皇帝与和尚（1）

〖自　序〗
　　近来有一些受过西方教育的人士他们很少了解佛教的史实，他们知道某国总统是天主教徙，某国总统是基督徙，因此就以信仰洋教为光荣，喊几句上帝为时髦，而对固有的佛教不悄一顾。因此我写这本“皇帝与和尚”就是要告诉那些将信未信的人士们，知道佛教在中国是如何的感化了历代帝王，帝王们是如何的崇信佛教，甚至有些皇帝发心出家当和尚，有些和尚还俗去做皇帝，有的皇帝对和尚如何的恭敬崇拜，有的和尚对帝王如何的协助和化导。
　　我们不要在宗教信仰上也“以为外国月亮比中国圆”。在外国史上很少看到国王总统不做去当神父牧师的记载，在中国就有些国王不愿做而去当和尚哩，例如梁武帝三次舍身同泰寺当和尚，都被大臣找回来。清朝的顺治皇帝也是一心一意要做和尚，传说他真的出了家。不过在历史上他虽然没有出家，可是记载他有出家之心和死后安葬用佛教“荼毗”仪式安葬。
　　顺治有一次召见浙江憨璞大师，在万寿殿相见。顺治对璞大师说：“从古治天下皆以祖祖相传，日对万机，不得闲暇，如今好学佛法，从谁而学？”璞大师答道：“皇上即是金轮王转世，宿植大善大慧、天然种性、故信佛教，不化而自善，不学而自明，所以天下至尊也、”这一席话说得顺治大为高兴，从此开始学佛。又有一次皇帝对憨璞大师说：“财宝妻孥，人生贪恋不放者，朕对财宝妻孥，亦如风云聚散，若非皇后一人挂念，可随老和尚出家去也。”后来董鄂妃病故，他干脆一刀削去头上三千烦恼发，决心出家，落发后，召见玉琳国师，相见的地点在万善寺，四目相对，两个光头一个是新剃头的和尚皇帝，一个是从小落发的和尚国师，可是顺治那一次，仍然出家未成，大臣们对其请求不允，终于接受玉琳国师的“蓄发劝告”。因为他不能如愿出家，可怜仅在廿三四岁就崩驾了。生前未能如愿出家，死后仍依佛教仪式安葬。
　　盛唐是我国最强胜的时代，也是佛教黄金时代，本书内容多数是说明唐朝历代皇帝对佛教的关系，佛教当以太宗高宗武则天等朝最为发展，可以说是高僧辈出，八宗竟盛，那时如果预兆到什么地方有高僧出世，国家派人抚恤其家，培植教育。例如在高宗咸亨二年南岳怀让禅师出世，他出生那天是四月初八，有白气六道贯天，当时就有太史令表奏道：“有德之家，当应空门”高宗道：“道人之德，国之善庆”随时就命金州太守韩偕，到让禅师家中，抚恤他的父母，并厚赐养育的费用，使他们一家，皆蒙国恩，后来让师长大，果然出家，传六祖心印，在南岳大光佛门。
　　那时君主心中，佛教兴盛对国家有莫大的利益，所以历朝国家兴盛，也是佛教兴盛。我们从这一小故事中就知道那时佛教之盛了。说起来很惭愧，笔者从一九五０年就患严重高血压，一用脑筋头就热痛，四五年来很少用脑筋写作，这次写“皇帝与和尚”“本不想多写，更没有预备出书，可是黄孟林居士来信要我马上将全部文稿寄去。我为了弘法不得不忍着最大的病苦，搜集十几种参考书，多数是在深夜比较痛苦小一点写成这本小书，自知不登大雅为了接引初机倘祈教界大德指正斯幸。
　　（1）、〖石勒石虎师事佛图澄〗
　　佛图澄，西域人，晋怀帝永嘉四年，来到中国洛阳，他本想在洛阳建寺，弘法不巧正遭逢刘曜作乱，京都洛阳非常紊乱，不得已，只有潜隐山林，以待局势安定。　　
　　那时候，西晋已亡，东晋刚刚建国，石勒自封后赵王，残暴成性，以杀戮为能，出家沙门被他看到也不能幸免，佛图澄悲悯无辜众生及沙门受戮，便杖策来到石勒大将郭黑略的军门，郭信奉佛教，见澄即欢喜作礼，迎至营帐供养，并请澄帅到他府中去住，澄法师为郭授五戒，并为郭屡次献谋，因此，每次出战皆获胜利。石勒疑之，因问郭黑略，郭以实告，石勒闻听非常高兴，下令召请佛图澄法师入见。
　　略施法术，石勒见信
　　石勒见佛图澄来，问道：“佛法有什么灵验？”澄师知道石勒是一个粗鲁的人，知识未开，不达深理，只有用法术来导使其相信。因此就说：“佛道虽深邃，但也可以用眼前的事物作证验。”澄师随手取了一个食器，将器中注满清水然后对着它密咒一会儿，食器中竟生出一支青莲花来，光色鲜艳耀目，石勒见了大感惊异的说：“真奇怪啊！”从此崇信佛图澄，留於军中参决大事。
　　谏劝暴君，救度生灵
　　石勒是一个以杀人为荣事的暴君，但由于佛图澄之劝阻，许多无辜生命得免于难，而石勒之所以信仰佛图澄，实由于佛图澄有许多的不可思议之处。
　　有一次，佛图澄对郭黑略说：“今晚敌人劫营！”郭禀知石勒。入夜，果如其言，因有准备，不但未遭敌人暗算，反而大败敌军。石勒欲试澄师，传令军将披挂甲胃，手执戈矛待命。于是派人告诉澄师说大将军准备出战，那知来人到了澄师处尚未开口，澄师就说：“平安无寇，不劳试告！”来人回告石勒，石勒对澄师非常尊崇。
　　一天，石勒的杀性又起，并以沙门为对象，佛图澄知之，走避郭黑略府中，告诉郭家人说：“如有石勒派人来找，就说不在。”须臾，果然有人来寻觅佛图澄，郭府人等都说不知，没有看到法师何往？使者回报，石勒这时凶性已敛，自悔的说：“罪过！罪过！我不该生起恶念想害圣人，圣人舍我而去矣！”
　　石勒很是后悔，一夜不得安眠，思欲见佛图澄之面，澄师知石勒已经自悔，次日一早即出现军帐，石勒见了又惊又喜，问昨夜何往？澄师道：“公有怒心，故昨权避，今已自悔，是以入见。”石勒大笑，向法师赔罪以后不敢再犯。
　　祈禳水源，解襄水荒
　　襄城泉水枯竭，全城水荒，石勒问佛图澄：“何以致水？”澄师道：“龙能兴致石勒字名世龙，以为澄法师戏笑自己，乃说：“本龙不能致水，故相问耳。”佛图澄道：“非戏言也，水泉之源，必有神龙居之，今往敕语，必可得水。”于是澄师与弟子法首等到了泉源上，出水处久已干涸，从人都说没有办法了，但澄师那里燃烧安息香念密咒三天后，水潺然而流。士庶道俗围观，欢声雷动，襄城水荒就此解除。察往知来　事映手掌。
　　鲜卑族段波率众围攻石勒，石勒惧而问计于澄法师，澄说：“明早餐时，当擒段波。”石勒登城去看，见波军盖地而来，不禁大惊失色，派人再问澄师，澄师说：“已获波矣！”这时城北伏兵奇击而获段波，石勒欲斩之。澄师劝安抚而释之，石勒依从。
　　刘曜篡位，派刘岳攻打石勒，石勒遣石虎拒敌，两军大战于洛西。澄师自官寺到中寺，刚进寺门就叹惋着说：“刘岳可悯！”弟子法祚问何事？师说：“昨日亥时，刘岳已被我军捉住了。”刘曜得悉刘岳已经战败被擒，亲率大兵来攻洛阳，这是一场生死的决斗，石勒出城迎战，问于澄师，师曰：“军出即捉曜也。”果如其言，一战而刘曜被擒。
　　佛图澄善诵神咒，能役使鬼神，他用麻油和胭脂涂掌，便能于掌上映现千里内外之事物。当石勒出战刘曜时，他便与石勒子石弘守城，刘曜被擒，他首先传捷：“战事已经平定。”
　　扁鹊再世，起死回生
　　石虎有子名斌，石勒甚喜爱，一日忽然暴毙。石勒说：“吾闻扁鹊有起死回生之术，惜今无此等人，和尚乃国之神师，有救治方法否？”澄师以杨枝净水治之，石斌还复如故，石勒感载得五体投地，因令诸子都皈依师，并常到寺中礼佛，为儿祈愿。建平四年，一日天静无风，而塔上的铃声忽鸣。澄师对众说：“国有大丧矣七月，石勒死。”
　　一代宗师，荣显已极　
　　石虎敬重佛图澄法师过于石勒，登位后下令道：“和尚乃国之大宝，荣爵不加，高禄不受，从此以后，应衣绫锦，乘雕辇，常侍以下，都有抬舆之分，太子诸公等要扶持和尚上下。和尚入朝，朝侍要唱“大和尚至！”余人闻声都要起立恭敬，以彰其德。又敕司空李农，旦夕亲问起居安适，澄师享受殊荣，在出家人中，可谓极矣。
　　凡夫欲子，欲害圣者
　　石邃太子图谋篡位，不惧别人，就怕佛图澄有神通，先知其意念。因此，他与心腹计议，先杀害澄师。
　　每月初一十五，澄师依例要上朝觐见石虎的。这天，澄师进朝时先对弟子僧慧说：“有人欲谋害我，当我经过太子住处时，太子如留我谈话，你就进去托言有要紧的事……”
　　澄师入朝，经过石邃住处，石邃就延请澄师入内谈话，刚坐下僧慧即来报说：“君上有紧要事情议论”……澄师站起就匆匆辞了，使石邃的阴谋来不及施展。
　　太子欲篡位，澄师在石虎面前难言又难忍，只有以隐语示意，但石虎不懂，不久事件发生石虎才知澄师示意。
　　密咒解厄，石虎遭斥
　　郭黑略于长安中羌人伏兵，情势甚厄。澄师于寺忽觉，令弟子法常等齐持咒，念了一会儿说：“若从东南，可脱围困。”说完又念，不久又说：“脱矣。”经过一个月后，郭黑略回来说：“那次坠入羌围，有一帐下小校，拉马与我向东南突围而出，及出不知小校何人？甚概念不已。”
　　一日，石虎连接三方告急，情势危急，石虎忽生嗔心说：“我奉佛供僧，而今更增外寇佛僧不佑耶？”澄师知之，正言告石虎道：“大王过去世为巨商，一次到厕宾寺供僧，与会六十罗汉，吾乃其一，当时有得道人言：“此斋主命终当受雉身，雉终当王晋地。今汝为王，已应佛法所言，战场军寇，国之常事，何得怨谤三宝，而兴嗔念？”石虎聆师一顿训斥，感悔不已，跪地向澄师谢过。
　　祈雨泽民，异香驱盗
　　有一年，天气大旱，从元月至六月，滴雨未降，乡民到各均祠庙跪拜祈雨，仍是无雨。石虎请师祈雨，当时就见白龙二条降于祠所，刹时大雨顷盆而降，方圆千里内，农作丰收，蛮貊之民，先不识佛法，及闻澄师之名，都遥而拜，此可谓德被万民，不言之化也。
　　澄师派弟子到西域买香，走未数日，澄师于掌中见他路上遇盗，生命危险，急烧香诵咒往护。及买香弟子，回来报告澄师说：“某月日，路遇盗匪，意为难免劫运，我忽闻香气自国而来，贼匪也无故惊叫说：‘快逃！快逃！官兵到了！’因此得脱。”
　　饮料救火，香味扑鼻
　　一日，澄师与石虎坐谈，忽然惊叫道：“变！变！幽州大火灾！”急忙取水洒之，久而笑说：“已得救矣！”石虎派人去查，回来报云：“那天炎从西门起，忽自西南飘来黑云，一阵骤雨将扑灭。但是，雨后闻有浓香饮料气味。”
　　太子交争，二俱被难
　　建武十四年七月，石宣石韬阋墙，势不两立。石宣到寺与澄师同坐，一铃忽鸣，师问石宣：“汝解铃鸣之意吗？”石宣说不知。师说：“胡子落度！”石宣色问是何意？师道：“老胡为道，不能山居，无言重茵美服，岂不是要落度吗？”。
　　石韬后到，师目视韬良久，韬惧而问，师说：“怪汝血奥，故相视耳！”韬不会意。
　　八月，石虎与杜后来询澄师，师说：“胁下有贼，十日内，此殿以东，当有流血事件，慎勿东行。”石虎与后疑虑，但不知祸自何来。后二日，石宣果派人害石韬于寺，欲再等石虎来视再行篡弑，但石虎因澄师先有诫言，随时留意，得免于难。
　　事后，石宣被捕，师谏石虎道：“既是陛下之子，何为重祸耶？君尚有六十纪年，如必诛之，宣为彗星下扫鄞宫也。”但石虎未从，烧死石宣，收其官属三百余人杀之。澄师悲叹不已！
　　妖孽出现，石赵末叶
　　一日，澄师见一妖马直入宫门，但见其驰向东北，刹时便不见了。澄师叹道：“灾星至矣！”
　　到了十一月，石虎大宴群臣于太武殿，澄师吟曰：“殿乎！殿乎！棘子面林，将坏人衣。”石虎令人发掘殿下石看，果有棘草蔓生。澄师回寺，面对着佛像自言自语道：“使人怅惘，不得庄严。”又说：“三年得乎？”自答云：“不得。”又问：“一年，百日，一月得乎？”自己又答：“不得。”回到房中，对弟子法祚说：“戊申祸乱渐至，已酉石氏当灭，我于未乱之前，先行化去”。又遣人与石虎辞行说：”物理必迁，身命无常，贫道焰幻之躯，化期已至，兹逆以仰闻。”
　　石虎见此突然而来之事，茫然的说：“不闻和尚有疾，为何忽言作别？”急忙来寺见师，慰问挽留。澄师说：“头出头没，道之常也，缘分已定，非人能延。”藉此开示石虎一番，石虎号恸悲泣，如丧考妣，眼见澄师安坐而逝。时晋穆帝永和四年，春秋一百一十七岁。
　　圣人化世，奇迹甚多
　　后来，有沙门从雍州来，看见澄师入关，就将此事告知石虎，石虎疑道：“我亲见和尚坐去，急么还有人看到他呢？”于是命人发冢开棺视之，棺中只有一块石头，什么也没有了，石虎看了很难过，叹道：“石吾性也，和尚埋我而去岂能久乎？”不久，石虎去世，冉闵作乱，杀石虎宗族殆尽。冉闵小字棘奴，也就是澄师所说的“棘子成林”的预言。　　澄师身上左乳旁有一孔洞，能通彻腹内，有时他把肠子拿出来用水洗洗，然后再放进去，然后以布絮塞之。如果夜间要看书，就把棉絮拔去，洞中放光，一室通明。
　　澄师身长八尺，妙解契经，并通世论，石勒、石虎皆是残杀成性的人，以师在其左右故，朝夕劝谏，因而解救无数生灵，凶暴之石氏，也因师之影响，改变其性，受惠的百姓更不计数了。澄师出家一０九年，来华度弟子百余人，门徒有数万人，由他经手各州郡所立佛寺八百九十三所，法席之胜可见一般了。
　　（2）、〖五帝争供一和尚〗
　　僧朗和尚是一位弘法利生为已任的有道高僧，朗和尚的高尚人格和学问道德，都为当时帝王将相和士大夫们所景仰的。可是朗师生于五胡乱华的时代，天下大乱，杀人如麻，在这种动荡不安的时局之下，使他无法安心做弘法传教的工作，因此他隐居在泰山金舆谷内，安心办道，可是一位出了名的高德，无论你隐居在什么地方，都会被人找着的。朗和尚隐居不久就为一些慕道者赶来相依，有的从千里以外专程赶来追随朗法师学法者就有一百多人。
　　五帝致书，供养和尚
　　朗和尚隐居泰山时，五朝天子都派了专使前往致书慰问送供养给他，并邀请和尚下山，可是朗和尚的高风亮节，不为名利所动，五朝天子一个也没有能够请他出山，所以后人称扬朗和尚道：“道德凝怀，千里哲人竞凑，芳声播远，五朝天子移风。”
　　今将五个皇帝给朗和尚的书信大意介绍如后：
　　第一位是秦主苻坚致书中说：“皇帝敬问泰山朗和尚，大圣应期，灵权超还，荫盖十方，化融无外，若四海之养群生，等天地之育万物。朕日理万机，不能亲自前来迎请和尚，今遣使人，安车相迎，希望和尚的灵光，能够荫被京邑，随使奉上紫金数斤，供镀形像，绩绫三十匹，另外送上奴子三人，以应和尚扫洒之用，至人无违，幸望纳受，大师定能慈鉴朕意，如师能来，朕当以师礼事之。”
　　我们从这一书信中可以看出秦主对朗和尚的一片诚意了。
　　第二位是晋武帝曜给朗和尚的信说：“皇帝敬问泰山朗和尚，睿德光时，声飞东岳，我想与和尚同养群生，至人通微，想大师能明朕之心意，今遣使者，送上五色珠像一尊，光锦五十匹，象牙的箪子五领，金钵五个，维愿纳受。”
　　第三位是后燕的成武帝慕容垂给朗大师的书信说：“皇帝敬问泰山朗和尚……朕承注大统可是方夏事膺，昔蜀不恭，魏武含慨，现今二贼不平，朕岂获安……至人通灵，能够随权指化，能使兵不血刃，四海归伏，我早就敬仰和尚，有心归依，今遣使者，送上官绢一百匹，袈裟三领，绵五十斤，幸为纳受。
　　第四个是魏太祖道武的来书：“皇帝敬问泰山朗和尚，承妙圣灵，要须细略，已命元戎，上人德同海岳，神算遐长，仰望和尚，助威谋略，克宁荒服，今遣使者，送上素绢二十匹，白　五十领，银钵三枚。”
　　第五个是南燕的慕容德，他对朗和尚更是恭敬有加，并亲自为他在齐州建一神通寺，然后再致书给朗和尚说：“敬问泰山郎和尚，遭家多难，灾祸屡臻……朕以无德，生在乱兵，遗民未几，继承天禄，幸和尚大恩，神祗盖护。使者送绢百匹，并敕封大师东齐王之位，奉以高山等二县的封给，书不尽意，称朕心焉。”
　　我们看了上面五国君给朗和尚的书信，以及供养，可知朗和尚在他们心目中的地位了。一个和尚能被那此皇帝敬重，也可以说是“皇帝与和尚”中的一段佳话了。
　　（3）、〖梁　武　帝〗
　　梁武帝姓萧名衍，字叔达，兰陵都里人，萧何丞相二十四代的孙子，父名萧顺之，曾做过丹阳的县尹，母亲是后来尊之为张太后的。武帝生来状貌奇伟，虎目龙颜，颈项有一道圆光，右手有纹印曰武。天纵奇才，幼而好学，允文允武，多才多艺。六艺皆精；至于阴阳星相各种学问，无不精通，虽登大位，日理万机，仍然手不释卷。他是魏晋以来的一位博古通今的英明皇帝，而且也是一位信佛虔诚的佛教帝王。不过，本文只能片段的介绍他研究佛法，律已修身的大概。
　　舍道奉佛，诏文述志
　　武帝在未信佛教以前，是崇奉道教的，对于道教的教义有深刻的研究。可是，佛教高深的教理，使他深深折服，因此，便决心舍弃道教，皈依三宝。天监三年佛陀圣诞的那一天，他跪在佛前，宣读舍道归佛的诏文。今录数语如下：
　　“维天监三年四月八日，梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛法僧，伏见经云发菩提心者，即是佛心………若不逢值大圣法王，谁能救接。………弟子痴迷，耽事老子，历叶相承，染此邪法。今愿发菩提心，弃迷归正；原未来世中，童男出家，广弘圣教，化度含识，同成正觉。宁在正法之中长沦恶道；不愿依老子教暂得生天、涉大乘心、离二乘念，祈愿诸佛证明，菩萨摄受。弟子萧衍和南。”
　　“宁在正法之中长沦恶道，不愿依老子教暂得生天”。由此可见他信仰佛教的诚心了。
　　武帝与志公禅师
　　梁武帝当时最崇敬的是法云、云光、宝志三位法师。每当法云、云光二法师讲法华经时，均感天花飞集；武帝以为他们都是证果的高僧。有一天夜里，他独自在便殿焚香，遥请三位高僧，明日中午到宫中应供。可是第二天中午，准时前来赴齐的只有志公禅师一人；法云云光二法师没有他心通，当然不知道武帝昨夜在便殿焚香，邀请他们了。
　　从此，武帝对宝志禅师更加尊重敬仰了。因此下诏道：“大士宝志，迹拘麈垢，神游冥，水炎不能　濡，蛇虎不能侵惧；语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者岂可以俗法常情，空相疑忌，自今中外，任便宣化。”
　　武帝会诏名画家张僧徭，为志公绘像。志公以指　破厢门，现出十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲使名画家僧徭，竟无法成笔。有一天，武帝与志公临江纵望，见一物逐水而流，志公以手枚遥遥引之，此物竟能随枚而至，乃是一块紫檀香木。武帝命供奉官俞绍，雕刻志公禅师像，顷刻而成，神采如生，武帝很高兴，就将此像安奉内庭。
　　天监二年，有一天，武帝问志公道：“国有难否？”志公用手指指喉和颈（暗示侯景）再问“亨国几何”答道：“元嘉元嘉。”（宁文帝无嘉至三十年，重言者过无嘉也）武帝大喜，以为加倍于文帝之年。
　　时革命之初，武帝临政苛急，志公假神力给武帝，使他能够看见过去的先君，受苦地下，从此武帝才开始恤刑行仁。
　　有一次，武帝与志公登钟山的定林寺，志公指著前面的独龙阜说：“此为阴宅则永其后。”武帝问：“谁当得之？”曰：“先行者得之天。”天监十三年，大士示寂。武帝忆想当年之言，就以二十万金易其地，为大士建浮图五级，上面镇以无价之宝，并敕王筠勒碑；出葬时，武帝驾车亲临致典。大士忽然现身云间，万众吹呼雷动，声震山谷，自是道俗奉祀。
　　梁皇忏法，度脱郗氏
　　天监二年，武帝作皇忏度皇后郡氏。郡氏初生进，也是红光照室，神奇异瑞。及长，其性明惠，形貌秀丽，且善于隶书，寻于史传女工之事，靡不闲习。当时，宋、齐诸王皆慕名而来求婚，均被她父亲郗晔所拒，后来嫁给武帝，生了三个女儿；当武帝为雍州剌史时，郗氏就不寿而死，郗氏生前貌虽美丽性却善妒，不信佛法，毁谤三宝，残杀生灵，因此死后堕为巨蟒。一日，托梦给武帝，请求他看在夫妇之情，设法为她超度，离苦得乐。
　　郗氏死后堕为蟒蛇，要求超度，因武帝夫妻情深，念于旧情，便参阅佛经而撰慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，超度夫人。郗氏遂仗佛力而脱离蟒身，化为天人，现身空中，谢帝而去。此忏因为是武帝亲笔撰著，俗称〈梁皇宝忏〉。直到一千几百年后的今天，仍然盛行不衰。
　　水陆大斋，恩泽今古
　　天监三年四月八日，武帝率贪领僧俗升　坐云殿，披露忏悔，亲撰原文。将住宅改为寺院，名为光宅寺。因其住宅曾放光七日，故有此名。供奉一尊金铜铸的大佛像，敕法云法师为住持。一天，武帝梦见一僧人对他说：“六道四生，受大苦恼，何不以水陆大斋而救拔之？”第二天，武帝诏诸沙门说明梦中之事，徵询他们的意见，志公说：“寻经必有因缘。”于是武帝亲自披览三藏佛典，撰著仪文；经过三年，水陆大斋的仪文撰成了。一天晚上，武帝跪在佛前，灭去灯烛，手捧仪文，极尽虔诚地对佛禀白道：“如果弟子亲撰的仪文，合乎圣理，则祈求佛陀慈光加被，当弟子拜起时，这烛光自然明亮；假若这仪文未尽　详明，不合乎圣理，则此灯烛依旧暗黑。”说罢投身一拜，蒙佛感应，灯烛皆明，于二月十五日在镇江金山寺，依照仪文修设水陆道场，武帝亲临为席，并诏僧佑律师宣读仪文，冥阳两利，大彰灵验，关于水陆道场的佛事，自从武帝去世以后无人提倡。到唐朝初年，竟失傅了。在唐咸享二年三月间，长安法海寺的英禅师，一天见一异人来谒见，对禅师说：“弟子知有水陆法会，能够利益幽冥，自武帝殁后，因循不行。今有大觉寺义济法师藏有此文，师前往求之，来月十五日在山北寺依法修设，台能释出狴牢，敢不知报。”英禅师依言寻找义济法师：果然他存有仪文，依其所期之日，在山北寺如法修设。第二天傍晚，那位异人，率同十多个人来，向法师致谢道：“弟子是秦襄王。”说后，又指著同来之人一一介绍道：“此是范睢，这是攘侯，此是白起，那王剪，这是张仪，此是陈轸，皆是秦国的大臣，他们皆负罪障，幽囚阴府，长夜冥冥，无法脱苦。昔梁武帝在金山寺设此水陆盛会，那时有很多人因此离苦得乐，弟子也暂为息苦，后因狱情未决，不得出离。今蒙吾师救度，使弟子与此徒辈及列国诸侯们都能乘此善力，将生人间，因虑世异国殊，所以在未生人间之前来此致谢。”言讫不见。从此水陆仪文盛行天下，恩泽今古。
　　天监六年，武帝假志公的神力，见地狱诸苦相，武帝惊怪不已，问志公道：“如何能救他们出苦？”志公道：“唯闻钟声，其苦暂息。”于是武帝下诏天下所有佛寺，大击钟鼓，悠扬的钟鼓声，响彻云霄，在地狱里受苦众生，因而暂息其苦。
　　佛前宣誓，断食酒肉
　　同年，武帝誓断酒肉，撰一文如下：“弟子萧衍，从今以后，决心断除酒肉，假若再饮酒食荤，杀害生灵，原受一切鬼神制裁，将堕阿鼻地狱。”
　　天监十一年，武帝下诏道：“凡宗庙祭祀，皆须依止佛戒，青蔬豆腐，断用荤肉，去除贪欲，天地生灵，不能杀损，岂能为满自己口福，而牺牲任一有佛性的众生；再则，为祭祀而杀生，非旦无补于事，且更加罪其身，永远沉沦，何苦而为？今后祭祀，宜皆以面粉为之，以大饼代替大脯，其馀尽用素果”。现今信佛者以面粉代生物为祀者，说是当时梁武帝所提倡的。
　　作净业赋坚其道心
　　武帝自信佛以后，道念日坚。曾作一篇”净业赋“在佛前宣读，表明内净其心外净其行；在他所作的”净业赋“的序中，有这几句话道：“朕不啖鱼肉，不与嫔妃同处；四十馀年来，既不食荤，更无杀害障、既不御内　也无欲恶障，除去此二障，意识稍明，乃作净业赋。”这是梁武帝撰净业赋的因缘，现略录其辞如下：“观人生之天性，抱妙气而清净，感物外以动欲；心攀缘而成眷，过常发于外尘，累由于前境；怀贪心而不厌，纵内意而自骋，耳流连于丝竹，眼转移的五色，香气酵起，触鼻发识，舌之受味，甘口啖食；耳之受触，以自安怡。细腰从手，弱骨丰肌，附身芳洁，触体如脂，狂心迷惑………如是六尘同障善道，方紫夺朱，如风靡草，抱惑而生，与之偕老；随逐无明，莫非烦恼。由是外清眼境，风净心尘，与德相随，与道为邻，见净业之可爱，以不杀为因；离欲恶而自修，故无障于精神；患累已除，障碍亦净，如久澄水，如新磨镜，外照内像，内见众疾；既除客尘，反还自性，心清若冰，志洁如雪；结缚既除，忧畏亦灭，与恩爱而常违，顾生死而永别。”
　　这篇净业赋不但文理通顺，且能作为修道人的借镜，我们应以此警惕自励。
　　武帝受菩萨戒于惠约国师
　　普通元年，梁武帝在宫中筑坛，欲禀受菩萨戒，朝延大臣们一致推焉德高望重的惠约禅师，因此武帝下诏道：“道资人弘，理无虚授，事藉躬亲，民信乃立，惠约禅师，德重人世，道被幽冥，四月八日，延师于等觉　，受菩萨戒法。”当佛事行羯磨忏法时，甘露天降，有两只孔雀　　阶驯伏不去，武帝大悦，复设无遮大会。
　　武帝自从受戒以后，日唯一食，食只素菜，寝居　所，净如沙门。梁武帝依惠约禅师受菩萨戒还有一段有趣的插曲，事情是这样的：“武帝延请禅师在正觉殿举行授戒大典参加观礼的细素大德，有十几万人，法会之盛，可说是空前未有的。武帝在受戒时顶礼禅师后对他说：“弟子顶礼，请勿为外人知之”。这时禅师便合掌入于净瓶中，结跏趺坐，须叟间又化为五彩云朵而出，他也细声地对武帝说：“贫僧化身入瓶之事，也请陛下勿为外人知之。”武帝自恃万乘之尊的身份，只应受人顶礼朝拜，他是不肯向人顶礼的；可是今天既然依师受戒，不能不向禅师顶礼但又怕为外人知道而失面子，因此有此请求。禅师显神通，化身入瓶，让他能心悦诚服的顶礼。可是，佛法是不许随便现示禅通的。禅师不原让外人知道，所以有此一段对白。
　　普通四年，武帝下令中外人士，不得称呼惠约禅师之名而以别号（智者）代替。现今沙门之有别就是从禅师开始的。
　　大同元年九月六日，惠约禅师入灭，世寿八十四岁。武帝素服临丧，执弟子之礼，哀恸出声，为之辍朝七日。六月廿九日诏葬于独眼山，志公禅师的墓左。从师得戒的弟子有四万八千多人，都服缌麻，痛心欲绝地送到墓地。这种哀荣在出家人中实属鲜见
　　三次舍身同泰寺
　　大通元年，京城大疫，武帝于重云殿，为万民设救苦斋，以身为祷；复于同泰寺设四部无遮大会，披法衣行清净大舍，素床瓦器（就是吃钵饭），乘小车不用车驾，亲升法座，为大众开讲涅　经，群臣以一万亿奉赎回宫。武帝又设道俗大斋，参加者约五万人，这是武帝的第一次舍身。
　　大同元年，武帝于同泰寺讲（金字三慧般若经），举行清净大舍，皇太子与群臣再以一万亿钱，奉赎回宫。是晚，同泰寺里浮图发生火灾，武帝以为天魔所为，于是下诏道：“道高魔盛　，行善障生。”因此再起十二层高的浮图，这是武帝第二次的舍身。
　　太清元年，武帝第三次的舍身是在同泰寺，设元遮大会，行清净大舍，升妙严殿讲（金字三慧般若经），群臣仍以钱一万亿为赎身回宫。
　　刚直的智藏法师
　　武帝笃信佛教，恭敬三宝，因此对出家释子多所从容，僧团中不时发生事件，主僧懦不能制。武帝对此很为重视，他想自己来律行僧正的事，诏下京城大德们，无人敢异议，独有智藏法师，他以为佛法渊博，非一人能尽之，因此他执不奉诏，武帝对他不肯奉诏，大为惊异，便召入光华殿问状，智师面陈大旨，秉执有据，使武帝不能夺，逐从其言，不作自任僧正之议。
　　智藏法师对众僧说：“皇上以佛法为已任，诚当推顺，然而衣冠家子弟十辈，犹不能俱称父意。现今糅杂五方之众，而欲以一已好恶绳之，戒律将废矣，诸君不虑及此何也？”
　　法云法师叹道：“教理深致，未能多此，今日之事，良可愧服。”因为法云法师在，很得武帝信任，又是极负众望的大法师，对此事利害蔽端末虑及此，若非智师反对推翻此举，几乎铸成大错，所以他要对智师有“良可愧服”之语。　　武帝自从受了菩萨戒后，他的寝室与沙门略同，虽宫禁之内，亦恣僧众们游览，独禁止御座而巳。智师一日升殿，登上宝座，左右大声呵止，智师也大声答道：“贫道定光金轮之斋。宁愧此座，倘欲见杀，不虑无受生处。”左右以此奏闻，武帝特令不问。
　　武帝与达摩祖师
　　普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。次年十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”武帝惊问道：“何以并无功德？”尊者道：“净此是人天小果，有漏之因，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？”武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明非有，立欲谛以明非无，所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝，武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解，再问，“对朕者谁？”尊者道：“不识。”武帝不省玄旨，不知落处，因他们彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇度江之魏。这就是达摩一苇度江的故事。
　　侯景叛乱，定业受报
　　梁太清三年，侯景叛乱，至建康陷台城，入城见武帝于太极殿，以甲士五百人自卫，带剑上殿拜谒，皇上神色自若，对侯景说：“卿在戎日久，无乃为劳。”使人引他就三公榻。侯景惶惧不能对，便向左右道：“吾踞鞍临敌，矢石交下，未曾怖畏，今见萧公，使人畏惧不已！”
　　侯景自称丞相，武帝尤愤成疾：可是他仍斋戒不衰，口苦索密未至，举手曰：“荷荷！”就崩驾于净居殿，世寿八十六岁，在位四十八年。
　　江陵地方有一居士陆法和，隐居奉佛；侯景遣将任约，进攻湘东王于江陵，陆法和与他的弟子八百多人，役使神祗阴兵，把侯景击败了；复于江夏聚兵，欲协助武帝讨伐侯景，可惜武帝恐怕他为乱，不听他的话，法和对武帝愤然的说：“贫道学佛者，尚不希释梵坐处，况人王之位乎？但以空王佛所，与你有香火缘，今知王遭受宿报，故欲救之，既然见疑，当是定业，不可转移也。”可见武帝与侯景，并非今生之事，而是宿世定业，偿还前债罢了。不然为什么不接受陆居士的协助，来消灭敌人呢？因陆居士知道他要遭宿报，特地来救他，他还不肯领情，这就是佛说定业不可转的道理。
　　梁武帝的著作
　　武帝最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等共有二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺，奏等文共一百二十卷，关于佛教的著述有涅　、大品、净名、三慧等诸经解义共数百卷。
　　持戒精严解行并进
　　武帝自受菩萨戒后，就严守戒律，一个万乘之尊的帝王，他的日常生活，清苦得如同一个苦行头陀，他日中一食，而且只吃点豆羹粝饭而已。有时遇事繁忙不能在午前就食，一过午，就不吃了，穿的是布衣木棉，盖布被，垫莞席，足登草履，头戴葛布；一冠三年，一被二载。从五十岁起，便断绝房室，不饮酒，，不取乐，除宗庙祭祀大会，或其他法事外，他从不举乐。日理万机，勤于政事。在冬天须过四更方才就寝，夜深天寒执笔撰写，手皮为之破裂。他不但勤政而且爱民，亲近侍从，犯过者每多纵舍，每判一死刑，常常矜哀流涕。居小暗室殿，亦常理衣冠，暑夏炎热，而不褰袒，虽见内宫小臣，仍然如遇严宾，虽古之贤君，又有几人及此呢。
　　史官笔下评语
　　史官魏徵，他给梁武帝的评语中赞道：“布泽施仁，悦近来远，开荡荡王道，革靡靡商欲，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胃仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉，洋洋焉，魏晋以来，未有若斯之盛也。”不过武帝并非没有缺点，魏徵亦曾不客气的批评道：“慕名好事，崇尚浮华，抑扬孔墨，流连释老，或终夜不寐，日旰不食，非弘道以利物，唯饰智以惊愚，且心未遣荣，虚厕苍头之位。高谈脱屣，终恋黄屋之尊。”
　　魏郑公批评梁武帝，持论最为公正：新唐史上对武帝的评语也不偏执，他说：“梁萧氏兴于江左，实有功在民，厥终无大恶。”当然他没有魏徵说的详细了。然而不信佛教的韩退之，他硬说梁武帝饿死台城。后人不去鉴察，只是人云亦云罢了。要知道武帝日中一食，一个八十六岁的老人，布认素食，到了临终之前，仍然斋　戒不衰。武帝如此简单的生活，在那些恣情丰美，嗜欲享受者看来，就近乎是饿死了。
　　笔者亦曾目睹耳闻有佛教人士为文对梁武帝恶意的批评，因为他们未曾看过武帝平生的事迹：如果看过了本文以后，那将要大生惭愧心，不该再道听途说的加以批评了。希望现今诸山长老大德们能免以此自愧自勉，以求上进。（本文参改释氏稽古略，佛祖历氏通载，南史，辩正录、梁武本纪、佛祖统纪、僧镜录等书）
　　（4）、〖陈武帝与佛教〗
　　陈霸先是陈国之开国君主，自己姓陈，国号也是陈；以姓为国号的，在史书上很少见到。陈主仕梁因灭侯景纂乱有功，进位相国总百揆，封陈公备九锡，陈国置百司不久进爵为王受梁国之禅位了。
　　我们读史书，读到某大臣加官进爵到了备九锡总百揆时，就顸知他不久将要废旧主而自立为王了。
　　愚者不信佛教因果，更不知一部二十五史就是因果的写照。当初梁武帝在齐国任大司马晋位相国总百揆备九锡，不久便受禅即皇帝位。
　　梁武帝得齐位是如此，陈主得梁位也是如此，其他如隋文帝等亦是如此。
　　堂堂一表，帝王之相
　　陈霸先号兴国，小字法生，吴兴长城下里人，出身微贱，自称是汉太丘长陈宝的后裔，英雄不论出身低，别看他不是什么王公大臣贵族的子弟；可是，却生就一副帝王之相，身高九尺二寸，一把长须有三尺多长，两手垂下来过了膝盖，神明高放，志略超群，堂堂一表九五之君的仪容。当魏贼侯景作乱时，台城沦陷后，武帝所修建的寺庙也被摧毁殆尽，侯景杀晋安王后自立为王，改年为太始，这时陈霸先帅甲骑十万大兵，舟舰二千，会舍僧辩于白茅湾，筑坛歃血为盟，退杀叛贼侯景，景兵大溃，侯景逃回家中，被他的小舅子羊杀死，用盐纳入腹中，把尸道送到建康，僧辩傅首江陵，枭之于市三日，然后再把其首，煮而漆之，存于武库。这就是催残佛教的果报。
　　建寺弘法，不让前朝
　　陈武帝登位后，第一件事便是恢复梁朝的旧政。在金陵地方，有七百多所佛寺，被侯景焚荡几尽；武帝崇拜佛教，是个虔庄的佛教弟子，便将那些毁壤的寺宇一一修建，翻经讲道，不让前朝。梁朝有译经师四十二人，所译经论共七百八十卷，建有佛寺二千八百四十六所，度僧尼八万三千馀人。
　　大庄严寺，二次舍身
　　永定元年，恭迎佛牙于杜姥宅，并设四部无遮大会以志庆祝，凡是佛教出家、在家的信众，都可以参加受供（无遮大会者，就是没有遮止，来者不拒的意思）。
　　永定二年五月，武帝大庄严寺行清净大舍。第二天群臣表请回宫。十一月又至大庄严寺，发金光明经题，十二月再至大庄严寺，设无遮大会，供僧布施，放生宥罪，行第二次清净大舍。第二天，又被群臣表请回宫，同年在扬州建东安寺等四所。
　　永定三年，敕令在宫内设仁王大斋，诏请宝琼玉法师于重云殿，讲大品般若经。同年，武帝写佛经十二藏，造铸金钢佛像百万尊，修建故寺三十二所，度僧尼七千馀人，可惜武帝在位只有三年就驾崩了，世寿五十七岁。
　　重云殿飞升入海
　　永定三年，曾发生一件不可思议的事，就是重云殿飞升入海，重云殿为梁武帝所建，殿中安置佛像，所陈设皆是珍宝，据说陈武帝驾崩后，群臣须要葬具，欲取殿中佛像前宝幔珍珠王珩佩，作为送葬造车舆之用，当众人齐集动手时，忽然云气围绕，大雨滂沱，雷电震击，百工奔走，又见火列空中，布焰冲天，重云殿与其殿佛像一齐上腾，烟火相映，当然向东海而逝。全城的人都仰首上望，一直到看不见为止。一个月后，有人从东州来，他说：“那一天曾看重云殿乘空入海。”后来望海者，还时常看到元魏时，洛阳永宁寺的宝塔，天震而飞东去，与此事略同。
　　陈文宣二帝与佛教
　　陈文帝名茜字子华，是昭烈王始兴的长子，当初陈霸先与其兄，同营帝王之业，因此陈武帝在世时立有遗诏。武帝驾崩后，皇太后以遗诏立川王。即皇帝位，号为文帝，改国号为天嘉。
　　文帝在位只有七年，修建佛寺六十所，写经五十藏，度僧尼两万余人。
　　为皇太后，大舍宝位
　　文帝在天嘉四年，为皇太后大舍宝位，设无遮大法会，行清净舍身大法，并召集群僧，举行方等陀罗尼法华忏，金光明忏等，在每一忏法中，文帝都亲笔撰发原文，自称菩萨戒弟子皇帝，如他所御撰的忏文有妙法莲华经忏文，金光明忏文，大通方度忏文、虚空藏菩萨忏文、方等陀罗尼斋忏文、药师忏文、娑罗斋忏文等。他在无遮大会舍身忏原文中这样说：“……圣人扬罪已之说，故亡身济物，仁者之恒心，克已利人，君子之常德。况复菩萨大士，法本行处……运无量之四心，修平等之六度……奉为天龙鬼神幽冥，空有三界四生，五道六趣，若色若想，若怨若亲，若非怨亲，遍虚空法界，穷过去尽未来无量名识，一切种类，平等大舍。”舍弟子自身，以及乘舆法服……珠交璎珞，宝饰壮严，给用自资，生平所好，咸施三宝，今谨于殿前设无遮大会，奉行所愿，并诸功德，愿诸佛菩萨以及冥空幽显，都来为他证明，开智慧日，映慈悲云，树宝幢于大千，击法鼓于百亿，最后要使一切沉沦的痛苦众生，出生死轮回，到无生彼岸。文帝在位七年，四十五岁崩于有觉殿。
　　法师高材，时称四绝
　　文帝天嘉年间，有一位洪偃法师，才重一时，甚为文帝所敬重。当时齐国有一位才华高绝的崔武子，出使陈国，陈国早惮崔武子的大名，知道他要来，竟无一人敢出任接待伴对之职，文帝临时决定请才学双优的洪偃法师任接待武子之职。崔武子与洪法师畅谈以后，竟使那位目空一切的崔武子，加叹而归，敬佩不巳。从此洪法师即为全国朝野所钦仰。因此，朝庭上下都劝迫法师返俗为官，于朝庭出任重职。如后秦姚兴迫使道恒、道标返欲为官，唐太宗劝请玄奘大师返俗一样。皇帝的本意是爱才，可是这些法师都是不为名利所能诱惑的法王之子。
　　洪法师因此绝食以死自誓，皇帝不敢强其意志，法师当时有四绝之称，即是姿容、德行、文章、草隶、冠绝天下。　　法师临死时，对弟子们说“世人为贪心所暗，贪已则惜落一毫，贪他则永无厌足。至于身死之后，还要高其坟，重其椁，要想在九泉之下，交结四邻，以为自己富贵。真是可悲可叹！我死之后，把我的鄙形布施飞走众生即可。”法师圆寂后弟子们遵其所嘱而行。
　　文帝驾崩后，由他的弟弟宣帝接位，宣帝名绍世小字师利，昭烈王的次子，身高八尺三寸，勇力过人，善骑射之术，宣帝在位对佛教弘化也是不遗余力，他受过菩萨戒，在他亲撰胜天王般若忏文中，一开始就说“菩萨戒弟子皇帝，稽首十万诸佛，无量尊法，一切贤圣等。”
　　大建十四年皇太子陈叔宝即位时，就设无遮大会于太极殿，行清净大舍，大赦天下。
　　南岳大师，降伏道士
　　陈宣帝在位时，慧思大师隐居南岳山中，当时有九仙观的道士欧阳正则等十四人，诡言诬奏，陷害慧思大师，说他在山中埋一木头于地下，终日咒诅，欲以巫蛊之法，对皇上大大不利。宣帝闻奏后，马上派差官急诏慧法师进京奏对，差官尚未出京，而大师忽由空中飞临帝前，使得宣帝驾慌不已，以为大师是神，当时就问道士诬告之罪，欲杀之弃市，承蒙大师为他们多方求情，最后改判这些道士到大师寺内为僧众作侍役。敕令有司，治十四个铁券，铁券上识有十四人姓名，令他们随大师回山服役舂米。但是，那些道士都是名闻当时老道，怎能舂米呢？后来道士愿将田地送给寺内赎身回去，因而该地名为留田庄。于是藏其铁券，勒石为记，石记上说：陈朝皇帝赐南岳慧思大师降伏道士铁卷记。这些道士害人不着，反害了自己。　　　（本文参考释氏稽古略、佛祖厉代通载、佛祖总记、辩正录、广弘明集、南岳本记）
　　（5）、〖隋文帝与佛教的关系〗
　　自从周武灭佛后，佛教元气大伤，隋文帝登极后，大　兴佛教，隋唐佛教之盛，历史上称它为黄金时代。谈到复兴佛教的功臣－－隋文帝，他的出身和童年生活以及如何发愿弘扬佛法，值得向读者介绍的。
　　文帝出世，紫气满庭
　　隋文帝杨坚，他出世时，正当是后魏大总七年六月十三日，降生在般若寺内，当欲生时，红光照室，并有紫气满庭，紫气之色，能使人的衣服，并为之变紫，顿使内之人，见此异状，惊异不已！六月的天气炎热，褓母用扇子为小儿扇风，小儿怕冷，寒甚几绝，已经哭不出声来。
　　这时，忽然有一此丘尼，无因而至，对文帝的父亲说：“你们不用为此儿担心，他有天佛所佑”，并替小儿取一乳名－－那罗延，梵语那罗延，含金刚不坏之义。这位比丘尼又说：“此儿来处不比寻常，你们欲家秽杂，由我来抚养。”文帝的父母既不认识那尼师，当然不愿意将爱子让一个尼师来抚养。可是那罗延小儿很怪，他看见尼师就不哭。一离开神尼他就啼哭不休，使得太祖全家无法止儿啼，后来只有忍痛让神尼来抚养。
　　太祖割宅为尼寺，开一小门相通，小儿由神尼带去抚养，因此文帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之久。
　　智仙神尼，梵行高远
　　上面所说神尼法名智仙，河东蒲坂刘氏女。她从小出家，而且精研戒行。有一天她忽然不见了，寺内和尚怕她堕入井中去，到处寻找，原来她在佛堂中俨然如禅者入定。那时她只有七发，可见神尼生来就不平凡。从此以禅定为她专修功课，并常言吉凶成败之事，莫不奇验。她住的般若寺时，也就是文帝降生时的地。
　　皇妣抱儿，化身为龙
　　当初神尼领养那罗延时，曾与其父母有所约定，不得她的允许，不得随便抱看小儿。有一天。皇妣很想念儿子，乘神尼离开时，就偷偷的走进儿房，从床上将小儿抱起，忽然抱在手上的小儿，不看还好，一看之下，竟是抱的一条龙，惊惶恐怖，双手发抖，小儿堕地，小儿大叫。皇妣来时，神尼不知，及至闻声赶来一看，见小儿坠地上，就将小儿从地上抱起来对皇妣说：“为什么要来妄触我儿？令其晚得天下。”从此皇妣们，都不敢来抱此儿，全由神尼负责教养。
　　那罗延七岁时，神尼有一天对他说道：“儿当大贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”
　　神尼沉静寡言，精修道业。文帝在寺内由神尼教养，一直到十三岁，方始离开佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺内，住了四十余年，从不走寺门之外，到了周武灭法，神尼才隐住皇家，内著法服，戒行不改。
　　文帝后来果然如神尼所说：自山东入为太子，重兴佛法，皆如神尼数十年前的预言。
　　舍利神异，数之不尽
　　文帝登极后，常常对群臣讲，追念阿　梨，这是他小时对神尼的称呼。文帝又说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来，（那时称出家人为道人）由小时住寺至今，乐闻钟声。”
　　文帝登位时，智仙神尼早已圆寂，为了要报她的恩德，敕令史官王劭为神尼作傅，并发大愿，度僧弘法。
　　仁寿元年文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，以砧锤试之，一无所损。因此忆起往年，当文帝未登位时，遇一梵僧，以舍利一布袋送给他，并对他说：“檩越他日为普天慈父，此是大觉遗灵，故留与供养。”僧去后，再找此僧也没有了。
　　他登极时，曾与昙迁法师各置舍利于掌上而数，或少或多，始终无法数定，迁法师说：“诸佛法身，过于数量，非世间所测。”文帝用七宝瓶贮之，及至海内大定，这才忆起梵僧之言。因此将舍利分送各州郡建塔供养，塔下皆图有智仙神尼之像。有的书中记载舍利是智仙神尼的舍利，南京摄山栖霞寺就有这一座舍利塔，塔上出有智仙神尼的像，不知者都说是神尼的舍利，共实不是。这是文帝建塔给像报恩之义。
　　文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十万一切三宝，弟子蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民遮，共建菩提，今故分布利，诸州供养，欲使共修善业，同登妙果，仍为弟子，法界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为诸众生，发露忏悔。
　　建塔佛事，异僧出现
　　仁寿元年六月十三日，是隋文帝降生之日，文帝在他生日那天，怀念父母深恩，延请大德沙门，诵经论道，欲在海内，选择三十个清静佛寺，建塔供养，栖霞山的舍利塔，就在仁寿元年第一次所建的。
　　文帝并下诏道：“朕归依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，今使现在未来，俱获利益，宜请沙门三十人，能解佛法，堪宣遵者，各带待者散官，分道送舍利于诸州起塔。尽卅位现有高僧为朕及所有人民幽显生灵，七日行道，当地的官员，刺史以下，放假七日，停止常务，专知建塔之事，同时要在十月十五日正午入函一时起塔。
　　皇帝在起塔这一天早上，在左京大兴殿西，迎请佛像，沙门三百六十人上殿，左右密报人数三次，都是三百六十一人，多出一僧来，帝见一异僧，披褐色衣对左右说：“勿惊置之”。等到行道完毕，再找这位异僧，已不复见。文帝说：“佛法重兴，立舍利塔，必有感应。”果如其言，各地都有瑞应奏闻。
　　隋文帝重兴佛法，其他的不说，但就两次在各州兴建舍利佛塔就有八十三所之多。第一次仁寿元年十月十五日，同时舍利入函的有三十处；第二次是仁寿三年四月初八日，同时舍利塔落成的有五十三所，关于各地舍利入塔的瑞应，高僧传内均有记载。
　　（本文参考高僧传，佛祖总载释氏稽古略等）
　　（6）、〖唐太宗与佛教〗
　　我国佛教在盛唐时，素称为黄金时代，因为唐太宗皇帝不但是位有道明君，而且也是一位护法仁王，凡是看过唐朝小说的人，都知道有一个小秦王李世民，他带了一支军队东征西讨，南争北战，为他的父亲打天下，他的父并唐公李渊，也是唐朝开国的第一任皇帝，太宗是他的次子。唐室江山是他一手打下来的。
　　隋朝末年，炀帝无道，天下大乱，到处都是盗匪，他们据地称雄，各霸一方，秦王世民，仁贤爱民，仗义轻财，以德服人，天下归心。当他起兵打天下时，他父亲对他说：“将来破家亡躯的是汝，化家为国的也是汝。”后来他果然启兴唐室，统一天下。
　　太宗有两个没有出息的兄弟，那就是太子建成、齐王元吉，在武德九年，他们嫉妒秦王的势力，商量谋杀世民，结果都被秦王的大将们所杀。不久，高祖退位给世民，他三十岁登位后，成为我国历史上最负盛名的贞观天子。
　　跟随他打天下的如：程知节（咬金）、秦叔宝（秦琼）、徐绩、魏微、尉迟敬德（尉迟公）、李靖、萧禹、殷开山、张公瑾、长孙无忌、杜如晦、房玄龄、虞世南等文武大臣，都是凌烟上标名的忠臣，而且这些人都是佛教徒。
　　小秦王，破阵乐
　　太宗皇帝不但是中国历史上的明君，在世界各国也都很有名，外帮小国都称他为“天可汗”玄奘法师在印度求法时，有一次，从王舍城入祗罗国，祗罗国的国王亲自郊外迎接法师，见面时就问道：“贵国有贵人出世，作小秦王破阵乐，是怎么一回事？请法师为我解释说明。”于是玄奘法师便将太宗皇帝如何的神勇英武，削平天下，躬行尧舜之治等事，加以描述了一遍。祗罗国王听后大惊，起身向东稽首道：“我当朝贡，拟与法师偕行。玄奘法师将他自己所作的“制恶见论”给国王看，国王阅后，钦叹的说：“此论一出，可谓日光既升，莹火夺明了。”并赠送青象名马，助法师驮经而还。
　　太宗德政，为民吞蝗
　　太宗在位，德政很多，例如他放出宫女三千，还她们自由之身，回家团聚；纵放死囚四百人，各人回家与家人团聚一时，再来受刑服役，四百人都能按时回来，一个也不会逃走，以德服仁，罪犯囚徒为所感。
　　还有太宗下旨禁止笞背等酷刑，一年之中，只有二十九人犯罪囚监的记录。人民夜不闭门，路不拾遗，这都是秦汉以来所未有的仁风德政。
　　有一年七月，发生蝗虫为害苗圃，灾情惨重。太宗在宫中捉了一只蝗虫，对著蝗虫愤然的说道：“民以谷为命，而汝害之，是害吾民也。百姓有过，在我一人，汝如有灵，当食朕身，无害我民。”责叱后，将要吞食此蝗，左右待臣，怕皇上服下蝗虫受毒害，要求代为吞食。太宗皇帝说：“所愿移灾朕身，我为什么因疾不食呢？”随即将那只蝗虫吞食之。从那一次起，太宗在位数十年，蝗不为害。贤君爱民如子，有什么灾祸，他愿个人承当。这就有愿代众生受苦的菩萨心肠。
　　唐太宗下诏度僧
　　太宗登位后的第一年，就传旨诏京城有道德的高僧们到内殿行道七天，为国祈安，并超度多年来死于战乱的阵亡将士和无辜伤亡的人民，同时，也在同一年下诏天下度僧三千人，在他的诏文中有这样一段说：“朕近因丧乱，僧徒减少，华盖宝塔，窥户无人，绀发青莲，栉风沐雨，寺宇凋毁，良用抚然。”可见当时战乱的破坏与人口的死亡了。因此，他诏中说：朕要天下有寺之处，都令地方官度人出家为僧尼，总数以三千为限……务取精诚德业，不问年龄长幼，“朕鉴于有些僧徒，溺于流俗；或都假托神通，妄傅妖怪；或谬称医筮，左道求财；或都造诣官曹，嘱致赃贿；或者赞胃焚指，骇俗惊愚。假使有一于此者，皆大亏圣教，朕为了护持正法，对于如上所说的不合佛法，败德无行的僧尼，是决无宽舍，务使法门清整……伽蓝净土，咸知法味，菩提觉路，绝诸意垢。”我们在他这段诏文中，可以看出太宗皇帝对佛教的了解和正信了。因此，那时的出家僧团，都能清净无染。出家人数，在量的方面说，虽然不多；可是，在质的方面，学问德道都很高。
　　为战亡人，设斋行道
　　唐贞观二年三月间，太宗皇帝念及当初平定天下时，诛戮的人数太多，内心颇为不安。所以，将他的御服，布施各寺诸僧，并且礼忏超度。在他那“为战亡人设斋行道”的诏书中，很沉痛的说出他内疚的话来，他说：“朕为了禁暴用兵，盖不获已。自隋末创义，志存拯溺，北征东伐……凡所伤殪的人，是难用胜纪的。虽然他们是逆命乱常，自殆殒绝；可是恻隐之心，还是追意怆恨，生灵之重，能不哀矜。故使他悄然疚怀，无忘兴寝。想起释氏之教，深尚仁慈，禁杀三科，杀害为重，朕所以意念及此，就弥增悔惧了。”
　　在他征讨期内，亲手所诛剪的人，前后之数将近二三千人之多。为了此事，他命令有司之官，在京城各寺内，建斋行道，竭诚礼忏，“并将朕所服之衣物。尽充舍施，冀此功德，使三途之难，因斯解脱；万劫之苦，也籍此弘济，使那些死亡的难者，灭除怨障之心，趣向菩提之道。”可见太宗皇帝，除信佛教因果业报的道理外，时时都在担心为他杀死和战死的亡魂，对他存有怨恨之念。在一个初登大宝，年青英勇的皇帝来说，为此设想和信仰，实在是难能可贵了。
　　为七处战场敕建佛寺
　　贞观三年的十二月间，太宗皇帝又下诏，为过去行阵作战的地方，建立佛寺，在他“行阵所立七寺诏”一书中说：“纪信捐生，丹青著于图像，犹恐九泉之下，尚论鼎镬，八维之间，永缠冰炭，所以树立福田，济其魂魄。”于是在他倡议已来，交兵作战，死亡惨重的地方，为敌我双方义士凶徒，陨身戎阵者，各建寺刹，延招僧侣。让那些死难的亡魂，闻到晨钟暮鼓之声，能够变炎火于青莲，易苦海为甘露。在七所战场上，建筑七所佛寺，第二年五月间，各地战场的佛寺，一齐竣工落成，还派有道高僧住持，并且都施给庄田的寺产。今将各地的寺名地点列后
　　一、破薛举于幽州，立昭仁寺。
　　二、破宋金刚于晋州，立慈灵寺。
　　三、破刘武周于汾州，立弘济寺。
　　四、破王世充于邙州，立昭觉寺。
　　五、破窦建德于郑州，立等慈寺。
　　六、破刘黑闼于　州，立昭福寺。
　　七、破霍老生于吕州，立普济寺。
　　寺建成后，敕虞世南、李伯药、褚绪良、颜师良、颜师古、岑文本、许敬崇、朱子奢等七位大臣，为以上七寺巽新寺碑志。
　　贞观三年的那一年，天下丰收，斗米三钱，夜不闭户，行旅不带食粮，一年断刑二十九人，天下大治。太宗对群臣说：“这都是宰相魏徵的功劳，他劝我广行仁政，现在果然受效。”不是仁君，就不能听良臣之言，去广行仁政，天下也就不能大治了。不过，良臣要遇明君，才能施展他的才能；如非明君，有良臣也不为所用。
　　贞观廿年，太宗还征辽回来，也下诏为阵亡军民等延僧超度，在幽州创建忠阎寺。
　　玄琬法师，为太子师
　　贞观二年，太宗皇帝诏玄琬法师入宫，为妃嫔及皇太子诸王等，受菩萨戒法，太宗皇帝对玄琬法师，颇为敬重。法师于贞观十年十二月圆寂。他圆寂时，留有遗表奏章，对太宗皇帝说：“圣帝明王，恭敬三宝，出家的沙门，如果犯法，不应与民同科，送交所属，以僧律治之（现在泰国、锡兰等佛教国家，出家人犯了法，送交僧属的机构，先将僧装卸掉，除去僧人资格，穿上俗服，成为在家人，然后才能判他的罪刑）。并呈上遗作“安养论”和“三德论”。太宗均能嘉纳其言，下诏哀吊，同时并派太子前往敬吊；同时传旨敕令有司之官，负责一切葬义的费用。出家人奉旨国葬的，在唐朝是从玄琬法师开始，并在他所葬的地方建一佛塔，敕令庶子李伯乐为法师撰碑纪念，可见皇上对玄师的敬重了。
　　因尊李老二僧遭贬
　　贞观十年，太宗以道教祖师，老子李耳是他李氏的先宗，诏令从斋供行住，要道士女冠在僧尼之前，因为过去屡朝都是佛先道后的，现在忽然要道先僧后，当时京城的法师们，都愤然上表极谏。可是，有司之官，不敢接纳上报。当时有位智实法师，率领宿德高僧们随驾上表抗议，内容大意是“会道士在僧之上，岂敢拒诏，老君垂范治国治家，他所穿的服装，初无改易，他也没有建立观宇，不领门人，他是处柱下以全真，隐龙德而养性。可是，现在的道士，不遵其法，所著的道冠，皆是黄巾之徒，实非老子的后裔，他们所行的是三张之鬼术，也不是老子五千玄言，反同张陵谩行章醮。他们从汉以来，常以鬼道，化于浮俗，妄托老君之后，实在是左道之苗，如果让他们在僧尼之上，诚恐国家同流，有损国化。因此，将道经以及汉魏诸史，佛先道后之事－－说明。”…当时太宗见表后，很赞其卫教之忱，派遣宰相岑立本去安慰他，送他回寺。可是，智实法师的个性很强，他不达到目的，不肯离去，固执不奉诏命，因此，触恼了圣怒，杖法师于朝堂之上，着民服发配到广东潮州。
　　当智实法师获罪时，有人讥笑他不自量力，自取其有辱，法师听后对人说：“我固然知道这样做，不可能使皇上改变诏命，明知不可为者而为，是要后人知道大唐有僧耳。”闻者莫不慨然下泪。叹惜不已？
　　不念观音，唯念陛下
　　另一位汪琳法师，也因此事作论反对，到了贞观十三年，有道士秦世英，检举琳师著论，讪毁皇宗，有旨逮捕琳师，琳师知道此事，就变服自缚，亲往请罪，皇上有旨说：“据你的论文说：有念观世音菩萨，临刑不伤。今汝所犯之罪，当坐大辟。现赐你七天假，你可以勤念观音圣号，看你能否临刑，自免不死。”琳师奉制，七日之中，一无所念。七天后，诏问琳师，七天所念观音的感应如何？琳师答称“一无所念。”再问“为什么不念，”琳师答道：“隋季失德，四海沸腾，陛下廊清寰宇，道治生灵，琳自七日已来，不念观音，唯念陛下。”太宗惊奇他的话，派御史韦琮去详问琳师念陛下之意如何？琳师答道：“观音至圣，垂形六道，上天下地，皆为施救，今陛下御临宸极，万国欢心，文治至平，灵鉴无外，圣与观音齐等，所以唯念陛下。同时我志在宣扬佛教，以助皇化。使人民畏惧因果报应，畏刑罚而不敢为恶，琳何求而敢有所讪谤呢？陛下如果察琳忠于国事，则所谓临刑自免了。假使仍以谗言是信的话，则琳伏尸无地了。”御史韦琮回奏其言，然而道士们不断上表谗谐琳师，因此琳师免其死刑，发配到四川益州的地方去。后来那个谗害法琳法师的奏世英，也因获罪被杀也。
　　太宗终其一身，只有对尊老之事，开罪了佛教两位法师，其他对护持正法、度僧、译经、建寺之事，皆做得很多。
　　仁君至孝　建寺报恩
　　贞观三年，太宗为报亲恩，将自己旧宅，改建为兴增圣寺在他建兴圣寺的诏中有永怀慈训，欲报无从，言念因果，思凭冥福。通义宫是皇家的旧宅，制度弘敞，以崇仁祠，敬增灵佑，宜舍为尼寺，以《兴圣》为名。贞观四年，有诏命上宫，绣了一尊一丈六尺高的释迦文佛圣像，安奉在胜光寺。佛像安座时，还
　　贞观五年，太宗又为穆太后，在庆善宫内造慈德寺，昭陵建瑶台寺。并请玄琬法师在禁内德业寺，为皇太后写佛藏经；又在延兴寺更造藏经，派玄琬法师为造藏的监护，精选法师十人校正。并诏智光法师在大兴寺，翻译宝星经等五部，有佐仆射房玄龄等为监护。
　　贞观六年，又有诏旨将太原的旧宅，改为天宫寺。八年又为追念穆太后，在台城以西，真安城内建弘福寺，太宗曾亲自到弘福寺为佛像开眼。
　　贞观十六年，为穆太后御撰，追福愿文致弘福寺，文中说：“圣哲之所尚者──孝也，仁人之所爱者──亲也。朕幼荷鞠育之恩，常蒙抚养之训，蓼莪之念，何日去忘？罔极之情，昊天匪报。昔子路叹千钟之无养，虐丘叹二亲之不待，方寸乱矣！信可悲乎！每痛一月之中，再为难疚，兴言永慕，衷切深衷，欲报无因，惟凭冥助，敬以绢二百匹，奉慈悲大道，倘至诚有感，冀消过往之愆；为善有因，庶获后缘之庆。”
　　这一篇真情流露的原文，句句都是至孝之言，沉痛之语，可见太宗对其太后的孝念之真切了。
　　自称菩萨戒弟子
　　贞观十五年二月间，有一天，太宗皇帝到弘福寺内，召见大德僧伽道懿法师等五人，请他们坐下来，用闲谈方式，说明自己的心意：“朕屡次创建佛寺，专为追念先母穆太后…。”皇帝一谈到穆太后时，竟言发涕零，龙目掉泪，使得懿法师等为之感动，也陪着掉了不少眼泪，皇帝自己所撰的疏文中，自称为菩萨戒弟子，他对懿法师等解释道：“因为老子是朕之先宗，所以令其名位，在僧尼之前，我知道卿等对此将感愤恨。”道懿法师忙奏道：“陛下尊崇祖宗，懿等荷蒙国恩，安心学道，诏有天下，大家都能了解圣心，那里敢有所不满呢？”太宗知道法师们对此事，不无介蒂在心，随着又自我解释道：“尊祖重亲，人生之大本，故先老子以别亲疏之序，非不留心于佛教也。自有国以来，朕从未创立一所道观，凡有功德，皆归僧舍。你们看！我将自己太原的旧宅，都改建了佛寺。过去虽然在操戈临阵之时，我也不愿滥杀无辜；而今凡有战场的地方，都建立了佛寺。朕心如此，恐怕卿等还不能了解呢！”道懿法师等闻后，赶忙起立合掌称谢，皇帝阻止道：“你们请坐，不用多礼，这是朕的心意，若不道出，恐人有所不知。”当时天气很热，寺内的设备不全，皇帝很关心的说：“今后所施，可以另建经寮，让他们僧众，可以宽展行道。”
　　仁王护法，敕书遗教
　　贞观十八年，太宗皇帝下诏道：“如来灭度，时以末代浇漓，佛法付嘱国王大臣，护持正法，然而僧尼出家，戒行须备；若纵情放逸，触途烦恼，关涉人间，动违经律。那既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。《佛遣教经》是佛陀涅　时所说，戒敕弟子，甚为详要，末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，而微言且绝，寡人为了永怀圣教，用思弘阐故令有司之官，差选书手十人，多写此经本，务必要尽力施行。凡是京城中，五品官位以上者，以及诸州的剌史们，都各人付给一卷，若见僧尼业行与经不同者，应当公私劝勉他们，依教遵行。”太宗皇帝知道务僧之本，在于佛陀遗教，故今有司之官，书写此经，劝勉僧尼行道。
　　杜顺和尚，号日帝心
　　文殊菩萨化身的顺大法师，困其俗家姓杜，所以当时人都呼他为杜顺和尚，他是宰相杜如晦的族长。年少时就为隋文帝所崇敬，并且按月给俸供养他，太宗皇帝对他更为敬重，常常引入宫中奉之如佛，敕赐封号曰帝心。
　　法师专宗华严，为华严宗的一代祖师，也称为华严和尚，著作有华严法界观等书。法师的神奇事很多，有病者来医治，法师与病者对面而坐，不一会病人即霍然而愈；或者生而聋者，法师召其与言，聋即痊愈，或有生来即哑者，法师和他谈话，他就能开口说话，或有狂颠者，法师要人领他到禅室，在其室内稍坐片刻。即病愈而去。
　　有一次法师要渡河，临溪涉水而过，跟随的侍者。骇怕不能过水，法师用手牵著同行，这时溪中的流水，忽然断流，让他们过去，其神异如此，难怪太宗要奉之如佛了。
　　贞观十四年十月，杜顺和尚在义善寺坐化，有弟子朝五台山，礼拜文殊菩萨，刚跑到山下，见一老人对他说：“文殊菩萨在终南山，现在的杜顺和尚就是。”弟子知道此事赶回来时和尚已经圆寂了。
　　傅奕谤佛，招报经过
　　有位信仰道教的太史令傅奕，在唐高祖时就七次上疏请求皇上，废除佛教，最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表，上表的次数多了，对佛教没有研究的唐高祖也为其邪言所动。
　　有一天，高祖把傅奕的奏章交给大臣们傅阅，徵求群臣的意见，大臣们都说：[佛教兴于前朝,弘善遏恶,冥助国家,理无弃废.]同时，宰相萧禹对傅奕谤佛愤然的。说：“佛，圣人也，而奕非之；非圣人者，当治其罪。”那知傅更狂妄的说：“圣人之大伦，莫如君父，佛以世嫡，而叛其父，以匹夫而抗天子，你肃禹不是生于空桑（即沙门），而尊崇这种无父之教，非孝者无亲。”禹相对此不可理喻的狂者，只有合掌说：“地狱正为此人设也！”结果闹得不欢而散。有一天，高祖问群臣道：“傅奕常说佛教无用，你们以为如何？”左仆射裴寂奏道：“陛下昔倡义师之时，
　　就是志凭三宝，曾言登位后，誓弘佛法，现在六合归仁，富有四海，而欲信傅奕的话，废除佛教，岂不是亏往昔而彰今过吗？”
　　高祖又将傅奕的奏章，给佛教僧众们看，并问他们出家人与国家有什么利益？当时有法琳法师作破邪论说：“佛教彻万法之源，而孔老立言，是域中之治，凡出家者，守志明道，弘善兴福，启迪昏蒙，利国非浅。”虞世南为破邪论作序赞扬，明概法师作决对论，痛责傅奕谤佛八事，又有秦王府的典仪李师政。作内德论，慧乘作辨正论十喻九箴，破道士十异九迷之谬，那一次因傅奕谤佛的事件，若不是太子建成等谋乱，秦王世民讨杀，发生兄弟骨肉相残的事件，，继后高祖退位，秦王登基，佛教要遭受一次很大的教难，因为高祖已经下旨，淘汰佛道二教，京城只留三寺一观，其他各州只存一寺，太宗登位后，傅奕又第八次上表，要灭除佛教，上表后太宗召傅奕问道：“佛法微妙，圣迹可师，而且报应显然，屡有徵应，汝独不悟其理为何呢？”傅奕说：“佛是西方桀黠流入中国，尊尚其教的人，教是邪僻之人，摸老庄玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。”太宗不答，压其所言恶毒。从此终身对其不齿，更不重用。傅奕在贞观十四年的冬天，暴歼而亡，在冥报记上说：“傅奕初与傅仁均、薛迹同为太史令，仁均先死，薛迹欠仁均五千钱没有偿还。有一天，夜梦仁均向他讨钱，薛迹就问他：“我欠你的钱，现在要交给谁呢？”仁均说：“你付给泥人。”迹又问道：“泥人又是谁呢？”答曰：“傅奕”，一位冯长命少府也同样梦见此事，薛迹问他：“佛经所说是否真实？”答曰：“是实有之事。”薛迹又问：“傅奕毁谤佛教，当受何报呢”他答曰：“已付越州为泥人。冯长命将其所见，入殿告诉薛迹，想不到薛迹也同样梦见此事。当时有唐临在旁，听他们两人谈论此事，薛迹送钱给傅迹时，并告诉他梦中所见之事，过了几天，傅奕就暴死了”。他们所说泥人者，就是泥犁中人，也就是死后堕入泥犁地狱的人了。
　　玄奘法师　，取经回国
　　贞观十九年正月间，玄奘法师从印度取经返抵国门，先由留守玄龄接待，住锡在弘福寺内，那时太宗皇帝，正在东部忙著出兵要亲征高丽，二月间，玄奘法师见驾于仪鸾殿，这是高僧与明王的初次见面，以下便是他们相见后的一段谈。
　　太宗见面就问道：“法师西去求法，为什么不事先相报呢？”玄奘法师答道：“当初欲西去时，我曾三次上表奏请奏圣允，或者是我的诚愿微浅，不蒙谅许。那时我因慕道心切，不得已私行偷渡西去，专擅之罪，惟深愧惧”。
　　太宗笑著答道：“法师出家，与俗殊隔，能够委命求法，惠利苍生，朕很高兴，你也不用为此烦恼，但念山川远隔，我奇怪法师，怎么能够到达的？”
　　法师说：“乘疾风者，造天地而非远；驭龙舟者，涉江海而不难。自从陛下登极后，德龙九域，仁被八区……所以那些戎夷君长，每见翔云之鸟，自东来者，犹疑发自上国，他们都　衽而敬，何况玄奘，圆顶方袍，亲承化育的哩？仰赖陛下的天威，所以能往来天难。”
　　太宗歉然地答道：“这是长者之言，朕何敢当？”
　　继又详问奘师雪岑以西，印度境内之事，因为那些过去是“博望之所不传，班马无得而载”的地方。法师将他在印度十七年来，所见所闻的经过，详细的有条理的叙诉出来，太宗皇帝听后，龙心大悦，便请法师，将他十七年中，经过一百多国的见闻，写一本大唐西域记，流传后世，现在玄奘法师的这本大唐西域记，译成了很多国家的文字，成为世界上最有价值的地理历史文献。
　　太宗对奘法师的敬仰
　　自从玄奘法师回国后，太宗皇帝对法师特别有缘，每天都要诏请入宫来与他谈天，大有一日不见，如隔三秋之感。
　　有一天，太宗对侍臣们说：“昔苻坚称道安为神器，举国尊敬，朕观法师，词吐温雅，风节贞峻，非徙不愧古人，实有过之远甚。”当时有司徒长孙无忌答道：“陛下明见，道安虽然高行博识，然而弘法之功，不及法师，躬趋圣城，讨论众妙，探究宗极者矣！”
　　那时皇上正要问罪高丽，车驾齐备，就要出发听说法师回国，暂停一时，先与法师见面，那知一见面就畅谈起来，不觉天己日暮，仍然是言不尽怀。实在不想分开，就想邀请法师与他一同东征高丽，“到那里去省风观俗，我们在指挥之暇，也可以进一步的畅叙幽情，可不可以呢？”法师道：“玄奘远归，兼有疾病，不堪陪驾”。太宗似不相信，道：“法师尚能孤游绝域，今日此行，在你看来，跬步而己，你为什么要推辞呢？”法师又道：“陛下车征，六军奉卫，伐乱诛奸，那时必定有牧野之功。昆阳之捷，玄奘同去，无所相助，空负道路之费，况兵刃交战，佛制沙门，不得观视的，这一点尚请陛下原谅！”
　　法师搬出佛制不许的戒条来，太宗才很欢喜的接纳他的请求，留在京都翻译佛典。法师奏明他一共带回的梵本经论，六百五十七部，希望在嵩山少林寺翻译，可是，太宗不肯法师离他太远，便对法师说：“朕最近为穆太后创建弘福寺，地方清静宽敞，你可以在那里翻译，如果你需要什么，可以告诉平章房玄龄，他会为你负责一切的。”法师承诏，留京译翻经，不过，他对皇帝提出要求道：“百姓无知，见奘远归归往妄有窥看，那时不但妨疑了我的法务，兼虑有不测之患，请皇帝派监门官来防守。”皇帝很赞叹他有这些考虑，便道：“此言可谓保身之计。”下旨派官监护。
　　天子爱才，欲其还俗
　　太宗以法师德业渊博，仪表绝伦，因此想请法师罢道还俗，共襄庶政，故对奘师说：“从前三王五帝，莫不以万机事殷；不能遍理，所以有周凭十乱，舜托五臣，他们盛明之君，尚且如此，何况朕之寡味，而不寄托众哲呢？我想请法师脱却缁服，挂上勋衣，协助寡人，陈谋论道如何？
　　法师真想不到太宗出此一策，因此立刻陈明六点陛下不假他人之手的理由，然后用坚决的口吻说：“玄奘庸陋之人，何足以预大计，至于守戒缁门，弘扬圣法，此之诚愿，伏乞天慈，终而不夺。”太宗不愧是个贤明的君主，见法师坚决不愿还俗，很高兴的说：“法师刚才所说的话，都是上天重祷佑，以及宗庙之灵，卿士之力，寡人怎能以此自居呢？法师既欲弘扬圣道，我也不敢违背你的高志。”这时中书令褚绪良说道：“今四海廊清，天下安宁，都是陛下的圣德：实如法师之言。”太宗笑而答道：“不如此，你要知道，珍裘岂一狐之腋，大厦必众材共成，何有君主一人独济？法师欲自全雅操，故滥相光饰耳。”
　　我们从这一段谈话之中，可见一代明君的心胸是如何的宽廓，一切事众缘而成。现在的人，一切好事归向自己，坏事往别人身上推，甚至有些人创事业，实在积众人所有之力量而成，可是盛名由他一人独享，连谦虚一下都不肯。看了太宗上面的话，能无愧乎？
　　帝与法师，相见恨晚
　　贞观二十二年，太宗到坊州的玉华宫，召见了玄奘法师，法师到时，太宗对他说：“朕在京城，天气苦热，所以来此山中，泉石清凉，心中很忆念法师，劳驾法师屈就来此，并询法师近来翻译什么经？”法师告诉他是弥勒菩萨的“瑜师伽师地论”，太宗亲自阅览一段后，对侍臣们说：“佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，那些九流典籍，如同汀滢与溟渤之比了。一般人都说三教齐致者，真是荒谬之谈。”因此下诏有司总官，广写玄奘法师新译的经论，颁赐九道总官，那时天下共分九道。并御撰大唐三藏圣教序，用冠各经之首，又诏皇太子，（即高宗）撰菩萨经后序，不过后来两序，皆放在藏经的前面，太宗从此，平章法义，不辍于口，对待法师，亲于家人。
　　有一次，太宗问师道：“法门之益，何所为先？”法师对道：“弘法须人，度僧为最。”故于九月下旬，诏天下各郡度僧，每寺度五人出家。那时天下寺院，有三千七百多所，共度了一万七千多人出家为僧。
　　同年九月在京城大内紫微殿西，专为法师敕建弘法院，供给法师居住，并选有德名僧七人，陪法师同住，从此法师，白天要陪太宗谈经论道，晚上要回到弘法院翻译经典。
　　太宗要法师，将老子的道德经翻译成梵文，流传西竺，法师说：“佛老二教，其致大殊，且老子立义肤浅，五竺学者观之，适足见薄。”；因此没有翻译出来。
　　贞观二十三年四月，太宗在翠微宫，召见法师，陪他谈话后，不觉叹道：“朕与法师相见恨晚了呵！未能尽弘法之意。”他们如果早几年相遇，对弘扬佛法之事业，将有更大的成就和贡献，所以太宗有此叹惜，后世的我们，也对此深感遗憾。太宗与法师太有缘份了，彼此也非常尊敬。可惜就在那年五月，太宗皇帝驾崩于含风殿，享年五十三岁，在位二十三年。
　　新唐史对太宗的赞评语云：“盛哉太宗之烈也，其除隋之乱，比迹汤武致治之美，庶几成康，自古功德兼隆，由汉以来，未有之也。至其牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。”不信佛教的欧阳修，以一已的好恶，对太宗信佛教不满，就批评他中材庸主，实非持平之言，而且是违背事实的谬论。
　　传说欧阳修有一次，梦见很多勇士把他摄到太宗之庭，太宗怒而责道：“吾文武勋烈如此，尚不能逃子之眨，何也？”欧阳修震惧大骇而醒寤，后欲追改评语，而新唐史已经颁行矣，遂不克改过，他自己对此也曾概叹地说：“平怀最难。”此殆非偶然而云耳。
　　梁武帝唐太宗都是历史上有名贤明君主，因为信奉佛教的关系，都在谤佛者欧阳修的笔下成为庸主之材了。　　　（本文参考佛祖统记、佛祖历代通载、释氏稽古略、高僧传、广弘明集、辨正录、忠义传、冥报记、苦报记、唐书旧史、文馆辞丛林等书）
　　（7）、〖唐高宗与佛教〗
　　唐高宗皇帝是太宗皇帝的第九子名字，字为善，小名雉奴，他在二十多岁就登上了皇帝的宝座，在位三十四年（或说三十六年）高宗在太子时，就依玄琬法师受过了菩萨戒，玄奘法师，请太宗皇帝作三藏经教序时，有一篇菩萨藏经序后，就是高宗在太子时奉诏所作的，内中有“余以问安之暇，证以妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，或命有司缀于卷末。”其实这两篇序文皆冠于经首。
　　追念母仪，创大慈恩寺
　　贞观二十二年，皇太子在春宫，当时天气阴晦，他的身体倦压哀感，追念母仪，昊天罔极，慈恩难报，于是就鸠材择地，创建了一所大慈寺，为文德皇后，追崇冥福，从春天开工，到十二月，大慈寺，方才峻工，在寺傍又建了一座雄伟的佛塔，诏选京城，德高望重大德沙门五十位，各度六人，同居新寺。那一次他们晋山典礼的仪式，特别隆重，太子备了宝车五十乘，迎接五十位大德，并有采亭宝刹数百具，新请到的梵本诸经以及瑞像舍利等，一同迎到寺内奉安，演奏的乐队是太常九部乐，与长安万年音乐。华幡导引入寺，京城每一寺都参预此一游行盛会，太宗皇帝在安福门楼上执炉致敬，等待经像等行列过了后始罢，皇情对此盛况，颇为高兴，高宗登位后，并制大慈恩寺碑。
　　有一次高宗谒大慈恩寺上香礼佛，慈恩寺沙门做了一首五言律诗道：“皇风扇祗树，至德茂禅林，仙草为日彩，神幡曳远阴，绮殿笼霞影，飞阁出云心，细草希慈泽，恩光重更深。”
　　高宗皇帝也做了首五言诗和慈恩寺沙门道：“日宫开百仞，月殿耸千寻，华盍飞圆影，幡虹拽典阴，绮霞遥珑帐，丛珠细纲林，寥廊烟云表，超然物外心。
　　大慈恩寺，译经道场
　　显庆元年正月皇太子在慈恩寺斋僧五千人，太子在寺内与玄奘法师谈起翻译经典的事，太子请问前代翻经的经过，玄奘法师答道：“晋宁巳来，翻经皆有监阅，详辑之官，前秦苻坚时昙摩难提译经，黄门赵整执笔，姚兴时罗什法师译经，兴及姚崇执笔，后魏菩提流支译经，侍中崔光笔授，以至梁陈周隋各王朝，也都是如此，就是在本朝贞观初年，波颇那罗译经，先帝文皇帝也敕令赵郡王孝，詹事杜正伦为监护，可是现今阙如，如今大慈恩寺，极其庄丽轮奂，是今古罕俦，可是尚未建碑，贫道住此寺，关于建碑的事，我想给皇上知道建碑之事，不久黄门侍郎薛元超，将奘法师与太子所谈翻经以及建碑之事，奏闻皇上，高宗允奏其事。数日后高宗命中书令崔敦礼，宣读敕旨诏曰：“大慈恩寺玄奘法师，新翻经论，今特令，左仆射于志宁，吏部尚书来济，礼部尚书许敬宗，黄门侍郎薛元超，中书侍郎李义府杜正伦协助看阅，或有不稳的地方，随笔润色，”
　　皇上朝罢后就派遣内给事王君德，先去告诉玄奘法师，就说朕已经诏令多人来协助他翻经的事项，至于慈恩寺碑的事，朕想自己撰作，不知法师意下如何？
　　玄奘法师接到王君德的报告后，马上就率领大众，上朝陈请，不久高宗亲制的大慈恩寺碑文撰好，碑文中有“……玄奘法师者，实真如之冠晃也，器宇凝遽，若清风之肃长松……腾今照古之智，挺自生知……孤标一代，迈生（道生）远（慧远）以照前，　秀千年，架澄（佛圆澄）什（罗什）而光后……衣单雪岑之风，旷野低轮，肌弊流沙之日，遐征月路……通昔贤之所不达，悟先典之所未闻，遂得金牒东流，续将绝之教，宝偈西徙，补巳阙之文……朕之虔心八正（八正道）肃冀志双林，冀延景福，式资冥助，奉愿皇太后，逍遥六度，神游丹阙之前，偃息四州，魂飞紫极之境……”四日八月，奘法师率领京城缁素，盛备幢幡宝辇，香花梵仪，来迎接皇帝的御碑，皇上也特派太常九部音乐，以及长安，万年，二县的乐戏，同时京城的戚里候王们，都全部参加了迎送的行列，高宗皇帝自己站在安福门上观看。玄奘法师迎迓大慈恩寺碑的导从，是用的天竺的法仪，隆重庄严，皇帝见此庄严盛况，龙心大悦不巳。
　　特旨沙弥，窥基为僧
　　永徵五年高宗特旨度沙弥窥基为大僧，因为当时窥基未满二十岁，依佛戒是不能受比丘戒为大僧的，他是鄂国公尉迟敬德的侄儿，右金吾卫将军尉迟敬宗的儿子，他的母亲裴氏夫人梦见掌中有月轮吞之有孕，诞生的那天晚上，神光满室，年甫六岁就能著书立说了。奘公很欢喜这小孩绝顶聪明。想度他出家，为他的继承人，可是这小孩子自己不肯出家，后来与他的父亲商量好，用法逼他出家，先是玄奘法师在西域遇见一个童子，也是悟司绝伦，奘公将他从西域带回东土。
　　一日奘法师携带着西域童子，去见尉迟敬宗，敬宗将军就命窥基出来拜见奘公法师，奘法师就命其读他所作的兵书，有数千言之多，同时奘公目视童子，要他留神注意，待窥基读完后，奘公说：“此古书耳，不足为奇”敬宗将军不相信，奘法师就命西域童子，覆诵此文一次，竟一字不差的诵出来，敬宗大怒，以为窥基偷窃古书来欺编自己，喝令将此逆子推出去斩首，玄奘法师慢慢的出来为他求情，敬宗也故意不允，坚持要杀此逆子，然后奘法师说明度他出家，尉迟敬宗才允放他，窥基说：“你一定要我出家，要依我几件事，我要御、荤、色、晚膳方能从你出家，不然的话，我宁可伏剑而死，也不去饿死。”奘公为了爱他秀逸的才华，方便允许，因为他的相貌堂堂，气概万夫，虽然年弱冠，而身高八尺，颈上有玉枕，十指纹皆盘折如印，使见者内心折伏，因此皇上就也特旨度他受戒为大僧，参预翻译经论，他每览一种佛经疏记，都能过目成诵，义亦顿解，并善解大小乘经论。后来成为唯识宗的祖师，住大慈恩寺，故唯识宗又名慈恩宗，他著论有百部之多，有百部论师之称。