皇帝与和尚（2）

吕才向奘法师谢罪
　　玄奘法师在高宗永徵六年五月间，翻译出因明论，当时有神泰法师等各造义疏解释奘师所译的因明论，栖玄法师就将因明论给尚乐奉御吕才阅读，因为吕才是一位深具才艺之士，可是对佛法不通，而且妒忌奘法师的才名，因此作因明注解破义图，有一些轻薄者听信其言，因此引起奘法师的弟子，惠立法师致书给左仆射于志宁，斥责吕才的狂谬，信中有一近闻尚药吕奉御以常人之资，窃众师之说，造因明图释宗因义，不能精悟而好异端……排众德之正说，任我慢之高心……古德有净名契理，杜口毗耶，尼父德高，恂恂乡党，未闻夸矜自媒而获缙绅之推仰也。”
　　不久太常博士柳宣，作归敬书和偈语，送给译经会的大德们求毕其说，于是有明睿法师答述颂和来书，极大尊严，并训吕才的妄举，柳宣得到睿法师的来书，就上朝见驾，弹劾吕才的谬妄，列奏其事。高宗皇帝下旨，齐集公卿学士，带领吕才到大慈恩寺向奘法师当面道歉，谢罪悔过。
　　我们从这一故事，可以看出玄奘法师在当时的名誉和地位，以及皇帝对法师的崇敬了。一位不小的尚药奉御官，在文字上得罪了玄奘法师，就有这些人出来为奘法师不平攻击吕才，最后闹到皇帝面前，皇帝还齐集公卿学士们，把吕才送到大慈恩寺向奘法师道歉忏悔才了事。
　　阿育王塔，州年一开
　　显庆四年九月间，有智琮弘静二法师，奉诏入内宫与皇帝谈经论道，在谈话中谈起阿育王塔的故事，因为年岁久远，须假弘护，高宗说：“莫不是童子施上的阿育王么？如近处有之；那就是八万四千佛塔之一了。”琮师答道：“未详虚实，不过古老传说，名阿育王寺言不应虚，又有传说三十年一次出现，前在贞观初，已经出现一次大有感应，今己期满请皇帝开一次如何？”皇帝说：“能得舍利这是莫大善因，你可以先去佛塔的地方，行道七天，有了瑞应，方可开发，寡人御施钱五千，绢五十匹，以作供养”，于是琮法师与给使王长信等于十月五日出发，六日夜晚到达，琮法师一到就进入塔内，专精苦修，精修了将近七日，仍然没有看见什么光明瑞现，到了十三日的晚上三更，法师在自己臂上，剜肉燃灯供养，专注一念，心无异想，忽听塔内佛像的下面有振裂之声，琮师闻声往看时，但见瑞光流溢，渐渐上涌，塔内三尊佛像，各个放光，琮师大喜，将欲叫僧众来看时，又见塔内走出很多僧徒，合掌而立，说是同一寺的人，过了一会光盖渐歇，冉冉而下，去地三尺不见群僧，这时方知是圣者隐现，因此赶快将来使召来同看瑞相，他们到了塔内，余光薄地，流辉满布，百千种光，若有旋转，久久方才没尽，到了第二天早上，进去看时，在地上寻得舍利一枚，光明鲜洁，再细心的在地上又找到了七粒舍利，放在盘内，一枚独转绕余舍利，各放光明，炫人眼目，奘法师将所见的瑞应，奏闻皇上，高宗派常侍王君德等人，送绢三千匹并造阿育王像。
　　业重不见舍利
　　高宗皇帝敕封琮法师，住持会昌寺，并修饰舍利塔，开发舍利以开众生的福慧，初开塔的那天，有二十多人，共同下塔，获得的舍利，大家共见，其中有一人看不见舍利，他恨自己业障太重，自己气恨拔自己的头发，苦心痛责，哀哭号叫，声骇人畜，仍然是看不见，有人将舍利放在他手掌上，虽然他自己也觉得手中有东西，还是看不到什么。
　　当地的人民，在圣旨未来前几天，就看到寺塔上，现出红色的光华，周照远近，有的看见一条长虹，直上天际，有的看见光照寺域，丹赤如画，寺僧们就知道舍利不久就可以出现了。
　　这塔内的那粒舍利，形状如小指，骨长一寸二分，内外孔口方正下平上圆，内外光净，它的光相的变异也没有标准，各人所见的颜色不同，舍利开出后，前往参拜的道俗人等，连接二百里间往来不绝。佛法的感应，实在不可思议，同时也看出盛唐时代佛法的兴旺了。
　　恭迎舍利，进内宫供养
　　显庆五年春三月间，周地献来佛陀顶骨，到了京城，有人看见高有五寸，阔四寸许是黄紫的颜色，当时皇帝正在东都洛阳，舍利送到东都时，召请京师高僧，七人往东都进宫行道，下诏将佛顶骨与佛舍利，出示行道，有大德法师奏道：“这是佛陀的真身，我们愿意顶戴供养。”经过一夜，收入宫内。皇后施舍她的所寝之衣帐，直绢一千匹，并为舍利造全棺银椁，内外共有九重，而且雕镂穷奇，到了龙朔二年，送还本塔，在二月十五那天，敕令智琮弘静二法师，率京城诸僧，暨塔寺内的僧众，以及官民人等，无数千人共藏舍利于右室”，奘法师说：“三十年后非余所知”了。这是高宗朝一件佛教的盛事。
　　佛道论辩，道士败北
　　高宗在位时，经常召集僧道辩论，前后有七八次之多，每次辩论的结果，都是道士失败，佛教胜利，他们辩论的方法，双方设有论师的座位，由双方代表，代表他的本教，　升上论师座，或者道士竖立一题，由佛教出来难他，或者佛教的代表出一题目，由道教的代表出来论难，如此互相论义，而且要答辩得快，答不出来就要输一次，有些谈理的方面颇为精彩，有的互相嘲笑讥讽，近乎谩骂，而且毫无学理，就是要有话说，说得对方答不上话来，有时讥嘲对方可笑的地方，皇帝也抚掌大笑出声，现在将他们论战的大概略述如后。
　　西明寺落成，佛道论义
　　显庆二年六月十三日是敕建西明寺落成的一天，从十二日就开始，道俗云集，幢盖严华，西明寺建筑雄伟宏大，大殿共有十三所，楼台廊庑有四千区，诏请道宣法师为上座，神泰法师任住持，有草书之圣的怀素大师任维那，西明寺的住持首座以及纲领职事，都是一时的俊彦，落成那天的盛况也是极一时之胜，沿途的人潮，从北城到南寺，有十多里路，所有街衢道路都为人塞。
　　皇帝为了庆祝西明寺落成，徵诏僧道各七人，到百福殿由内宫引导，僧在东，道在西，一同上殿，皇帝对僧道们道：“佛道二教，同归一善，然而梵境虚寂，为于无为，玄门深奥，德于不德。你们都是二教中的饱学之士，可以共谈明理，各阐本宗如何？”
　　先由佛教会隐法师升座，立四无畏义，道士七人，各陈问难，道士李荣立六洞义，再由佛教慧立法师问难道：“洞义者是否于物是通达无碍呢？”李荣答：“是的。”立法师难道：“老君于物是否通达呢？”李答道：“老君上圣怎么不通达呢？”立法师难道：“既然老君于物通洞的话，为什么道德经上说：”天上大患，莫若有身，使我无身，吾何患也，如此看来，老君于自身尚且有碍，何能通于万物呢？”道士李荣一时无话可答，只有请法师不要逼得太急，我在蜀中就闻法师的大名，今日能在圣殿之内，相与谈论，我们同是出家人，不要苦相非驳。”慧立法师毫不放松的道：“听先生的话，似想要我对你姑息，昨天我们可以欢叙幽情，可是今天的此席，是要我们分明邪正的，再者你说我们同是出家人，然而我们检形论事都不相同，先生鬓发不剪，　裤未除，手把桃符，腰悬赤袋，巡门厌鬼，历巷摩儿，本不异淫祀邪巫，岂可与我清净释子相比呢？”李荣怒道：“你以为剪发为好，何不剔眉。”立半师问：“为何剔眉。”李荣说：“一种毛故。”立半师道：“一种是毛，剔发亦剔眉，你也是一种毛，为什角发不角髭。”李荣又无话可说，立法师嘲笑道：“昔平津困于十难，今李荣死于一言，论德立谢古人，论功无惭往哲。”说罢就下座，皇上大笑。
　　当时玄奘法师在西明寺度僧，不在论席，第二天一早，皇上就派人去告诉奘法师道：“七人入内与道士论议，五人论胜，两人没有参加也应为胜，幽州僧最好。”参加论议的法师多数是奘法师弟子，所以高宗要把这消息告知奘法师。
　　敕语道士，何不学佛经
　　第二次是显庆三年四月间，高宗皇帝召僧道各七人到内殿去论议，那一次佛教派出会隐法师以五蕴为题，神泰法师，立九断知义，道教方面有黄赜、李荣特黄寿等，次第出来应战，因为道士不知佛教的名体，茫如梦海，虽然也往返的论了数次，因为不懂佛理，无从论难。皇帝又命道士立题，李荣立：“道生万物义。”由大慈恩寺慧立法师，登上论座台来与李荣对辩，如此互相答辩，最后慧立法师说：“天地万物是众生业力所感，善业多者，则琉璃为地，黄金界道，恶业多者，则沙壤为土，瓦砾为衢……这都是自业自作，无人使之，吾子心愚不识横言道生，道实不生，一何可愍呵！”李荣愕然不知所对，于是愧然下座。
　　道士黄寿登座，立老子名义，佛教由会隐法师与他讨论，首先责其立题不当，并对皇帝奏道：“黄寿身为黄冠，不知已讳，陛下是老君之孙，岂有对人子孙面前，公然谈论其祖之名，五千文中大有好义，均可立题，怎可以标圣人之名，犯了大不敬之罪，如计罪论刑的话，黄寿死罪有余”。一会隐法师在皇帝面前，堂皇之的痛责道士一顿，皇上命道士更换别题，黄寿因此遭受挫锐，后来虽然言对，可是次序乖越，高宗说僧道两家此次论义，宗旨未甚分明，慧立法师奏道：“众僧立义，道士不识其源，例如僧立五蕴义，黄赜道士，以荫名来难，要知荫以覆盖为宗，蕴以积聚为义，如色有十一聚，在色名之下，识有八种聚，在一名之下，举统以收，称为蕴义，若以荫名来难，义理全乖，再说神泰立九断知义，道士生来就未闻此名，虽然登上了论座，而不知发问之处，无以遮着，就浪作余语，因此圣上听来宗旨不明，佛法的大宗，是以因缘为义，所以说：”未曾有一法，不从因缘生。”例如我们看见殿前的柱子，要具有五缘才能看，一、识心不乱，二、眼根不坏，三、籍以光明，四、有境现前，五、中间无障，一定要具足五缘方能看见，假使天黑，无光，纵有朱楹也无法看见，以此类推，莫不皆然，再说我们人的出生，也是因缘所生，内则业惑为因，外则父母为缘，身方得，生……皇帝听慧立法师，大谈佛法，颇为高兴的说：“师等因缘大好，何不早论。”散席之后，皇帝与给事王君德说：“敕语道士等，何不学佛经。”这是第二次佛道论战，佛教又胜了一场。
　　三度论战，道士再北
　　显庆三年的冬天，没有下雪，皇上想弘法祈雪，召佛道二教，入内殿讲论道义，召大慈恩寺义褒法师，东明观道士张惠之等，内外宫禁，咸集法筵，参听这次的论道，开始时道士李荣，先升高座，立本际义，褒法师赤升座共谈名理，互相论难……到后来道士没话说嘲褒师道：“法师唤我为先生，汝则成为我的弟子。”褒师应声挫道：“今对天子言论，申明邪正，用简帝心，你竟以　荛之嘲，来尘黩天听，诚不可也，不过既然这样说，我也聊以相答，我以事佛为师，我为佛之弟子，汝既称为先生，汝应先道而生，那末你就为道祖啦！”道士忸怩，无话可答，手上的尘尾垂顿，声气俱下，褒师也嘲道：“尘尾巳萎，尘巾将折，语声既软，义锋亦推。”李荣无对下座，道士输了一次。
　　皇上再命褒师依法登座，义褒法师以摩呵般若波罗密为义，菩萨大师，如来之母，摩呵诃也，般若慧也，波罗密者，到彼岸也。道士之中有张惠元，姚道士等，次第来与褒师论难，姚道士道：“般若非愚智，何以翻为智。”答道：“为欲破愚痴，叹美称为智。张道士难道：”何者是愚痴，而将智来破。“答道：”愚人是道士，将以智破之。“张道士说：”我那里是愚。”答道：“般若非愚智，破愚叹为智，道士若亡愚，我智药亦遣。”他们论到后来，张李姚三道士都参加来与褒师一人论战，褒师嘲笑道：“两人助一人，三愚成一智，昔闻今始见，斯言有从记。”高宗皇帝也不禁抚掌大笑，李荣等又俯首无言，默然下座了。
　　襄阳道人有精神
　　显庆三年六月十二日，帝召襄阳灵辩法师与道士李荣论难，因为道士败了数次，皇帝同情弱者，对李荣道士警告说：“你今天要慎重，你看，襄阳道人有精神，好交言，不要堕其圈中”李荣道士还以老卖老的奏说：“孔子尚畏后生，况荣不如前哲。”辩师奏道：“灵辩诚后生，李荣故当是老。”因为李荣是四川人，故有此讥语，皇上大笑道“李荣巳被逼了。”正题尚未开始，李荣先输了一着。
　　他们论战到后来，道士李荣无理可说时，就大声说：“明王有道，致使番僧入贡。”辩师应道：“日碑生于塞外为忠臣于汉朝，道陵长蜀中，作米贼于魏。”（曹魏时张道陵创五斗米教，凡入他教者，要五斗米，道士称为张天师，世人称为五斗米贼）李荣默然不能答，辨师又追道：“得嘲急解，何事踟蹰。”李荣道：“即得玄旨，所以杜口。”辩师道：“鱼目不类明珠，结舌何关杜口。”皇上大笑。并命辩师再难下去，辩师难道：“玄理幽深，至人可渊，道士庸昧，如何能知。”道士答道：“玄虽幽奥，至人深知，凡则浅知”，辩师难道：“道士学玄理，至人能深知，道士得浅知，道士学仙法，仙人能高飞，道士应下飞，仙飞有高飞，道士高下俱不飞，玄理有浅深，道士浅深俱不测。”李荣一时不能答。辩师嘲讽道：“老子两卷，本未研寻，庄子七篇，何曾披读。”继着又嘲之道：“闻君来蜀道，蜀道信为难，何不乘凫游帝里，翻被枷项入长安，（敕令追李荣进京时著枷而来的，不知是否在本地犯了什么罪，带罪进京。）李荣答道：“死压其虑，稿木其形，行忘坐忘著枷何妨。”辩师道：“行忘坐忘，终身是忘，亦可以行枷坐枷，终身著枷。”李荣怒道：“天子知道有李荣，乃与李荣著枷，如何道人之流，皇上对你们何曾记录呢？”辩师道：“天子今年知有李荣，来年也知有李荣，今年既然与荣枷著，来年也与荣的枷著，圣恩未巳，著枷更无了时，不过详刑抵罪，天子未必都知道，道士著枷，圣人何曾记识，倘若因枷被识，也是以丑见知。”道士李荣，恼差成怒，大声骂道：“我是道门英秀，蜀郡李荣，何物小僧，敢欲相轻辩师道：”李荣，李
　　荣，先乏雄情爽气，何劳嗔目厉声，区区蜀地老，窃号道门荣，巳摧头上角，何用口中呜。“道士李荣给辩法师喜笑怒骂，连嘲带讽的弄得答不上话来，如此讥讽嘲笑的事很多，每嘲一次，皇皆随之大笑。
　　沙门不拜王者
　　高宗为太子时就受了菩萨大戒，初登位的几年当中，还是崇敬三宝，后来渐渐娇慢，在龙朔二年的四月十五日，突然下了道屈僧拜俗的诏书，令沙门致敬君亲，交付有司议定此事，就在本月二十一日，有大庄严寺威秀法师等上不拜表，到了二十五日，道宣法师等联名上不拜表，二十七日道宣法师又上荣国夫人杨氏，沙门不拜俗启，并说明佛教隆替的事状，因为夫人是皇后的母亲，崇敬三宝，广建福田，因为她出入禁宫，无人干涉的，所以宣法师等，诣门致书，请她从中协助，阴止沙门拜俗之事。
　　宣法师等上表引经论证明道：“梵纲经云，出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不祀，涅　经第六卷说《出家人不礼在家人》，四分律云，《佛令诸比丘相次礼拜，不应礼拜一切白衣。》佛本行经说《轮输檀王，与诸眷属百官，次第礼佛足已，佛言，王可礼优婆离足，诸比丘足，王闻佛教，即从座起，顶礼五百比丘足……今见诏书，令僧致敬君父，事理深远，非浅情能测，夫出家之迹，列圣齐规，真俗之科，百王同轨，干木在魏，高抗而谒文侯，子陵居汉，长揖而寻光武，彼称小道，尚怀高蹈之门，岂此沙门不蒙，闲放之美呢？》
　　因为此事，上下拜表的僧俗很多，到了五月十五日，皇帝大集文武百官于中台，商对此事，京城道宣法师等三百多人竟陈启状，有司也各以表闻，一方面有右司成令狐德业等五百三十九表请沙门不合拜俗，一方面有右兼司平太常，阎立本等三百五十四人表请沙门应合拜俗，高宗看了双方表奏后说：”朕商确群议，今于君处，勿须致拜，致于其父，慈育弥深，自今以后，即宜跪拜，主者施行。”
　　到了六月八日，有京邑老人程士　等上表大意说：“高尚之风，人王犹有抗礼，岂惟臣下及跪拜之仪，意愿国无两敬，大开方外之迹，僧奉内教，便其立身行道，不任私怀之至。”沙门拜俗之从此不议。
　　和尚圆寂　皇帝痛哭
　　玄奘法师，道力通天，身为太宗高宗两朝君皇的崇敬，真是有求必应，永徽三年应奘法师之请，敕建慈恩佛塔，内藏梵本经典与佛舍得（也就是后人称为大雁塔小雁塔），显庆三年七月迎请奘法师住入西明寺，到了四年十月间，高宗又施舍玉华宫为寺，追崇先帝太宗皇帝，诏迎玄奘法师住持玉华宫。
　　麟德元年二月初五日奘法师有病，命他的弟子大乘光录他所释经论，几一千三百三十五卷，造弥勒佛像十俱胝（即百万之数）又命大众为他同念南无慈氏如来所居内院，愿舍寿必生其中，胁虹而卧，安详逝世，春秋六十有三，那天的晚上有白虹四道，自北亘南，贯穿慈恩寺塔。
　　大师圆寂的消息送达朝廷，高宗皇帝突闻此事，痛哭失声的对左右说：“朕失国宝矣！”废朝五日不登殿，以志哀痛，自从奘法师圆寂到出葬，皇上五降御札，无非是关心大师的遣典与勤恤丧事了。不久有一异僧送来旃擅香末，请依天竺之法，用涂师之体，弟子大乘光以掩龛日久，不欲再开，来僧说：“我是奉旨而来，如何拒绝？我即回奏。”不得己启龛，法师颜色如生，香气馥郁，其僧为其涂香后，恍然不见，识者以为一定是兜率内院的天人下降。
　　四月皇帝敕旨，用佛陀故事，金棺银椁，塔于产水之东，四方赶来送葬者，有一百多万人，一代大师，受人民崇敬如此，难怪在一千三百年后的今天，大师还是活在世界各国人们的心中不朽呵！追随大师的弟子有窥基，神泰、栖玄、会隐、惠立、明睿、义褒、大乘光等，都是当时佛门龙象，一方宗师（本文参考广弘明集、古今佛道论衡集、佛祖统纪、佛祖历代通载高僧传、唐典等书。）
　　（8）、〖武则天〗
　　介绍了和尚还俗做皇帝，和皇帝与佛教的关系，现在再介绍一位尼姑还俗做皇帝的人－－武则天。提起武则天的大名，不论信不信佛教的人士，都知道这一位大名顶顶的女皇帝。不过谈到武则天时，大家就会想到她是个淫秽不堪的坏女人，因为历史记载和小说的描绘，对武则天皆是极尽侮辱之能事。如果这时有人出来说武则天是好人的话，我想很快就会遭到口诛笔伐的围攻，难道她是一无可取？一点好的地方没有吗？也未见得：那未为什么人们要这样对付她呢？大约有如后两点：
　　第一、因为她是女人，在重男轻女的旧社会里，女人无才更是德的观念下，而武则天既是女而又有才能，最不能原谅的她以女人之身竟做皇帝来了。她做了皇帝以后，也想享受一下男人做皇帝的享受，这还了得，女人怎末可以和男人相提并论呢？
　　第二、她以女人为王，而又信仰了佛教，梁武帝，唐太宗，这样明主贤君。就是因为信仰了佛教，尚且遭到欧阳修批评为中才庸主，何况武则天本身私德，不守妇道，更是宋儒们口诛笔伐的对象了。我们贵国历代相承，是以儒家学说为正统的，在门户深严的腐儒门看起来，佛教是外来的宗教，佛教徒在他们笔下，很少有好的评语，这就是他们偏见排外的一贯作风和看法，偏偏武则天就犯了这两条大忌，既以女人称帝又信佛教，他们怎能不骂呢？怎能不骂呢？
　　童女捧沙献佛
　　相传佛陀在世时，有一天托钵行化，在路上遇见一位太妹型的女孩子，与一班小孩子在路中堆沙嬉戏；她远远看见释迦佛率领弟子们鱼贯而来。她就半开玩笑半认真的用双手从地上捧了一棒土沙，走到佛陀面前，往世尊钵内一放，世尊居然接受她的沙土供养，大弟子舍利佛实在看不下去，心想这女孩岂有此理，怎末可以用沙土向世尊开玩笑。在路上实在忍不住，就问世尊道：“世尊，刚才那个女孩子，把沙土放进你钵内，你为什么让她胡闹？”世尊微笑的说：“你们不知道，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王，这时如不受她沙土供养，她将会破坏佛教的，这样让她种此善根因缘，她将来做皇帝时，会保护佛教弘扬佛法的”。有此因缘，所以在武则天王朝，对佛教尽力推动与弘扬。
　　笔者不愿为她的人格辩护，可是她对佛教的贡献，也不能因此就缄默。
　　女主武王　代有天下
　　在贞观廿一年唐太宗得谶云“唐三世而后，女主武王，代有天下。”太宗密召太史李淳风，商量此事，李淳风奏道：“依臣据术推之，其兆已成，其人就在陛　下宫内三十年后，当有天下，诛戮唐家子孙殆尽。”太宗道：“现在将所有姓武者杀之如何？”对道：“天命不可易，况且真王不死，徙使疑似者，妄遭诛戮，祸及无辜，今既在宫内，已经是陛下的眷属，再过三十年，又当衰老，老则心慈，虽然有变制易姓，于陛下的子孙，或者所掼不大，今若杀之，复生少壮，那就更加严毒了况又立仇，则陛下子孙必无遗类了。太宗善其言，停止查究。”
　　武则天是荆州都督武士约的女儿，太宗召入后宫为才人，那时只有十四岁，当时想不到将来的女主就是她，太宗崩驾后，因为她是姓武的女人，所以就把她送到感业寺落发为尼，则天落发披剃后，还规规矩矩过了四五年的青磬红鱼的生活，高宗登位后，有一次到感业寺行香，一见钟情，就于永微五年诏入后宫，封为昭仪，第二年又册为皇后。
　　则天造字，作开经偈
　　武则天也是天纵之才，她也没有好好读过什么书，她不但能问政治国，而且自己造了十八个字，武照的照字，就是她所造十八字之一，他不但虔信佛教，而且精通佛理，她作了一首赞叹大乘法宝的四句偈，千百年后的今天，成为佛教徙诵经的“开经偈”，我们每天在未诵经文以前，要先念四句“开经偈”：
　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　这就是武则天所作的“开经偈”，其他如翻译经论，度僧弘法都是尽力协助，本文只介绍则天掌政时，对佛法僧的贡献和恭敬，其他不在本文之例。
　　菩提流志，来华译经
　　南天竺沙门达磨流支法师，在长寿元年来中国，高宗曾闻法师之名，特派专使前往敦请，至是抵达东都，则天召见，并为他改名为菩提流志，翻成中国话名觉爱。敕住佛授记寺译经九十部，廿八卷，中宗神龙二年，法师移住京城崇福寺，译大宝积经，皇帝并自笔受，睿宗景云元年，在北苑白连花亭内，召开翻译宝积经的会议，仍由皇帝，亲躬笔受，敕王缙贺知章等润色经文，中书陆象先，魏知古监护，睿宗御序标于经首，直到玄宗的开元元年，流志法师译完此经后，不再翻译经论。专心持诵静修，因为年龄太大了，他到中国的那年，就一百廿三岁的高龄。到了开元十五年入灭时，世寿一百五十六岁，法师前后在中国译经五十三部。共一百一十八卷，圆寂后谥号为开元一切遍知三藏，名德之重。梵僧中古之未有也。
　　义净法师　取经回国
　　义净三藏法师从十五岁就发愿往西域求经，直到高宗咸享二年，三十七岁时才能实践其愿。往天竺求取佛经。孤身万里西征，经过二十五年游学三十余国，至直天册元年五月间才回到中国，取得梵本经律论。近四百部共有五十万夹，金刚座真容一铺，佛陀舍利三百粒，则天亲往上东门外京郊，跪迎佛经舍利入京，将佛经等奉安在佛授记寺，敕请法师翻译经论，初与实叉难陀法师翻译华严经。长安三年译金光明最胜王等经，由成均（大学）助教观监护，则天亲制新经圣教序，中宗神龙元年译出孔雀王等经，中宗皇帝制序，名大唐龙兴三藏圣教序，神龙二年随驾回到长安，法师在大荐禅寺，别置了翻经院，译一切庄严王等经，由兵部侍郎崔　，给事中虑粲，润文正字，秘书监附马都尉扬慎交监护，景龙二年召请义净法师入内殿共同翻经，睿宗景云元年，义净法师又译出浴像等经论廿部，共八十八卷由学士李峤，张说等润色经文，仆射韦巨源，苏环监护。中宗在房州时，时时祈念药师佛，命法师于大佛于大佛光殿译药师经两卷。法师于玄宗开元元年七月圆寂，世寿七十九岁，僧腊五十九年，法师前后共译经律论五
　　十三部，共二百三十卷。法师另撰仪传九卷，法师遍译三藏，而自己偏以律学教授学者。
　　迎请华严，觉喜来华
　　则天太后听说于阗国有梵本华严大经，特派专使前往迎求，并请一位善于梵文的法师随经同来，那时唐朝是大国，边邦小国，见到上国来使请求，当然欣然接受所请，于是于阗国王以尊者实叉难陀，中国语名觉喜，对华严的宗旨，精研善解，因此就请法师随经于通天元年，来到中国的京城，则天得此大经来华的消息，大为喜悦，诏入大遍空寺，与菩提流志，复礼法师等，共同翻译，后来法师住到佛授记寺，则天不时亲自到寺，参加译经工作，亲究笔削，并供养法师们的饮食，到了圣历二年十月，才将新译的华严经译成，则天亲制序引，并在太极殿宣示百官。长安四年，实叉难陀又译出楞伽经七卷，法师共译经论一十九部，一百七卷，法师于睿宗景云元年入灭，火化时舌根不坏，皇上下诏送到他于阗本国起塔供养。
　　则天向法藏法师问道
　　法藏法师号贤首，康居国的人，到长安来寻师学道，后来师侍智俨法师，尽得俨师之教，实叉难陀译华严经时，他与义净法师一同参加译场，万岁通天元年，有旨诏沙弥法藏在太原寺，对大众开示新译华严经的宗旨，在开示时有白光从口中而出，事后则天有旨，诏京城十位大德僧伽，为法藏授满分戒法。，赐号贤首，住大遍空寺参加译经。
　　长安元年，诏请贤首法师，在东都佛授记寺，开讲新译的华严经，讲到华藏世界品时，大地震动，因此诏入长生殿问道，并寻问华严经中，帝纲十重六相之义，藏法师为其说法道：“天帝纲义，十重玄门，海印三昧门，六相和合义门，普眼境界门，这些义章，都是华严经中总别义纲。”则天闻华严经玄义，茫然惊异，伸请再三，藏法师用手，指着镇殿的金狮子为喻，并撰述金狮子章，列十门总别之相，则天阅后才豁然悟解其旨。
　　藏法师为了易于了解，更进一步，以七妙方便之法，取十面镜子八方安排，上下各一，相去一丈许，面面相对，当中安一佛像，燃一明灯，照亮佛像，就能看到那些镜光，互影交辉，学者因此能了悟，刹海涉入无尽之义。
　　则天敕奉，藏法师为康藏国师，华严宗又名贤首宗者，是以藏国师之名而有。
　　慧安神秀，两位国师
　　万岁通天元年，诏请嵩狱慧安禅师与北宗神秀禅师入京，乘着肩舆入殿，则天亲自行跪拜礼，住在宫内，朝夕问道，则天尊安师为国师，当时王公以下，闻风来谒者，望尘拜伏。
　　神秀禅师与安禅师都是黄梅五祖门下弟子，五祖入灭后，秀禅师住江陵当阳山中，则天慕名，诏请入京，与慧国师同住内道场供养，特加钦礼，敕令在当阳山为秀禅师建度门寺，以旌其德。
　　秀禅师不习惯宫中生活，累次表请回山，方肯送他回当阳山，为他新建的度门寺。秀禅师神龙二年二月廿八日坐化。皇帝对秀禅师圆寂，为之辍朝五日，出葬时，皇帝亲自送到午桥，王公大臣们送到伊水，秀禅师住世有一百多岁，僧腊八十多。至于慧安国师在隋文帝开皇十七年遁居山谷，炀帝大业年间，大开运河，男人被拉去做工，家中的多数成为饿殍，安师不忍，出来乞食，养活那些饿殍，炀帝闻师之名，徵召他入京，不肯受诏，潜入太和山登衡岳行头陀行。
　　安国师于贞观年间到蕲州参谒五祖弘忍大师，悟明心法。后来隐居终南山，高宗诏他来京，不肯应诏，潜往嵩山少室，此次则天遣使往请，方肯应诏入京，则天拜为国师，后来辞归衡岳，中宗赐他靡衲僧衣。安国师于景龙三年三月三日，吩咐门人道：“我死之后，将我的尸首，放到树林内，待野火焚之。”就在三月八日，国师入灭，春秋一百廿八岁，门人遵嘱，果然有野火自焚，获得舍利八十多粒，内中有五粒大的舍利，送入宫中供养，后人称之为老安国师。
　　大安禅师，降伏妖狐
　　延载元年京中来了一个女人，自称为圣菩萨，具有他心通等神异所言皆应，轰动一时，则天召见与之相谈，所言皆验，因此留住宫内，当时有一位大安禅师来京，则天迎请入宫问道，并令那位自称是圣菩萨的女人出来相见，并为介绍经过，大安禅师问道：“闻汝善能观心，你能知我的心现在那里？”女人答道：“你的心现在塔头相轮的钤中。”稍停一会儿又问在那里？女人又答：“在兜率天弥勒宫中听法。”一会儿禅师再问在那里？女人答道：“在非非想天。”三次所言皆对，则天大悦，过了一会，大安禅师再问我的心此刻在那里？女人竟一无所知，答不出来，大安禅师大声斥道：“你还自称是圣菩萨，我心置阿罗汉地，你就不知道，若至菩萨地，诸佛地你何由能知？”该女辞屈惭惧，现出原形变作牝狐下阶而去。
　　鬼神妖仙等都有他心通的小神通，所以处处都冒充佛菩萨之名，欺骗人民，接受善男信女们供养礼拜，如武则天这样有才智的人，尚且受其愚惑，信以为真，何况今之愚夫愚妇呢？
　　如意二年绛州地方有二女童，依一尼师出家，尼师每天诵华严经，有一天诵经忽然坐亡，二女失怙，每天到她师父坟土上号哭，到了如意三年，坟土上忽生莲华五茎，地方官以此奏闻，则天敕检莲华根，其根出自亡尼的舌上，则天召二女进京，亲自为二女童落发为尼，敕住天女寺。
　　下诏改正，僧道名次
　　先是贞观年间，唐太宗因为尊李老君为他李家的祖宗，因此爱屋及乌的将道士女冠也提升在僧之前，因此在佛教中引起一场风波，后来奘法师取经回国，太宗皇帝对他特别尊敬，可惜时间没有几年太宗就崩驾了。在太宗晚年时，玄奘法师曾与他提起此事，太宗也承允改正名次，尚未实行，太宗崩驾、高宗显庆年间奘公有病，皇上派尚药奉御蒋孝章，与针医上官琮来为法师看病，奘法师因此陈述，“先朝以释氏的名位，在道流之下，先帝晚年许为改正，同时永徽初，又有命僧尼犯罪情难知者，同俗法治罪，玄奘恐怕，疾病萎顿，永隔天颜，所以在未死之前，作表附请内使，以闻天听。”当天高宗就派内使去答覆奘法师的请求道：“所陈二事，因为佛道的名位，是先朝处分，事须平章等议行，至于僧尼不应同俗治罪之事，我随时敕令实行，法师安心养病。”僧道名位之事，终高宗之朝，仍未改正过来。
　　到了武则天的永昌二年七月间，下诏改正僧道名次，诏文中说：“释典与玄宗，理均迹异，拯人化俗，也是教别功齐，自今以后，如有法事聚集，僧道应该齐行并集，今后已往成为永式，僧尼仍诏在道士女冠的上首。”依据历史的悠久，教理的深远，列朝的前例，佛教皆应在道教之前，则天这样下诏改正，是最公平的处理。
　　善纳忠言，大佛停建
　　则天笃信佛法，对译经建寺，造像、弘法，都有贡献。他在长安元年，将要建造一尊很大很大的佛像，御史张延圭　　上疏谏道：“佛以觉者为义，因心而成，不一定以诸相方见，经上也说：《若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。》真如之果，不是向外追求的，陛下信心皈依，发弘誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已经普遍天下久矣。有为住相布施，非最上第一希有之法，经中曾普：《若人满三千大千世界七宝，以用布施，其甚多，不如有人于此经中，受持四句偈等，为人演说，其福胜彼》那末陛下就是倾四海之财，竭万夫之力，穷山林之木以为塔寺，极冶之金以为尊像，劳则多矣，费则甚矣，其所获得的福报，尚不如禅方之一匹夫也。
　　“菩萨所作福德，不应贪著，因为有为之法，不足为高，况且动工营建，大兴土木……那时州县徵输，星火逼迫，人民有的谋计无所，或者粥卖以充，结果是怨声载道，和气不洽，这那里佛陀所标喜舍之义，不憨愚蒙，而夺其产乎！况且边朔不宁，军装日急，天下虚竭，海内劳弊，关于兴座佛像之事，尚请陛下，慎之重之，若以时政而言，应先边境，蓄府库，养人力，若以佛教而论，则应敕危苦，灭诸相，崇无为，伏愿陛下，察臣之言，行佛之行，务以理为尚，无以人废言。”
　　则天阅表后，不怒反喜，并在长生殿召见延圭御史，善嘉其言，赐以金帛。
　　武则天很分别忠奸，在她身边那些得宠的小人，在外胡作非为。经常被狄仁杰等大臣们的痛打，他们被打后，回去向则天哭奏，她都是一笑置之，要他们以后在外小心，决不护短，难为大臣，有一二奸臣恶吏。都是蒙着她做害人的坏事，则天知道一定不容的。
　　记得骆宾王作了一篇“为徐敬业讨武照檄”的文章，把武则天骂得狗血喷头，她看过那篇文章后说：“如此之才，不为我用，宰相之过也。”并没有杀骆宾王，这些地方她的容人之量，比那些昏君皇帝要好得多了。笔者并非为她说话，这也是持平之论，不知读者以为然否。
　　（本文参考，传灯录、高僧传　、广异记、旧唐史、法茹珠林、释氏稽古略、佛祖历代通载等书）
　　（9）、〖佛光王唐中宗〗
　　佛光王剃度
　　唐朝有一个皇帝，他出世刚满一个月，就举行了出家落发剃度的仪式；他是谁呢？就是佛光王唐中宗皇帝。先高宗在位时，他与玄奘法师的私谊很厚，则天皇后又是曾经出过家的人，当然对玄奘法师的才德更外钦佩了。有一天高宗皇帝在奘法师前，以开玩笑的口吻，指着则天皇后说：“皇后怀孕若生男子，听其出家，拜你为师。”类似两家通好，指腹为婚。当婴儿一出世，双方就为儿女订亲一样。
　　永徽六年十一月间，天后难月，就命宫人在佛前上香，祈求平安，上香不久，就分娩了。唐中宗诞生时，神光满宫，自庭烛天，因此号名佛光王。高宗生了皇子，君无戏言，玄宗法师真的来向他要佛光王出家，并表请高宗实行诺言，让佛光王出家，绍隆三宝；可是真正向他要人出家时，他又舍不得了。故于十二月五日为佛光王度僧七人，代表佛光王出家，不过婴儿满月的那一天，仍请玄奘法师，为佛光王举行剃发皈依出家礼。
　　因此佛教中有寄名出家沙弥者，在笔者家乡江苏地方就很多，父母恐怕幼儿多灾难，长不大，就把小儿送到佛寺内，拜一师父寄名出家，到了此子长大成人，要娶亲结婚前，一定要去寺内向师父赎身，举行一次还俗的仪式，寄名出家的假和尚，跪在佛前，由他的师父骂他一顿，说他如何不守佛家的清规，犯了不容出家的戒法，假意打他两下，逐出山门；这样寄名子才能够结婚。
　　还有一种是用金钱买人替自己出家的有钱的人因病发愿，病愈后出家，可是病好后又舍不得出家，就拿钱买一个人，替他出家，这个人在寺内一切生活费用，都由还愿人负责。因此有些有钱有势的替身出家后，也就仗势欺人，连寺内住持僧对他也没有办法，因为他是某某大人的替身，例如小说上济颠僧就是秦丞相的替身，寄名出家，替身出家的先例，大约就是从佛光王开始吧？
　　曹溪六祖，屡诏不起
　　唐中宗名显高宗皇帝的七子，以太子接皇帝位，因为他从小就皈依三宝，寄名出家，因此对佛教的信仰始终不退，就是逊位在房州时，仍然不断持诵药师如来名号，并请义净法师，翻译药师经两卷，其他如实叉难陀，菩提流志，义净　法师等译经场所，中宗都曾参加协助。例如翻译八十华严的实叉难陀法师，景隆元年再奉诏来京时，中宗隆跸迎劳，备用两街法仪，以及旗幢鼓吹等执事来欢迎他。
　　中宗对于有道高僧，都曾迎请到宫中供养，如慧安神秀二禅师他都以弟子之礼相待，尤其对六祖惠能大师的向慕，屡次派专使诏请不肯应召。
　　中宗在神龙元年四月间，又特降御札，召请六祖，诏书中说：
　　“朕延请安秀二师入宫供养，每于二师究其一乘法妙时，他们都推让的说：《南方的能禅师曾密受忍大师衣钵，可以就彼问道。》今特遣内侍薛简，驰召迎请，愿师慈念，速赴上京。”中宗虽然如此的诚心邀请，可是六祖仍然以有病，坚辞不去。
　　薛简内侍无法达成任务，心中很难过，不得已求其次道：“弟子回朝，主上必问，愿大师指示心要，令得明道。”六祖开示道：“道无明暗。”薛简道：“明喻智惠，暗况烦恼，倘不以智惠照破烦恼，生死凭何出离？”六祖答道：“若以智慧照烦恼者，这是二乘小机。”简再问道：“何谓大乘见解。”六祖答道：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性，实性在凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，性相如如，名之为道。”
　　薛简又问道：“大师说不生不灭，何弃外道？”六祖答道：“外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说本自不生，今亦无灭，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善恶，都莫思议，自然得入，清净心体，湛然常住，妙用恒沙”。
　　薛简内侍只有回京复旨，表奏与六祖相见会谈，以及大师开示法语的经过，中宗称赞不已，并遣使御赐六祖大师靡衲袈裟瓶钵，绢五百匹，并谕知天子向慕之忱。
　　神僧万回，所言皆验
　　召请神僧万回宫，赐号法云公圆通大士，住在集贤院内，并派两个宫女侍奉他，有一天万回忽然要吃他出生地，阌乡河的水，左右的人一时怆惶无法可得，万回说：“掘堂前地下有穴，你们掘地可以得水。”掘地果然得水，回师饮水后，就安然而逝，赐号国公，并图形于集贤院。
　　万回出生在贞观六年的五月，他在幼小时，他的哥哥在数千里外当兵，他代他妈妈送东西给他哥哥，早去晚回，万里路程，一天往回，因号万回。高宗闻其名，诏他入宫，度他出家为僧，则天在位时，常常把他迎到宫内，赐其锦衣，派有宫人侍给。庄惠太子初生后，则天抱着给万回看，万回说：“这是西域的树精，养之宜兄弟。”安乐公主与韦后将要谋逆，万回路遇安乐公主时，待她走过后，望之唾口水道：“血腥不可近。”不久安乐公主事败，果然被杀，玄宗在青年时，曾私自拜见万回，请他看相，万回拊其背说道：“五十年的太平天子！”睿宗为相王时，每每将要出来时，万回就先告诉市人说：“天子来了。”一会儿相王出来了。他的神异类皆如此，万回不但屡现神异，并对佛法作有偈语道：
　　明暗两忘开佛眼，不系一法出莲丛，
　　真空不坏灵智性，妙用尝存无作功，
　　圣智本来成佛道，寂光非照自圆融。
　　僧伽大士，入宫供养
　　景龙元年，中宗遣专使到泗洲将僧伽大师迎来宫中供养，有度惠、俨惠、岸木叉三人为大师侍者同来，中宗亲笔为大师所居住之寺题额曰“普光王”不久又迁住荐福寺，第二年京城大旱，有旨请僧伽大师祈雨，大师用瓶水向空中散洒，不久就看到浓云从大师住的地方涌出天空，骤然间大雨倾注而下。
　　第二年僧伽大师圆寂，世寿八十岁，神采如生，皇上本想为大师在荐福寺，塑像建塔，当旨下不久，就有秽气满城，皇帝不得已，在大师前炷香充许他，仍然送他回泗洲，祝祷后马上就异香郁然。关于僧伽大师中宗曾经问法云公万回：“僧伽大师何如人？”万回答道：“观音菩萨化身。”
　　大师是从西国来华，在唐高宗时，就到过长安洛阳各地行化后来常在吴楚之间，手执杨枝，混迹在僧侣之中，有人问他：“大师何姓？”他答：“我姓何。”再问他：“你是何国人？”他答道：“我是何国人。”有一次他在泗洲要建一寺，那是宿州居士贺跋氏施舍的房地，大师对人说：“其实这地方本来就是佛寺，诸位如不信，就请掘地看看。”掘地果然在地下得一石碑，碑上有香积寺，是齐朝时李龙建所创的寺，又在地下获一金佛像，大家说：“这是然灯如来。”大师说：“普光王也”因此就以普光王为寺之名称。
　　智严出家，道岸入宫
　　神龙二年八月试经度僧，诏天下童子，举行试经义，如考试经义通顺，就合格度之出家为僧，试经度僧，就是从此开始。
　　沙门智严是于阗国王子，不过他从小就来唐为官，早年荣禄，到了中宗登位时，已经授为将军，封为郡公，可是他正在高官厚禄之时，忽然看破红尘，在景龙二年，请求舍家为寺，皇上允其所请，久又坚请家为僧，十二月廿四日，皇上诏旨中有“人之情也”莫不贪禄惜位，卿之愿也，“乃欲弃俗家”，而今只有满你所愿，成就高志了，不过出家后，仍然住在终南山至相寺，参加翻译经论。
　　景龙元年，诏请道岸律师入宫，为妃主们传授三皈五戒，并留住禁中，有一天中宗到来，诸师们见到万岁驾临，大家都避席而起，独有道岸律师长揖而已，皇帝也不以为忤，反而高其德量，并图其形于林光宫，在图形上皇帝还亲笔题字赞道：
　　“戒珠皎洁，惠光清净，身局五篇，心融八定。 学妙真宗，贯通实性，维持法务，纲纪得政。律藏冀兮传芳，像教因而光盛”。
　　道岸律师能得大唐天子，图形题句，实为难得，难怪道律师门徒皆以此为荣。
　　八月内高宗的旧宅同圣寺，有一颗柿树，在天授年中就枯死了，这时忽然重荣复活，中宗因此大赦天下，赐封百官爵禄，普度僧尼道士数万人出家。
　　（本文参考释氏稽古略、佛祖历代通载、传灯录、释教录高僧传等书。）
　　（10）、〖唐肃宗与佛教〗
　　肃宗皇帝是唐玄宗的第三子，开元二十六年立为太子，安禄山造反，长安沦陷了，玄宗逃难到西川去，肃宗在灵武地方即位，改元至德，后来用郭子仪为帅，收拾残局，恢复失地。
　　肃宗登位后，因国事多难，为求福佑，诏沙门一百多人，在行宫结道场，朝夕诵经祈祷，国泰民安。第二年安禄山的儿子安庆绪，命李猪儿弑杀了安禄山自立为王，到了九月郭子仪大破安庆绪克复了京师，肃宗在那年十二月把玄宗从西川迎回京师，尊为太上皇。
　　梦见沙门，诵宝胜如来
　　肃皇帝登位后不久，有一天夜间梦见沙门身金色，诵念宝胜如来名号，第二天早朝时，将梦中所见之事，询问左右，有人奏道：“贺蓝山白草谷有一个新罗僧，名无漏者，常诵此佛名号，颇有神异”。皇帝随即下旨，派人去请无漏和尚，可是无漏和尚，固辞不赴。皇上再派郭子仪去请，无漏和尚，才不得已奉诏而来。肃宗见面大悦道：“真是梦中所见之僧也。”不久不空三藏法师也来行宫相见，肃宗一并将二师留下，请他们在此为国祈禳。
　　后来新罗僧无漏在右阁门示寂时，他合掌凌空而立，双足离地有一尺多高，左右大臣以此奏闻皇上，肃宗惊异，亲自前往视看，无漏和尚有遗表请求归葬旧居之所，诏令护送旧居建塔，到了怀远县的下院，无漏就不肯走了，送者移举不动，就用香泥为塑金身，留在下院供养。
　　肃宗在乾元元年大赦天下，并在宫中建立内道场，讲经、诵念、唱赞，天天勤修佛法，而且做得有声有色，当时的宰相张镐看皇帝像和尚一样，整天忙着讲诵佛经，就劝谏的说：“天子之福，要在养人，未闻区区佛事，能致太平，愿陛下以无为为心，不以小乘忧了圣虑。”可是肃宗没有接受他的劝说。不久又下令在五岳的地方，各建寺庙，先派高僧住持。如有白衣能诵经五百纸者，或者纳钱两百缗的都可以剃度出家，获得度牌。那一次天下纳钱得度的僧道者万人之多，这就是唐代买度牌出家的开始。
　　不空神威，郡象跪伏
　　不空三藏法师，在玄宗开元年间来我国弘扬密法，他是北天竺国的人，婆罗门的种族，幼失依怙，跟随他叔叔到东方各国来观光，十五岁时依金刚智法师学密法，蒙金刚智法师教授他的密法，从此出家，严守规戒，善解一切有法，深得密法的灵异。
　　他在师子国从普贤阿　梨请求，为开十八会金刚灌顶，以及大悲胎藏建坛之法。有一次师子国王调象时，不慎群象一齐冲出象厩，不受约束，狂跑乱奔，无人敢挡。国王也慌得手忙脚乱，四边的人吓得纷纷逃避，只有不空大师，他不但不逃，而且在通衡要道的大路中，端身正坐。那些狂奔乱跑的大象奔到不空面前，见到大师的神威，全都顿然停止，跪伏不动，过了很久才慢慢起来走去。从此全国人民对不空大师，敬之如神。
　　结坛诵咒，天兵解围
　　不空三藏依金刚智法师在中国住了一时期，自金刚智入灭后，他在开元廿五年十二月率领弟子三十七人回返印度。历经诸国，求取得佛法经论与密典共五百多部，到天宝五年，再来中国弘法，天宝六年，奉诏入宫立坛为玄宗皇帝灌顶，皇上赐号名智藏国师。
　　洛阳北邙山上出现一条巨蟒，见人即喷毒气，使人闻后立即中毒而死，人们无法除此害人的毒蟒，玄宗召请，不空三藏持咒，毒蟒立毙。
　　天宝十二年西番，大石，康居三国的军队联合围困凉州，玄宗请求不空，祈请天兵救援，不空结坛诵念仁王密语，皇帝亲自在旁手执香炉，不一会见有一神介胃而来，皇帝看见神将现身，就问不空国师：“此是何神？”不空答道：“这是北方毗沙门天皇的长子，是我诵持密语遣令而来。”到了四月廿日，接到西凉的奏报说：“二月二十一日，在城东北三十里许的云雾之间，见有神兵长伟，城北的门楼上有光明天王，双目怒视着番邦的元帅，同时又有鼓角之声，凌云而至，西番各国的军队见到这些天兵天将，都吓得抱头弃甲逃去。”
　　皇帝阅后大喜，因此下旨给天下诸道，在城楼上置天王像，后来城楼上有天王像者，此其之始也。
　　肃宗依师，受灌顶法
　　肃宗皇帝在乾元年中，诏请不空大师入内宫建道场护魔法，为肃宗皇帝受转轮王位，七宝灌顶法，上元元年的冬月不空大师表请入山，皇帝敕住终南山智矩寺修诸功德。代宗皇帝登位对不空更是恩渥弥厚，在永泰元年，诏请翻译密严仁王二经代宗御制序文，大历三月诏不空大师在兴善寺建坛，为近侍大臣。以及诸镇将帅们悉授灌顶大法，皇帝加封不空大师为广智三藏，大历六处，不空大师进上他所翻译的经典，共一百廿卷，七十七部，大历九年大师有病，上表辞帝，皇上派使慰问，御赐医药，加大师为开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户，不空不肯接受官禄，可是固辞不已，自己慨然的叹道：“白月圆满，吾当去世，奈何临终之前更窃名位？”可见出家的大德，不论中外，都是淡泊名利的。大师果然在他所说的时日圆寂，皇上为之辍朝三日，敕旨功德使李元琮为智护丧事，一切用费，全由国家支付，火化时得舍利数百粒，以八十粒舍利送进宫中供养，其顶骨不坏，中间有舍利一颗，半隐半现，大师溢号为辩正广智三藏。
　　诏天下建放生池八十一所
　　肃宗在位做了一件前人未做的最大功德，那就是在乾元二年三月间，诏令天下诸州郡建立放生池，共建八十一所，大放生池，参预其事的有升州刺吏颜真卿居士，他在那年十月撰了一篇大唐天下放生池碑铭，他在碑铭前序言中大意说：“皇唐七叶，我乾元大圣，先天文武孝感皇帝陛下……推诚而万邦胥悦，克已而天下归仁，恩信俟于四时，英威达于八表，功　格天地，孝感通神明……所以能摧元恶如拉朽，举两京若拾遗……拯已堕之皇纲，据再安之宗社……天子至孝，问安侍膳，不改家人之礼……生人以来，未有如我皇帝者也。……皇帝而独慈爱万类，忧勤四生，于乾元二年三月，诏令左骁卫右郎将史元琮，中使张迁玉，从山南、剑南，黔中、荆南，岑南、浙西、诸道，以及升州之江宁、泰淮太平桥，临江帝郭，上下五里，各置放生池，共有八十一所，此正以宣皇明而广慈爱也。所以易经上说：“信及豚鱼”。书经上也说：“洎鸟兽鱼龟咸若。”古之聪明睿智神武之君而不杀生者，非当今陛下而谁？从前殷朝的汤王克仁，犹存一面之纲，汉武帝垂惠，绕致衔珠之答，虽有流水救涸，宝胜利名等，慈心救命之举，那不过止于当时，而不能持之永久，岂有今之，动者，植者，水居，陆居，各得其所，举天下以为池，磬域中而蒙福，乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津，这种伟大慈爱众生之事，揆之前古，恐相似仿佛者尚未有也，微臣职忝方面，生逢盛美，受恩寐深，无以上报，所以述天下放生池碑铭一章，虽然不能表明圣明万分之一，是臣之精恳也，”我们读了颜真卿居士这一篇序言，就知道唐肃宗皇帝，不但是仁慈之主，而且是大孝明。
　　后来玄宗太上皇七十八岁崩驾时，至孝的肃宗皇帝哀感号恸，因此致疾，相距只有四十天，自己也崩驾了，享年五十四岁，在位七年。
　　（11）、〖玄宗皇帝与一行和尚〗
　　唐朝，玄宗皇帝，初登帝位的十余年中，任用姚崇、宋景为相，国家大治。那时侯佛教中出了位有名的大圣人－－行禅师，玄宗皇帝不但对他敬崇备至，而且礼为国师（见佛祖统纪）。在中国民间，普遍的遵行着一个夏历，此历由于合乎农民一年四秀的农作，所以又叫“农历”。很多人知道夏历源于夏朝，但是，经过详细的序订，正确的修改，而是出自一位佛教伟大的圣者－－行禅师之手，这恐怕就很少有人知道了。
　　一行出身，惊人记忆
　　一行禅师是巨鹿（今顺德冀州）人，俗姓张，名遂则，盛唐初叶剡国公张公谨之后裔，幼年聪敏老诚。读书过目不忘，依止普寂禅师为师，曾于大法会中，将卢鸿居士为法会所撰的一干言序文，略读一遍，即朗朗述出，不漏一字，卢鸿惊为神人，赞佩不已，玄宗皇帝闻名，召入宫内，问他有何才能？他说：“只一点点记忆力而已。”玄宗随手拿出一本名册给他看，他略一翻阅，便合上本子，按序呼名而出，不少一人，不错一字。玄宗听了，佩服至极，不觉走下龙床，向他施礼，合十兼弯腰，并赞叹道：“禅师真是一位大圣人啊！”
　　行脚参学　专精算数
　　普寂禅师为了使一行增广见识，鼓励他去游方。他曾到当阳都，跟真纂律师学习古易，把阴阳经纬研究得非常透彻。从此，他对算学发生极大的兴趣，凡闻有知名算学家，他都前往求才教，可是，往往跑了几百里的路，所寻访到的名算学家，造就还不及他自己所学的程度。
　　一日，他到了天台山的国清寺，见寺傍另有一个小院，小院门前古松耸立，溪流横前，景致优美，不觉走到门前，探首朝内望望，闻到里面有很熟练的打算盘声音，他正侧耳听时，忽闻里面有人讲话说：“今有弟子从远处来，我算着已倒门外了，怎么还没有进来呢？即时又听到算盘子“簌”的一声，里面又讲话了：“门前的溪水如果倒流，我的弟子就进来了”一行在外听得清楚，看看溪水果然倒流起来，于是便走了进来。”一进门即向那位僧人伏倒在地，口称：弟子一行顶礼！”那位僧人立刻扶他起来，略述因缘后，即把所有算法都教授予他。一行学成后，叩别恩师出门，倒流的溪水，这时才恢复了顺流的方向。
　　修正历书　道士赞叹
　　那时有一位很有名气的道士名叫邢和璞者，曾拜会过一行禅师，然后见其好友房　及尹音道：“一行禅师真是个大圣人啊！”邢和璞又说：“在汉时侯，有位名叫洛下闳者，曾造过历书。洛说：”八百年内，必有一日差错，但是到那时侯，必定会有圣人出世修正。”算算期限，今年已满，而一行禅师的大衍历已经造了出来。由此而论：“一行禅师岂不正是洛下闳预言之圣人吗？”
　　一行律师的大衍历有五十二卷之多，已经编入唐书历律志，成为一字不容更改的圣典。
　　大衍历书，农民南针
　　说到一行禅师的日历，四时行序，是最正确不过的，在以农为本的中国来说，无异是一部农民的下田工作指南，就以我们日常所闻的那些词句来说：“如立春、芒种、清明、夏至、小署、大暑、立秋、冬至……等，顾名思义，使知道应该随节令做些什么事情了，所以中国民间，虽不认字的村夫，都会随着农历指引而耕种收获。现在，联合国正打算改用日历，真希望我们这部历史悠久而又最实用的夏历能够当选。虽然，现在科学发达了，部分人力胜了天，但六十甲子的循环定律，仍有其神奇的效验与吻合，如果我们拿这部历考做为借鉴，防患于未然，也许有些灾荒可以避免，甚至可以减少最低的损失。
　　幻小受惠，知恩报恩
　　一行幼年时候，由于家贫，时常受惠于隔邻一位王姥姥。及一行闻名于世为玄宗皇帝所钦重，时王姥姥的儿子因牵连一椿死案被死了判，王姥姥知道一行在朝为皇帝之师，便跑来京城求救，向一行哀求，期望皇帝能赦免儿子的死命。一行闻听到有些为难；不设法吧，于“情”则说不过去，想法营救吧，又与“法”上难打交道。因对王姥姥说：“过去我受了你许多恩惠，应该报答的，你要什么东西都可以，独这件事不好说。”王姥姥发急的说：
　　“我什么东西都不要，只要我的儿子，如果你不能救他，我先死了这条老命吧！”一行禅师马上安慰她：“诸你不要动怒，我想办法营救你的儿子就是了。”
　　移星易斗，旋乾转坤
　　一行好言安慰的送走了王姥姥后，细心的占算了一下，然后，他叫两个仆役模样的人来对他们说：“我交给你们两条布袋，明天中午时分，请你们到某街去等候，如果看到有一只母猪带领七只小猪从那里经过时，将母猪赶跑，把小猪全部捉回来，不能少掉一只。
　　次日，两个仆役果然把那七只小猪都捉了来。一行禅师早已备好一只大瓮，把它们一一放进瓮中后，放上盖子，然后又念了几遍密咒。究竟他在做什么，相信谁也不会懂的。　　又是一个次日，玄宗皇帝忽然下旨，召请一行上殿，有事议论，一行心里明白进了宫，玄宗问道：“太史奏说昨夜北斗七星完全不见了，失踪得奇怪，禅师看看是为了什么呢？”
　　一行说：“以前后魏时，曾失掉过荧惑星，与后魏不利：如今帝车星也不见了，恐有不侧的天灾降临。我看最好是大赦天下，慈济万民，以盛德的感召，也许能回转天意，转危为安。”
　　唐玄宗闻听一行禅师所说，立刻下令大赦天下，开释囚犯，赈济贫民，救度苦危……当晚，北半星出现一颗以后每晚出现一颗。经七日，一行才把七只小猪放完，北斗七星也全部出现。玄宗皇帝君臣人等，每晚着北斗星辽望，议论、欢喜，竟不知道是一行在幕后做的好事呢！
　　心领神悟，祈雨需龙
　　一行曾去道士尹崇那里借太玄经来看。数天后，便把书送还了，欲再借别的书看。尹崇说：“此书深邃莫测，我们研究了十多年尚未弄明白，你怎么才看了几天就送回来呢？还是多看看的好。”一行笑对他们道：“我已经深究其义蕴了。”因出其所撰的大衍玄图及义决给尹崇看；尹崇看了佩服极到极点，逢友便说：“一行如后生颜回一般！”其实，说他是孔子也未必就对，何况说颜回呢！
　　开元年间，天气亢旱，大地龟裂。玄宗请一行禅师祈雨。他说需要一件像龙的东西才可求雨。帝派人到内库中去找，示未找到，一行便指着一座古铜镜上的铜鼻说：“这条就是真龙了。”于是。他把铜鼻取下放于坛场上，依法修持，不到一日之间，大雨倾盆而至，旱象解除。
　　帝问运数，寓言昭彰
　　一日，玄宗于大明宫问一行禅师，关于社稷运数，一行顾左右而言他。玄宗问了数次，一行才说：“銮舆有万里之行，社稷终吉。”玄宗当时不解其意，而错会为吉语，所以非常高兴。一行又送与玄宗一个小盒说：“紧急时开看。”玄宗接过来摇一摇，里面似有一物，但不知是什么东西。回去终不能释然，便私自打开来看，盒中只有“当归”一小片，玄宗亦不知是什么意思。后来安禄山造反，玄宗仓皇逃入四川，銮驾经过万里桥时，玄宗皇帝才忽然忆及一行之言，及赠当归之意。当归；及四川出产，如今回到了故乡，岂不是“当归”之意，又照一行的话推算，唐朝末年的皇帝是昭宗，昭宗曾封过吉王，这不是“终吉”的预言吗！
　　坐脱而去，备极哀荣
　　开元十五年九月，一行卧病化严寺，玄宗夜梦禅师有疾，派人往视果然。于是诏请京城大德，为一行设坛消灾，不久病就好了。到了十月八日，一行随玄宗往新丰，忽以香汤沐浴，换上干净衣服，往禅床上一坐，便圆寂了，享寿四十五岁。
　　玄宗闻听一行去世的消息，哭哀过度，辍朝三日，并下旨停龛三七，让国人瞻礼追悼。在此三七日中，一行禅师容貌如生，须发日长。玄宗亲制碑书于石，出库银五十万，为一行建塔及塑制铜像，谥号大惠禅师。
　　天文仪器，合乎科学
　　最后，把一行禅师所创制的天文仪器作一简介：
　　其仪假设宇宙为一圆相，具列星宿于赤道，黄道之间，上刻度数，注水激轮，使其自转，一日运行一周。外有二轮，代表日月，也使运转：日西行一度，月行三十度，以十九分度之二十九转为一循环。若日或月运行至一直线，则成日月之融。
　　另设木柜为地平，把仪器半悬其下，晦明朔望迟速皆有准矩。还造两个木人在地平间；其一前柜鼓以候刻，到了一刻则击鼓，另一木人前置钟以候辰，到了一辰则掸钟。此二木人皆在地中略施轮轴，关锁交错相持，在当时来说，真可谓空前神技矣；以现在来言，亦是一位了不起的天文科学家，有不少地方是相吻合的。
　　宋朝的欧阳修，是一个与佛教作对的有名人物，在他修删唐史时，凡是有关佛教的好事，都被他删除了，但是，独对一行的人衍历，特别尊重而予以保留，并赞扬的说：“自太初至麟德历，凡二十三家，与天虽近而未详，至一行则详且密矣。其倚数立法，固无以易也，后世有虽作者，皆依彷而已！”
　　与佛教作对的人都称赞一行禅师之伟大，遑论他人哉。
　　（12）、〖一度为僧的唐宣宗〗
　　和尚还俗做皇帝的朱洪武；皇帝出家做和尚的建文帝；这是人所周知的事。唐朝还有一位和尚还俗做皇帝的人，知道的人并不多，那就是唐宣宗皇帝，他也曾经一度出家多处。现在就将宣宗出家的经过细述如后：
　　宣宗未出家时
　　宣宗名忱，始封光王；宪宗皇帝的第十三子。穆宗异母弟，宣宗后从小就有贤名，穆宗曾有传位光王之意，光王不肯，传位长子敬宗，可是敬宗年青好玩，游戏无度，狎匿群小，在位没有两年，十八岁时就被克明所弑。大臣裴度迎江王太弟文宗接位，文宗是穆宗的次子，在位十二年，本来立敬宗子陈王成美为皇太子，文宗崩时，中尉仇士良等矫诏废太子立颖王，皇太弟为武宗，穆宗第五子，在位六年。武宗不但毁灭佛教，而且无道好杀。他曾暗中将皇叔光王捶沉宫厕，被宦者仇公武暗中偷偷从厕中救出，放他逃生，恐怕武帝追查，就剃发染衣，出家为僧，那时武帝尚未毁坏佛教。
　　行脚僧赴会应供
　　齐安法师是位有道高僧，他住持浙江萧山寺时，有一次举行大的法会，各方行脚僧都来参加此一胜会。那时宣宗隐身僧侣中，混在行脚僧内，也来参加此一法会，安法师预知未来的宣宗皇帝要来赴会，前一天就招呼寺内住众说：“明天当有异人到此，禁止杂言和滋事，恐累及佛法。”
　　第二天有行脚僧多人，前来参礼。安法师特别注意他们的言行，在僧众之中，已经看出一位满面贵气，与众不同的出家人，那一定是未来的王者。于是法师命维那师设一高位，请他来坐，对他优礼有加，与其谈话后说：“贫道为海众围绕，患斋不供，就上座边、求一供疏。”宣宗为之操翰抒辞，安师阅后，颇为惊悚，等赴斋供的僧人吃饮离去后，安师特设丰席款待，并开门见山的对宣帝说：“时已至矣，大王无滞泥蟠”更以弘扬佛法，绍隆三宝之事相嘱托而后去。
　　后来宣帝极位后，想迎接安师来京供养，闻安师已圆寂，怆悼不已，并作诗追悼，敕封大师谥号悟空。
　　宣宗在位，大兴佛法
　　武宗来僧时，宣帝已返俗任江陵少尹。会昌六年，武宗吃方士金丹疽发背，十多天不能说话，备受痛苦而死，王皇太叔即位柩前，宣帝多年流落江湖，隐身僧侣，游化民间，备知稼穑，勤于庶政。宣宗登位后，不但大兴佛法，特下诏天下凡被武宗会昌五年所毁坏的佛寺，诸宿旧僧，仍旧修建住持。并又诏修天下祖塔未经赐号谥者，报闻太常，考行颁赐。
　　宣宗在位十三年，五十岁驾崩，帝性明睿，用法无私，恭谨节俭，惠民爱物，从谏如流，天下称为小太宗，资治通鉴上说：“宣帝少历艰难，长年践祚，人之情伪，靡不周知，尽心民事，精勤治道，赏简而当，罚严而必，故方内乐业，殊仰顺轨，求之汉世，其孝宣之流亚欤！”
　　在旧唐史上对宣宗的评语更好，可是著新唐史的欧阳修，他同情毁坏佛教的武宗，而对曾经出家大兴佛法的宣宗，在他新唐书中的评语是：“以察为明，无仁恩之意……”以私心已来事更换旧史，颠倒黑白，真是罪过，孟子所谓：“尽信书，不如无书”矣（本文参考高僧传、释氏稽古略、佛祖历代总载、资治通鉴）
　　（13）、〖沙弥朱元璋〗
　　皇觉寺的沙弥朱元璋
　　在佛教的出家人中，有多少是皇帝出家做和尚的，也有多少是和尚还俗去做皇帝的。我们教主释迦世尊就是一位继承王位的皇太子，不顾做皇帝而出家当和尚的开山祖师，在佛经中记载，印度就有很多皇帝不做，出家当和尚的君主。
　　在我们中国也有不少的例子，人所周知的明太祖，朱元璋，他就是皇觉寺的小沙弥，由做和尚而后当皇帝的一个。
　　明太祖的出身
　　据释氏稽古略上记载，大意是：“明太祖，祖籍江南句容，祖父渡淮，父亲迁居太平，生养他们兄弟四人，他是排行第三。他的母亲陈太后，夜梦神人，朱衣象笏，彼时光明照室，神人取出药丸一颗，送她吃下，太后顿觉异香袭体，因此怀孕。当他诞生时，房中满布异香，红光凝结不散，时间是元朝大历元年九月十八日。他的父亲去河边取水回来洗儿，忽见有一块红罗，从上边漂流过来，就取回来为儿裹身。”从此家中常有光明，可是小儿出身多日不肯吃乳，在求医途中，遇一僧人对他说：“不须找医，今夜子时，自然会吃的”说后忽然不见，夜半子时，果然小儿开始吮乳。
　　太祖小时多病，他的父亲要送他出家，其母陈太后不肯，到了十七岁那年，他的父母和三个兄弟都不幸相继去世，他变得孤苦伶仃，无依无靠，穷苦不能自立，后来尊其父志，到皇觉寺出有为沙弥。
　　洪武扫地，各登原位
　　传说朱洪武从小读书的时候，书馆设在寺院罗汉堂内，一天老师出门时，招呼元璋，把书房全部打扫干净，有一点扫不干净，就要打手心。先生走了之后，他就开始打扫清洁，堂内供有十八罗汉，以及大小不等的泥菩萨像很多，他嫌他们碍手碍脚的不好扫，扫不清洁又怕老师回打手心，于是就对罗汉们说：“你们都跑到外边去吧！让我好扫地！”那知这一说，那些泥塑的罗汉像，一个一个的都自动跑到门外站着让他扫地。他把地扫好后，却忘记叫他们回来。中午老师回来，看见大小塑像站在门外，就骂朱洪武为什么把菩萨像都搬到门外去？经老师一骂，他才记起没有叫他们回来，他对老师说：“不是我搬出去的，是他们自己走出去的，我去叫他们回来好了。”他跑到门外对着罗汉说：“你们都回去各登原位”。泥像一个一个的又跑回去各归本位。
　　专制时代皇帝据说都是，“金口玉言”的他既是未来的皇帝，所以有此传说。
　　群儿呼迎圣驾
　　朱元璋出家后，不久又离开皇觉寺外游。有一次在路途中生病，有两个紫衣人朝夕协助他的寝食，一直侍奉他病愈而去。他在麻湖有一天夜间，听到群儿高呼迎圣驾，他出来喝　叱时又不见了。在外流浪了几年，又到皇觉寺过他的青磬红　的生活。
　　当他廿五岁的那一年，年荒兵乱到处都是乱兵和土匪。乱兵不久就要打来了，使他不能安于青磬红　的生活，就在伽蓝神前问　，决定他的去留，他祝告说：“请护法神指点他的去路，如应避难离寺请赐吉阳，如仍守旧不走，请现吉阴。”放下是一阴一阳，于是更祝道：“出居都不可，要我起义吗？”居然发的正，再祝道：“真要我起义请再发一次正　；”　竟跃立到香炉之上，因此就投到郭子兴部下起义，脱去袈裟著上战袍，开始他打天下的生活了。
　　口气不凡　以见其志
　　太祖微时，流落江湖，有时餐风饮露，真是“上无片瓦遮身体，下无寸土立足基，”晚上露宿在荒郊野外，连盖的棉被都没有，他虽然穷途末路，可是他心胸仍然不凡，说话的口气大得吓人，有一次他做了一首诗说：
　　天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。
　　夜深不敢长伸腿，恐把山河一脚穿。
　　我们看他这首诗的口气之大，非君临天下的王者，决不能说出这种诗句来的。
　　不怕死的和尚
　　朱元璋继承了郭子兴的霸业，把那些据地称雄为帝为王的如陈文谅、张士诚、徐寿辉、明玉珍、韩林儿等，都一一消灭了，其势之雄，不可一世。
　　有一次渡江时，有人对他说：“欲定天下，金碧峰和尚，不可不见。”太祖到宣州，去看碧峰禅师，只见他跏趺危坐，不理不采，太祖见这和尚怎末如此无理，于是很生气的怒叱了一声，碧峰禅师也叱声以对，明太祖就手握宝剑，怒容满面的喝道：“你曾见过杀人的将军么？”碧峰禅师也大声地喝道：“你曾会见过不怕死的和尚么？”太祖看这和尚如此威武不屈，赶快释剑，以礼相见。碧峰禅师答礼后，徐徐的说了一句：“建康有地可王。”后来明太祖统一天下，建都南京，就是受了碧峰禅师的暗示。
　　碧峰禅师明知他是杀人的魔王，未来的帝王，对他仍不假辞色，可见禅师的定功是如何的高深了！
　　游寺宇壁上题诗
　　传说朱元璋做大将军时，曾到某寺风去参观，寺内知客僧，不知他是什么人，招待之余，就不时的请问他的姓名，他就在寺内壁上题了四诗道：
　　腰间宝剑血尚新，　　杀尽江南百万兵。
　　寺僧不识英雄汉，　　只顾咻咻问姓名。
　　他走了以后，知客僧报告住持和尚，和尚出来一看，就叫人用水洗去，寺内人议论纷纷，恐怕他再回来看不到诗要杀人的，这位住持僧也是一个不怕死的和尚，他说：“你们洗去，他来有我负责，寺中怎可以有此血腥味的文字题在壁上”后来太祖在南京登位后，有一天想起在某寺壁上题诗之事，就派人去看他御笔题的诗，是否还在某寺壁上，差臣去没有，查问是寺内住持和尚命人洗去的，于是乎就将住持僧带京看了交旨，明太祖闻奏大怒问住持僧为什么将我御笔题诗洗去。那伴住持僧不慌不忙的说了四句道：
　　圣止题诗不敢留，　　留下恐怕鬼神愁。
　　曾将净水轻轻洗，　　尚有红光射斗牛。
　　明太祖见住持僧最后一“尚有红光射斗牛”恭维的话他很高兴，不但没有杀他，而且加以恩赐奉旨回本住持呢！
　　（14）、〖建文帝的出家〗
　　建文帝是明太祖的嫡孙，懿文太子的长子，封皇太孙名朱允敉，生时，头顶骨颇偏太祖抚摸后道：“这是半边月儿。”知其将来为帝不能圆满。
　　允敉读书很聪明，且慈慧和善，太祖甚为喜爱，有一天，太祖命太孙允敉咏新月诗，允敉受命咏诗云：
　　谁将玉指甲，　　掏破碧天痕；
　　影落江湖中，　　蛟龙不敢吞。
　　太祖读诗不悦，因为这种影落江湖的字句，皆非吉祥之兆。
　　天性至孝，口吮父疮
　　文帝天性纯孝，喜好诗文古典文章，他父亲懿文太子患了病痈，那时他只是十岁的幼儿，待父孝顺，弃于常儿，每天含汨抚摩书夜，不肯暂离，用亲口吮其父疮痈，及到懿文薨后，文帝哭得死去活来，水浆不入口者五天。
　　太祖病重时，性情非常暴怒，大臣们屡遭杀戮，太孙入宫侍奉，事必躬承，服药亲自尝过以进，唾壶溺器之属，靡不手提以献，而愉色婉，容谒然可掬，太祖怒气渐平，多所全宥。
　　每当深更半夜，侍卫酣睡之时，太祖呼无不应，应无不起。多日来，日夜不眠不休的侍候。太祖末病时，太孙身体很健，但因日夜侍奉祖病，已经哀毁骨立。群臣们见他毁瘠　之容，深墨之色，都一致举手加额的说：“天子纯孝，有至德焉！”
　　逃出宫门，剃发为僧
　　洪武三十一年，太祖大渐时，他预知太孙不能善终，就授给建文一个小箧子，封锁甚密，要他到了急难之时再开看。文帝二十二岁登位，在位四年，他的四皇叔燕王朱隶，在北京起兵，夺其帝位，在建文四年六月十三日，打破金川门，文帝纵火焚宫，皇后马氏，赴灭而死，在急迫无计时，程济启开太祖遗箧来看时，见有牒度、剃刀、袈裟、僧服等，度牒上法名都填好名杨应能，另有白金十锭。因此文帝就剃发换上袈裟，从小门出去，余者都从水池中逃出，文帝逃出后，见此装束，叹曰：“数也。”有监察御史，荣贤二人，一同祝发一名应文，一名应贤，随着文帝出家为僧，云游四方。
　　他们从湖南、四川而云南，复入广西到横州南门寿佛寺，在那里住了十五年之久。每次升座说法，归者甚众，所到之处。法缘殊盛。后来又复至南宁住在一箫寺，追随闻法亲近的人很多。大家都知道他是道高德重的应能法师，而不知他就是数十年前的建文皇帝。
　　怀　念　往　昔
　　应能虽然出家做了讲经法师，可是他还是不能忘记他过去的往事，尤其在他最初出家的几年内，在山中诵经时，常常想起他做皇帝百官朝见，高呼万岁的威风。他曾作了一首诗道：
　　阅罢楞严磬懒敲，　　笑看黄屋寄团瓤；
　　南来瘴岭千层迥，　　北望天门万里遥。
　　款段久忘飞凤辇，　　袈裟新换哀龙袍；
　　百官此日知何处，　　惟有群鸟早晚朝。
　　年老思乡，落叶归根
　　应能到了晚年，他很想念，有一次在恩州，立于当道的路中，正逢知州出衙，从此经过，从者见老和尚当路而立，乃大声呵斥，并把他拉去见知州大人。应能道：“我是建文皇帝，自滇历闽来到这里，我今老矣，欲送骇骨，归葬故乡。”知州岑瑛闻之大骸，马上告知巡按御史，奏闻朝庭，皇上奉他号为“老佛”，命驿官送回京师，在归途中他又做了一首诗道：
　　流落江湖四十秋，　　归来不觉雪盈头！
　　乾坤有恨家何在，　　江汉无情水自流。
　　长乐宫中云影暗，　　昭阳殿里雨声愁！
　　新蒲细柳年年绿，　　野老吞声哭未休。
　　到了京师，朝庭也不知他是真是假，有老太监吴亮，过去曾经侍奉过文帝，使他来认辩，应能一见太监即呼道：“你是吴亮耶？”答道：“我不是！”应能又道：我过去在御便殿，曾有一次，我有一片肉弃地，你伏在地上，舌食之，你难道忘记此事？”因此老太监伏地大恸，请入西宫内供养。
　　（本文参考高僧传、释氏稽古略、与蔡东藩所著历史小说）