僧伽赶经忏对佛教之影响

僧伽赶经忏对佛教之影响
　　对于佛教改革与盛衰的问题，我早有痛心的感慨！静坐深思细虑，僧伽是人天眼目，长夜明灯，赤子父母，苦海慈航，辞亲割爱，舍己为人，功名富贵，视如粪土，荣辱得失，淡似流水，终日生活，粗茶淡饭，破衲遮寒，举止律身，清心寡欲，以弘法是家务，利生为事业。以理推之，可谓人中之尊，世人应该恭敬与称赞。事实相反，市镇乡民，轻视侮蔑，讥诮毁骂。溯本穷源，事必有因。
　　香岛佛教于一九四九年以前，可谓衰落之极。出家僧众，凤毛麟角，在俗信徒，寥若晨星，那种荒凉与沉闷的空气，令见闻者无不痛心与惋惜。
　　究竟有甚么方针，可以挽救此时此地的恶运？我以为并非一人之力可以推动，需要大众志同道合，同舟共济，首要巩固内部始为根本。内部如何巩固，此是一个很复杂的问题。总之，凡是被人轻蔑与讥诮的作为，应该一概去除；凡是被人赞叹与敬仰的举止，应该要振兴起来。佛陀当初制戒，无非避人讥诮。因为比丘出入往返，与众不同，可谓万目所视，万手所指，一僧失省，万僧受辱，一僧高德，万僧增光，由此看来，僧之担负，何等重要！
　　有人以为看破放下，作一位云水僧，云游四方，何等自在。仪容不需整，举止无拘束，骂却由他骂，谤也由他谤。其实不然，佛陀遗教，三千威仪，八万细行，正是要僧伽们做一个好模范。要想人尊重我，首须自己尊重自己，才是内固最重要的方针。《梵网经》说︰“若菩萨闻外道恶人，以恶言谤佛音声，如三百矛刺心。”岂能不警惕！
　　时有吾同道出门，喜带几位目不识丁的老太婆，自以为前呼后拥，受人尊重，其实恰恰相反，会给人指为物以类聚。或有尼师，喜带幼儿女童上街游荡，得意洋洋，其实也会被人批评，身虽出家，心未脱俗。出家正因畏惧家累，今复牵引。我以为此种行为，应该革除才是。
　　至于有关赶经忏的利与害。经是佛说，忏是祖创，缁素皆知，经忏本是修道的前方便，凡修道人，绝不能离开经忏，若离经忏，可能盲修瞎练，误入歧途。但今人于经忏上，复加一个“赶”字，即成为赶经忏了，今日奔命张家，明日赶李家，甚至一日两家，终日忙的废寝忘餐。赶经忏固然对人益处不小，可是害处也甚大。多数出家人以为，比丘穿长衫大袍，不作生意，不为文员，无人供养，不作南无，如何生活？同时，佛祖曾言，礼佛一拜，罪灭河沙，诵经一句，智慧如海，我出家人作此工作，一面赚钱维持生活，一面为人作冥阳两利的事，岂不是一举两得？不错，诵经礼忏有大功德，可是今张明李，累得头昏脑胀，上气不接下气，那有精神与时间去修学与讲写？律制︰“五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。”吾人对此是否有奠定的基础？既无修，复不学，如何能度社会知识分子？怨不得基督教徒说，看看佛教寺院来往的人物，再来看看基督教堂出入的人物，就知道谁个高低了。不错，佛教博大精深，无奈人将其降低了！吾人本身无学问，又复无修持，终日就会作南无，赶经忏，试想谁人会看得起！
　　怨不得有人说，宁愿讨饭，不愿作和尚，因此不但无人愿出家，甚至已出家的青少年，也要还俗，四相未空的僧青年，实在不易忍受这种苛待。而且要人出家，又作甚么功夫，如果学师父作南无，仍不如在俗工作糊口方便得多，出家岂非多此一举？
　　话得说回来，经忏是度人的桥梁，为善巧方便度人，也要诵经礼忏，但要改变作风。若有信士请为诵经，最好劝其自念，功德一样。如果无法推脱，可许于佛堂为彼礼诵，以了其愿，不限人数，一二皆可，不必远请，劳师动众。所谓：“宁动千江水，不动道人心。”何况若遇台风下雨，且有车逼排队之苦。僧宝者是人天师表，众生的法身父母，受此舟车劳顿，从数十里遥远跑来，吾人此举，于心何安？轻心慢心，不但无功，反而有过，所以最好不要外请。不论诵经礼忏，居士必须一律参加，全堂佛事，只限一句钟，物品随分供养，决不讲价目。如果请往其家，叮叮当当，惹邻讨厌，应一并谢绝。凡狭小的佛堂，除每日功课外，不作大法会，一则地狭不能容人，二则人多混乱，心不易定。若是寺院规模宏伟，一年中不妨作一两次大法会，坛场需要整齐庄严，仪式隆重，法师须善护威仪，心必至诚。法事不苟且，严肃静默，使人一见生敬，善根种子种入八识田中。然而大法会也不可多作，多作易生厌倦，心不至诚，徒劳无功，虚度光阴，不如无作。
　　吾僧平常时间，应该勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。更应以戒定慧三无漏学为原则，自利利他为根本。自利即修，利他即学。修持乃是自得受用，也能以身作则，使人慕德，受大感动，发心出家。学问乃是用于随机应变，若博学广闻，当有著作面世度生，令人信仰，望风归附。有若印光大师“嘉言录”，阅读之后，多有发心念佛者。看过“来果禅师禅七开示录”后，多有发心修习参禅者。
　　其次，佛教学校教员甚缺，吾僧应该将赶经忏的精神与时间，用在教育上面。假使吾人将戴毗卢帽的大师，转为大学教授，将敲木鱼的助手，转为中学教师，将打铛铛的随手，转为小学教员，再来看看佛教是如何面目。还有，全部佛教学校所有的佛学课程，应该由僧尼负责担任。因为佛教同人，创办佛教学校目的，就是使人诸恶莫作，众善奉行。名称上既为佛教学校，当然佛学课程为各科之重点，始为名副其实，如天主教学校，圣经考试必须合格，才可升班。但佛学也不能独弘其旨，须赖良师指导，方可两全其美。若果随便请一俗人，自己对经义尚不懂，如何去教别人；自己吃肉，如何能教人茹素。试想我教中人，费尽心力，创办许多佛教学校，而结果不能得到良好教师去指导，难收预期效果，殊足令人太息。我教人士，必须认真聘请一些品学兼优的僧尼为佛学教师，方不失办佛教学校之目标。一方面是以身作则，真能作到自行化他的功夫。二是以性海中流出来的法水，去灌输成千上万的学子，使其日熏月习，逐渐萌芽，终有一日会开花结果。
　　若一僧人出入学校为其师，代表一切比丘皆是其师。今举佛教普贤学校为例，当初由中华佛学研究会创办已二年，我初到校，众多学子，诧异惊奇，不知此是何人，呼为和尚师姑，教员也无声呆望，似乎指责和尚只会念死人经，今来学校作甚么事？事实上，难怪他们不懂，因为吾僧数月不进校门，师生压根儿不知学校是由佛教出家人创办。相反，从我到学校教佛学二年之后，上下见我，无不以“法师早晨”与“法师晚安”而称呼。对我是如此，见到其他出家人也一样。由此可见，如果僧尼担任佛教课程，必定胜过世俗人百倍。因此，笔者极力呼吁提倡学校主事人，必须以聘请僧尼担任佛学教师为急务。以教学为职业，一则出家人可以自食其力，日常所需不必求别人。语云︰“人到无求品自高。”尤其在此分秒都在变化的时代，若能自力更生，可免被人讥诮为不耕而食，不织而衣。二则从教育手而弘扬佛法，使莘莘学子得到耳濡目染的薰陶，实有大益。三则出家人出入往返，全是教育文化机构，不论学生与家长，社会名流与庶民，谁敢讥诮？如此，何愁佛教不进展，寺院无人住！何悲出家后无生活费用耶！一切宛如顺水推舟，不动而化，垂拱而治，不须改革，佛教自然发扬光大，三根皆可普度矣！
　　上来虽然化费很多时间，拉杂成篇，可能吃力不讨好，也可能给大家指为无聊，甚至以为我有断人作功德之罪。但我的出发点，纯因心中感到惋惜与悲痛而写的。鉴于今时市民对佛教出家人的错误观感，实在痛心，笔墨难以形容。俗语说︰“物必先腐，而后虫生。”如果不在内部整顿，尽在外边修饰，是不能提高佛教声誉的。我的笔墨虽钝，而义则重则真，希望有人深思，觉今是而昨非，则拙文就不无小补了。