佛教何以式微

佛教何以式微
　　世尊住世的时候，佛教如水乳交融，纯是一味，并没有派别之分。佛陀圆寂百余年后，弟子们便起纷争，分裂为上座部与大众部。上座部是保守主义，保守派多是长老大德比丘，但是进步的非常缓慢；而大众部则属创新派，多是少壮英年比丘，却发展的非常迅速。这正因为时代经常变迁，人们所处的境遇也时有不同，大家都能适应环境，应病与药。如果仍旧墨守成规，一成不变，不问社会如何演变，一味我行我素，则佛教必为时代所淘汰。
　　佛教自汉明帝时传入中国，三国时代发扬光大，到了隋唐时代，是最鼎盛的时期，自宋以后，佛教虽然渐衰，仍能屹立不倒，因为中国佛教除了三武一宗灭佛之外，历朝君王莫不崇奉与保护，修寺敬僧与弘法利生，亦多由朝廷负责，出家人的一切衣食住行，全部不必操心。
　　但自西元一九壹一年以来，军阀争权，各自为政，力图扩张自己势力，要消灭对方，于是导致内战。由于内战不止，国家力量日益耗散，而日本早有野心，正好有机可乘，趁于一九三七年七月七日，发动卢沟桥事变。日本大举进攻北京与天津等地，举国形势日趋严峻，这时我国内部始合作起来，共同抗日。当一九四五年日本投降，抗战胜利之后，内部又复分裂，中国始终未有统一起来。
　　自一九壹一年，当时的执政人物，终日东征西战，那有时间顾及佛教？“无娘的孩子”处处要靠自己。以前“依赖父母”成了习惯，现在全部要靠自己，措手不及，佛教人士更分道扬镳，各行其是，有如一盘散沙，无法收拾，其中更有龙蛇混杂，良莠不齐，百孔千疮，于是佛教便一落千丈了。
　　释迦佛若然生在现在的中国，他的作风与制度、戒律与思想、礼仪与服装等都一定不同。如律制中比丘半月浴过戒，及不得立大小便戒等，在中国就无法实行，服装方面也与印度有异。释迦佛平素说法都是应机施教，因势利导，并非拘泥不知变通的。他既能应甚么根器而说甚么法，可见必能入乡随俗与和光同尘，他绝对不会标新立异，又不会固守成见。律中有说︰“因时制宜，因地制宜。”即是此意。
　　儒释道三教既在中国一向有国王崇敬与拥护，故二千多年来，大家公认我国有三大宗教，自一九四九年后，道教与儒家在国外也告式微，唯佛教在世界上依然光芒万丈，与印度教、基督教、回教，并称世界四大宗教。须知回教有阿拉伯政府保护；基督教有英美与罗马政府认许；小乘佛教在锡兰、泰国等地有政府护持；大乘佛教在日本韩国也有政府协助，我们中国佛教经历过去数十年的衰落，当时正值国情混乱，政府对宗教亦无暇照顾，细细想来，我们四众弟子，应该觉悟，为佛教而努力，通力合作，自强不息，为佛教找个安身立命之处！
　　笔者以为，在这个科学发达与物质文明的时代，要想发扬佛教，续佛慧命，首要多创办些有益于社会的事业，诸如学校与安老院，弱智儿童所与医院等慈善机构。一是对社会有裨益，政府民间对我佛教必有好感；二是藉此直接吸收很多在家佛教徒入教工作，间接吸引外来非佛教徒对佛教产生兴趣。否则，非但不能吸引非佛教徒进入佛门，就是佛教信徒也得往外教机构工作，经过长期潜移默化，结果信了外教。还有，佛教家庭的父母，总想儿女和自己一样信奉佛教，费尽心机替孩子选择佛教学校就读，不料佛教学校额满见遗，只好跑到外教学校去读新旧约，这是多么可悲可叹的事！我们一部分佛教徒对这种社会慈善事业，不仅没有竭力推行，相反，见到有人不辞辛劳努力去办，却要竭力反对，佛教怎能发扬光大？
　　我们不但对学校医院等要努力去办，就是社会任何一切正当有益的活动事项，均应悉力以赴，因为要度那一类的众生，就得参加那一类的场所。经云︰“应以何身得度者，即现何身而为说法。”
　　我们中国比丘除受小乘戒外，仍要受大乘菩萨戒，发菩提心，行菩萨道。行菩萨道之方法不出修六度行四摄，其实六度四摄词句有异，其义理没有多大差别。如六度与四摄两者布施相同，六度中之持戒，戒有止持与作持，小乘人的止持，其义即不许作，作则犯戒；大乘人的作持，其义是一定要作，不作就犯了戒。但大乘人有积极意义的作持，恰恰就是小乘人的止持的进一步，因此不能以小乘人的止持，非议大乘人的作持，因为大乘戒与小乘戒，一向称为不共学戒。菩萨行四摄法一定要持戒与行忍辱，勇猛精进，具足定力及有善巧方便的智慧，由此可知，四摄与六度是同体异名的。
　　四摄法中首先要行布施。菩萨欲化导众生，必须以财法施利益众生。所谓︰“先以欲牵，后令入佛智。”其次是爱语摄。菩萨随顺众生根性，经常以软语安慰众生。三是利行摄。凡菩萨生起身口意三业，都要令众生得到利益。四是同事摄，菩萨要和光同尘，众生作甚么工作，菩萨也随其所作，令他得益，心生欢喜。菩萨发菩提心，必定以此四种方针摄化众生。
　　六祖大师说︰“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”所以佛教徒一定要投入社会，积极人生，努力事业，做好典范，广度众生，超出三界，离苦得乐。