明法比丘

　　有生就有老病死，生老病死都是苦；無生就無老病死，也就是無生苦，就無老病死苦。無生並不需要等死了而不再生（無你何剩餘的涅槃），無生可以現前、當生獲得，阿羅漢也稱作「無生」，斷盡煩惱，於世間無所生起。在修因就需斷絕與「欲」結合的「生」法，才能達到果上的「無生」。　　

　　生法，生生不息是世間人所喜好，滋養、依賴、追求的，但它是苦的聚集。佛陀說：「諸比丘！如何為生法？曰：妻子是生法，婢僕是生法，山羊、羊是生法，雞、豚是生法，象、牛、馬、牝馬是生法，金、銀是生法。諸比丘！生法實為此等之諸依，於其處彼被縛，令狂、貪著，自生法而求生法。……此非聖求也。」（《中部》＜聖求經＞）對捨棄世間的比丘來說，世間種種營生法，是諸事不宜，因生與欲密切結合，而且會生生不已，孳息不斷，這樣就遠離解脫道，因此，過清淨的修道生活，要遠離憒鬧、斷攀緣、少事少業少希望住，少欲是只維持活命的基本需求，不奢求、不囤積，隨緣度日。在家眾也能修無生法嗎？當然可以。在家眾若沒有無生的道基就不可能證果。所以一樣需要有少欲知足的生活方式。　　

　　生法不限於物質的擁有滋生，六根觸境，味著、執取也是生法，凡是養「生」，養眼、養耳等都是生死法。南傳《律藏一》說：「凡是色味、聲味、香味、味味、觸味，此等皆如來之所棄，如斷本絕根之多羅，歸於無有，於未來亦無再生之法。」佛陀如實地表達他的無生。　　

　　「無生」是從現實的生法的棄離、寂滅來理解，不必由形而上來想像，使實踐無生法可以落實，而獲得無生智也可以自知自證。(《嘉義新雨雜誌》第20期)