僧伽是否消极者

　　僧伽是否消极者
　　常听人说︰“佛教人士不论讲经说法，或与人交谈时，不是谈空，就是讲苦，实在令我不愿意听！这样令世人走向悲观与消极之途，那对世事人心又有何裨益？”未曾研究过佛教理论的人，有此种误解与责难是可以想象得到的。
　　事实上，佛教既不消极，又无悲观，我佛尚无乐观，何来悲观？世间一切事，无不相对。我佛无有乐观与悲观者，可举一例为证︰佛成道后，度人无量，六师外道，深为嫉，于是教其女徒，以草作腹，日渐令大，后以木盂系腹，状如临产，众人皆见，问其何故，报言︰“我往日时与沙门瞿昙往来，故有此孕。”外道听后佯作大怒，于是携徒带女，一并前来佛之讲堂。尔时，佛与大众正在说法，外道对佛高声唱言︰“沙门瞿昙，爱我此女，犯于淫欲，故令有娠。”但佛坐于法座，依然巍巍不动，若无其事，决不悲观。由于作贼心虚，此女精神紧张，布置尚欠细密，忽然木盂落地，在会大众，见是伪作，无不哗然大笑。这时大众异口同声，赞佛偈言︰“佛身光耀等金山，清净殊特无伦匹，亦如妙高功德满，故我稽首佛山王。”大众虽然如是赞佛，佛也不感觉欢乐，因佛陀已经得到大解脱，将诸苦乐境界，早已置身事外，何来悲观与乐观呢？
　　佛经有说︰“禅悦为食，法喜充满。”修道之人心不贪嗜，常以禅悦法喜为食，出世间食有五种︰一、念食。修圣道之人，常保持正念，心正生乐。二、法喜食。受乐佛法，资长道种，心生欢喜。三、禅悦食。因得定力，资长慧命，道品圆明，心常喜乐。四、愿食。不舍梵行，长养善根，随愿所成，愿满心乐。五、解脱食。离诸业缚，于法自在，故生快乐。
　　表面上看，佛教徒似无快乐可言，因为他们主张清心寡欲，宁静澹泊，也正因为世人见到佛教人士不求名，不谋利，将得与失，置诸度外，便以为他们是悲观。可知孔子曾赞颜回说︰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”如此情景，在一般人看来，颜回必定是悲观的，谁知他的精神上有无比的欢乐，由上种种证明，佛教徒并不悲观。如果说佛教消极，地藏菩萨便不会说︰“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”实在讲，不论那个宗教，或那个团体，甚至某个人，假使他单有消极一面，而没有积极的另一面，这个人，或这个团体，决定没有办法生存下去。
　　举例有人，在郊外见到一座堂皇的庙宇，非常庄严，环境清净，景色幽美，在此隐居的出家僧侣，时或读经，时或打坐。所谓︰“无喜亦无忧，随缘度春秋。”这种清闲自在的生活，令他们生起无比的兴趣与羡慕。其后果获两周假期，遂到某佛堂寄居。初住的前两天还算开心，至第三日便觉有些沉闷，未住将一星期，终于耐不住，定要束装回家。人问何故，他答︰“我在家经常看电视，听音乐，有时与朋友谈天说地，生活已成惯例，谁料到此，有眼如不见，有耳却不闻，面对空山，一片宁静，如此情景，深感寂寞得可怕。”可见清静的生活，并非易度。
　　出家人久居郊野，为甚么不觉得烦闷？因为他们另有积极的一面。一般人在这个环境之下，不知找些甚么工作，终日无所事事，但有些佛教徒却忙得没有剃发与剪指甲时间。他们晚上十时养息，中夜醒时仍要起身用功，困时再睡，凌晨四时起床早课，早粥之后或拜佛，或诵经，或念佛，或参禅，总之，目标在于了生脱死，跳出三界，必须勇猛精进，因而终日没有空余时间。所谓︰“此身不向今生度，更向何生度此身。”由于精神有所寄托，所以虽居深山数十年，亦不觉寂寞。山居的佛教徒，尚且不能说他们是消极；那些住在市区，忙于兴办教育、文化、医院、安老院、慈幼院，讲经说法，度人行十善，以利生为事业，弘法是家务的人，能说他们是消极吗？
　　虽然有少数人，应酬超度佛事，也因佛教徒需求，想藉诵经功德，使亲人眷属，消灾免难，增福延寿。更有非佛教徒，由于住宅灾祸迭次发生，或鬼怪作祟。如某年政府运输署，以及跑马场闹鬼，亦时有恭请高僧前往诵经，为其解怨释结，纵未能尽化戾气为祥和，当念经后，也可令其有所安慰，由此看来，纵然是应酬僧，对世人也有莫大裨益。
　　世俗人绝大多数要男婚女嫁，生儿育女，迫不得已而去披星戴月，谋求生计，如不积极，衣食住行便成问题。但对于吃斋念佛，打坐参禅，了生脱死，那就不感兴趣了，偶有空暇，也要以看电影与打麻雀为消遣。总之，他们的积极是在物质方面，而在修心养性方面，肯定是消极的。
　　出家人既不要男婚女嫁，当然就不会生儿育女，全无家庭累赘，所谓︰“一钵千家饭，孤身万里游。”又云︰“见到山门就是家。”食住不成问题，衣以百衲，行以步替，衣食住行，均已解决，试问还要为谁人忙碌？为谁人忧愁？因此不必积极的去追求物质，始被误解为消极。
　　出家人，要出三界家，要了脱生死，行起来实在不易，由于我人从无始来，七情六欲，习染已深，并非一朝一夕可断，虽难断也要断，诚如一人与万人敌。所谓︰“难行能行，难忍能忍。”讲了生死，谈何容易，道心稍有不坚，即堕入五欲坑。出家人除严守小乘戒二百五十条，大乘戒十重四十八轻外，还有三千威仪，八万细行，如果不积极地去受持，则了生脱死与你无分。古德云︰“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”即此义也。
　　世人往往喜说出家人有毛病，事实上，僧侣仍是博地凡夫，正在学习圣贤的行径，能学多少就算多少，等于小儿才学行路，站起脚来，一定会东倒西歪，谁敢保证他们不出毛病，假使真的学到无毛病时，那就成了圣人。六祖慧能大师云︰“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。”意思是说，见到他人之过，即是自己之非，若要作个真正有学养之人，应当时常检讨自己才是。
　　出家人也分两部分，一部分人住在深山古庙，埋头苦修，或打坐参禅，或诵经念佛，如此不能说他们是消极避世。比如一些读书人，首先要培育和充实自己的学问，将来一旦学成之后，始能为社会服务。出家人也是如此，住在深山苦修，一旦有所成就时，就要下山弘法利生。举例就有，香港的圣一法师，妙莲法师，台湾有印顺法师，圣严法师，早年在深山闭关苦修多年，现今已经下山深入社会，讲经说法，正在实践“利生为事业，弘法是家务”的菩萨事业。
　　另有一部分出家人精通佛法，不住深山苦修，发愿先度化众生。佛经有说︰“自己未度，能度人者，菩萨发心。”因此创办教育，兴建医院，发扬文化，建安老院，演讲佛法，度人持五戒，修十善，净化社会，移风易俗，提倡人间净土，终日忙的不可开交。如洗尘法师创办了多间佛教学校，妙法寺举办了将近二十年的八关斋戒及短期出家，这都是洗尘法师之力，因为妙法寺就是他老人家一手创建的，你们见到妙法寺这样宏大，就会想象到洗尘法师的气魄如何伟大了，可惜法师已经辛苦得累倒了，若不然，洗尘法师在这十年中，能为佛教创造更多事业，香港佛教的发展当不仅此而已，可能远超现在的兴盛。
　　要弘扬佛法真是匹夫有责，从洗尘法师的成功，我可确信，只要有大愿力，有大行力，有大才智，一定可以把香港佛教振兴起来，三宝弟子，能不发愿，能不发奋，努力求上进吗？