刘立千著：印藏佛教史（2）

中观之学理，在显明法无自性，缘起性空之义。因善建缘起之理，森罗万相，不舍一法，能成俗谛(1)，不堕断见(2)，善明性空之理，无法自性，当体即空，不立一法，能成真谛(3)，不堕常见(4)，远离断常二边，双融二谛，故名中道。其明缘起性空之理，有八不四无生之说。八不是抉择性空，四无生是抉择缘起。如《中论》云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。”此中八不之理，谓不生灭等者，非就俗谛说，法无生灭等，乃观待真谛而说，法无自性之生灭等也。既无自性之生灭，即真谛门中一法不立之旨，故成性空也。然就俗谛而观诸法又如何起？《中论》又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”又云：“未曾有一法，不从因缘生。”此以四无生之理，抉择诸法生起，既不从此四生，必从因缘，既从因缘，必无自性，以有自性，即不待因缘故，若待因缘定无自性，此无自性即是性空之义，以性空故，方能容受缘起，故诸法若性不空，即仗性能生，何必待缘观其无性，即知诸法生起，必仗因缘也。上皆显正之说，欲明此中义趣，又非从间接方面，破斥他理，不足以显明正理，故又广设众难，如《中论》云：“若此悉皆空，应无生无灭，则诸四圣谛，于汝皆应无。”彼实事师执有诸法，即有自性，若无自性，即无诸法。是全未分，有法与有自性，无法与无自性之差别。彼意以为有法，即须有性，无性即须无法，遂起谬执。依彼等所说，无自性即生死涅槃一切因果，皆不能建立。在中观师，谓诸法无性，非谓无有诸法，以法无性，方能建立一切生死涅槃之缘起，反之若有自性，即一切皆不待缘，生死涅槃之理，反不能建立矣。故中观不但善明性空，尤须善建缘起之理，中观以下诸派，虽有说缘起，说性空者，然缘起性空不能同时建立。故说诸法自性空后，若无事论者，即以一切诸法，毕竟无有，堕入断见，无因果安立之处。若说诸法缘起有者，即实事论者，谓有一切诸法：一向实有，堕入常见，不能立因果如幻，终于不能遗离二边。是故若达一切诸法，本无自性，如微尘许，不堕常边，如是自于缘起等法，非由作用空而无事，不堕断边。夫缘起即自性无生，成性空义，能除执实事论，性空始能有如幻之果，成缘起义，能除执无事论。
　　缘起、性空、非二法合一，乃一法之两面，以诸法从缘起生故，说性空，以诸法自性本空故，说缘起，缘起即性空，性空即缘起，故《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦为中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”然建立缘起性空之理，中观应成以下，若自续，若唯识，若小乘，其所许义，又为如何？今当略说。
　　彼小乘中，虽许缘起之义，谓世俗有为诸法，悉藉因缘生起，故是无常假有。然假有必有所依(5)，如许瓶等假有，即先要有假有瓶等所依之四大种(6)及所造色是实物故，乃可假立瓶等有因有依。若说一切法，皆唯假有，都无假有所依之实物，则等同石女。故诸小乘有计色法，或计色心二法，或计色心合和种子等为实有，作幻现假有之所依事。中观师亦许此假有所依之事，故不破外境，若不许此，即一切作用业果皆不能建立，是谤俗谛，断见所摄。然许此仅为名言识(7)之所增上安立，是假有，是唯世俗有，虽有无性，换言之即非自性安立，不若小乘之以有即认为实有。无性而增盖有自性，不能成性空义，是谤真谛，常见所摄。故知假有所依之事，亦是假法，不能成为实物，如依假有之瓶等合和，便有假有影像可见，及依假有树等，便名为林，假有柱等，假立为屋，为是一切假有法，悉应以假法为依也。
　　唯识破离心外境，不破内心之实在，以心若不实，则现在以至未来，前世以至后世，动转作用，皆不应理，故别计一阿赖耶识，为任持一切种子，亘通三世，作宇宙万有之因，如是内外一切诸法，各随功能，薰习阿赖耶识，由此习气成熟之力，便有不净依他(8)之唯识生，此依他起上，无有能所(9)愚夫不明，妄执内外分离，遂有异体之能取(心)所取(境)，即是遍计所执性。此全是假有，都无实事。以离内识，实无少分异体(10)所取故。遂以此内识，唯缘起性，由以空见正理，不增益(11)异体二取(能取，所取)，即能通达实性，契证离言空性，如是安立缘起性空之理。
　　若然，以一切种依之阿赖耶为生因，与大自在天(12)为一切因，又有何异？且如上许，依他起性，定有自性，以是执有异体能所二取假有法等，为一切分别网(13)之因故。如绳因缘，误以为蛇，无绳为依，即蛇之错觉，亦不得生，若许无外境之绳，即误认为蛇之错觉，以何事为因？故定就许现似异体之二取不净依他，为误认外境而起分别之因，以彼所依，是杂染业系缚(14)解脱之因故。若许依他有自性，则云何应理？此已广如《入中论》所破(参看法尊译《入中论善显密意疏》卷九第一页至第十三页)若不许者，即谓依他起性，妄计能所，心心所事，应全非有，依他趣上所有生灭因果，纯就妄心执为生灭因果，如绳误为蛇这错觉因果，如是即依他起上，自无因果，若如此许，即依他起上，无有自相(15)，不能安立从善恶业，生苦乐果。堕损(16)灭边。须知假有所依之法，虽是妄法，乃观待真实而名为妄，若实执未破之凡夫，因不能即证其妄也。虽是假有，现为实有，虽有自性，现有自性，于此世间颠倒世俗之前，许为谛实，而名俗谛，俗谛者，即常识之实在也。愚夫不得通达之前，而破此常识之实在，即破业果之建立，入大断见，故所破者，应以遍计所执实有为对象，此执是以依他为所依事而起，于依他上无遍计之空依处。如绳误为蛇，绳中无妄计之蛇，故蛇应空，而绳非空。绳虽不空，亦非由自性安立，乃名言识与习气增上之所安立，故依他起定有自相，若破依他自相，即破业果矣。
　　故中观唯识，任于何宗，若能显示有情所见，执为实有之所依，由彼所著境而空，即说通达此空为正道。不通达能破一般有情实执境之空性为道，而别立实有一空性，即不能对治实执，徒劳无果。此现似二取之依他起，虽现似有异体之能所，而执有彼之偏计所执境，实无所有。即正观此所依，由彼所破(遍计)为空，然空所依及此空性，乃是其余，应正知此是真实有，如是名为善取空义，唯识中观，说众生执著之所依，即此所见内外诸法，与及明彼空者，即遗除于所依上所生之执著，均无不同。所不同者，惟执著之相。唯识师说现见内外二取分离，若如所见，执为二取异体，是此执著相。其能对治，谓以此现见之依他起为有法(前题)破除二取有异体，故是破彼所依事，是此所破性也。中观师说若著现见法，非由名言识安立，是实有者，即是此之执著相。其能对治，谓以此现见法为有法，破无斯实有故，亦是破彼所依事，是此所破性。盖有情之执著，非于彼所依事，执有异体之所破性，即执彼所依事，便是彼所破性故。宣说空性，亦须如彼所执，即明如是空故，方能了空也。
　　总之缘起性空之理，为破执实有自性所立。然若破实有，不善解何为实有？为何执实？即于彼真实义见，定有错失。《入行论》云：“未知所观事，必不取彼无。”此说心中若未善现起所破事之总相，则必不善缘起彼所破事之无有，以是心中若未如实现起所无之实有行相，及由何事空之所破行相，则必不能定解无实与性空也。
　　明言之，要证性空，先要明何为可空，即所应破，何为不空，即非应破。且应以何为空依处，以何事而空。中观自续以下，建立之理，皆未善巧。有缘起义，无性空义，有性空义，无缘起义。缘起性空，不能双成。或耽实事，或入断空，皆不能免于增损二边。故不能契合缘起无性中道也。惟就成派，善明缘起性空之理，双融二谛，空有相成。一切内外诸法，虽无自性，然由名言增上安立，故能成立如幻业果，为中观宗中不共希有之处。他如应成与自续以下，除所许之“何为所破”外，尚有抉择二种粗细无我(17)等等之理，皆有极大差别，兹恐文繁，故不赘述。
　　既明缘起性空已，即一切诸法，皆是缘起幻现，而无实性。但又应如何悟入真实而证解脱耶？谓当先观生死之根本，即无明实执，此执有二，一我执，二法执。当断此二种实执，方能契证。依中观教授，以一异之理，或七相门(18)，抉择二种无我。既见我及我所(人法二执)，皆无自性，即能除灭无明实执。由彼灭故，即缘彼所生之爱，由爱缘结蕴相续，乃至十二有支，流转生死之次第，皆能除灭，而得解脱。其余若业感之缘起与世界之成立，亦多沿用小乘之说，对于佛身与涅槃即如诸大乘之所共许也。
　　注释：
　　(1)(3)俗谛，迷情所见世间之事相也。顺凡俗迷情之法故名俗，为凡俗法之道理，决定不改者故云谛。此事相于世俗为实，即常识之实在，是为俗谛。真谛圣智所见真实之理性也，离虚妄故名真，其理决定不改故名谛，此理性于圣为实，即究竟真理，是为真谛。
　　(2)(4)断见，因执诸法断灭不续生之妄见如不承认有三世因果等。常见，固执诸法过现未皆常住或有常性之见。
　　(5)即所依据，或所凭藉。
　　(6)四大种即地、水、火、风。所造色即眼、耳、鼻、舌、身五根与色、声、香、味、触五境。
　　(7)名言，名目与言句也。识，指分别心。增上言势力之强。总说一切诸法之所凭藉者不外由假名(言诠)与分别心之强力所安置建立者也。
　　(8)不净即有染，此指凡俗。依他，依他起性。谓非自然之法，而为依于他之因缘而起之法。
　　(9)能所，二法对待之时，自动之法谓之能，被动之法谓之所。如眼官为能见，外象即有所见。
　　(10)此谓能所二者同是内识所变，共一体性，非有别种体性不同之所取存在。
　　(11)本无而固执为有者即名增益，如诸法本无自性，众生不悟，固执为有，即名增益边，二过执之所摄。
　　(12)大自在天为摩醯首罗外道所信之主神。谓一切皆从自在天生，皆从自在天灭，众生罪福悉为自在天之所作也。
　　(13)思量识别诸事理曰分别。即整个心理作用，网状其多，如千头万绪。
　　(14)杂染系缚指轮回，解脱即涅槃。
　　(15)局于自体之相，如云特征或属性。
　　(16)本有固执为无者即名损灭，与前增益相对待，共名二边。
　　(17)即人无我粗细二分与法无我粗细二分。
　　(18)一异之理与七相门广如法尊译《菩提道次第广论》卷二十二第一九九页。
　　第三节　大乘唯识学说
　　唯识始自无著、世亲，无著所造论有《五部地》，即《本地分》、《摄事分》、《摄异门分》、《摄释分》、《摄抉择分》，共一百二十六卷。又造诸乘共聚《阿毗达摩集论》、大乘不共乘《摄大乘论》。世亲随无著之见，释《现观庄严》、《辨中边》、《辨法性》三论，《明了释论》、《成业论》、《五蕴论》、《二十唯识颂》、《三十颂》共为八部。其余若《俱舍论》、《百法明门论》、《佛法颂》亦皆许为世亲所造。其后安慧、陈那、月官、法称等，随此派见，皆有著述，是此学中之最佼佼者。
　　唯识中复有虚妄唯识与真实唯识之分，前者即世亲所传，后者始自陈那。虚妄唯识者，谓一切境相，皆是识性，境不成实，故是虚妄。真实唯识者，谓有常住真心，为杂染所依，杂染虽有生灭，而真心本净，常住如如也。要之二派虽立说有异，然皆不许外境，唯是内识所现，固同是唯识宗也。
　　唯识奥义，即在显明外境非有，万法唯识之理。其说明宇宙现象，依《五部地》分为六百六十法。《百法明门论》，约为五位百法。然究其实，乃继承小乘有部之五位七十五法之说。不过有部之思想，认一切法，皆有实体，三世恒存，是多元论。唯识虽分万法，皆五位百法，然皆归于一心之所转变，是纯粹唯心之一元论。
　　五位者：一、心法有八。二、心所法分六位共五十一。三、色法十一。四、心不相应法二十四。五、无为法六，合为百法。前四位为有为法，又名世法，后一位为无为法，名出世法。
　　一，心法八者：即眼、耳、鼻、舌、身、意、我、藏等八识。识是了别意，即感觉或知觉。前五识，又名五门识。谓须藉根门或官能外出，了解外界之一切色、声、香等境相。此五识但了外界之形质，而不能缘无形质之内心。且了外界，亦但能直觉，而不能比知推测。能了现在，而不能缘过去。第六识名意识，或与前五识俱起，即有意识之感觉。或不俱起，即离官觉之单独构思，如幻想预计等。此识即形质无形质，乃至过去、未来、现在三世均能缘虑。第七我识，梵云末那，即自我意识。唯识学以此识，以第八识为所依，而又以第八识为对象，向之恒审推度，即执实我实法之心。第八藏识，梵云阿赖耶，即变现宇宙万有之根元。此识将一切精神物资界诸现象，悉包藏于此识中，名为种子。其能生色心诸法，皆是此种子势力之开发。种子有名言种与业种二种。名言种即色法，乃宇宙万有之质料。业种即宇宙万有之动力。名种力弱，不能自变宇宙，必藉业种子助缘推动，如人类造善恶等业，故有苦乐境界等报。换言之苦乐境界虽是名言种子所生，然均是随业种力量之所薰习或支配而成。种子又有本有和新生。本有者，无始即与生俱来，藏于第八识中，此是一种潜在之势力，由内习气成熟而生，成为显现状态，即名现行，又由现行，即前七识起用，成新生种子，将其薰入第八识，即名新生种子，其后开发，又生现行。如是种子生现生，现行薰种子，种现薰生，相续不已，即构成轮回之宇宙。故八识所缘，皆非心外之物，悉是自己八识之所转变，习气成熟，由种子所生，即所生色境，亦不离心，都无外境，全无异体所取(境)亦不见有能缘异体境界之能取(心)，由是诸心心所，唯缘起性，如是了知，即三界唯识。故唯识异义，乃纯粹唯心之论。
　　又唯识以心法八为主，成唯识义。此八识称心王，其八四位，或为其助体，或为二者所现影像，或为所假设之分位，皆不离于心王，无关本旨，其释已见他书(1)，故从略焉。
　　唯识所用明宇宙现象，既然如此，然则吾人欲证真理，又将如何？故唯识学，又以三性，说明三无性。
　　第一遍计执性：说凡夫在迷，不明宇宙万有，皆因缘所生之假法，而妄执为实有。如绳现为蛇，此蛇相本来非有，乃主观错觉这所妄计，愚夫不明妄心所现妄相，反计为蛇有实体，是遍计执性。故对遍计执性，立相无自性。谓实我实法，皆是迷情所现妄相，而无自性也。
　　第二依他起性：宇宙万有，均依他因缘合和而生。此因缘即指由各种现行薰习阿赖耶识，由赖耶习气成熟之力，便有不净依他性之唯识生。愚夫执有内外分离，遂有异体能取所取，然离内识，亦无异体少分所取，识亦是缘起性，都非实有，换言之都是依他缘而存在，故对此生无自性。谓万法皆因缘所生，非自然生，故无自性之生也。
　　第三圆成实性：谓圆满成就之实相，即离生灭变化，绝对真实之体性也。我乃离迷情所执之实我实法，宇宙万有之实相，故立胜义无性，既是胜义无性，即非万有之本质，亦非万有之功能，乃是诸法空相之真如也。吾人欲由迷达悟，契证宇宙人生之真理，即在明了一切万法，皆是依他因缘所起性，全无遍计之实有，如此即可悟到圆成实性，契证真如，而至成佛。然前说迷界宇宙之变现，悉是种子因缘之所生，今欲达于悟界，其种子又当如何转变？此唯识上不能不承认吾人无始种子中，有两种性质：一为有漏，二为无漏。有漏即烦恼染污，变现现在迷界纯苦之因子。无漏种子，即为悟界清净之因，但此种子之显发，必赖悟界之争净缘，即闻佛菩萨之经教熏习为缘，渐次开发，终至有漏八识，转为无漏八识现行，成无漏智，证法相真如，遂成佛果。其转有漏之藏识为漏智，唯识即名之为转识成智。识有八种，其转得之智，谓前五识转为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，最后识竟识圆，即成法界体性智也。
　　至于证果后涅槃与佛身土之建立，与大乘之所共许，略有出入，兹不尽述也。
　　注释：
　　(1)参看黄忏华著《印度哲学史纲》第201至214页。
　　后　编　西藏佛教
　　第七章　佛教如何传入
　　西藏旧说从聂赤赞普(gnav-khri-btsan-po)起，传二十六代，悉奉苯教。至二十七代拉脱脱日蔺赞王时，始由天降下《宝箧经》、《百拜忏悔经》、六字印模(1)等，于雍布拉冈王宫(yum-bu-bla-sgang)是为有佛始。
　　又过五代至松贞冈普，文成公主及尼婆罗王女，分从两地请来释迦圣像。建大小二昭寺，王始信乐佛法。遂选派吐弥桑布扎(thu-mi-sam-bho-ta)十余人赴印，学习梵文，吐弥回藏后，仿梵字造成藏文，译《宝箧》、《宝云》及《观音经续》共二十一种，王立十善法以治国。
　　后又迎请印度大师孤萨惹(ku-sa-ra)、婆罗门向迦惹(shang-ka-ra)、尼婆罗尸罗曼殊(shi-la-man-dsu)、汉大寿天和尚(ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe)与吐弥桑补扎译师及其徒达摩戈夏(dhar-ma-ma-ko-sha)、拉垄金刚祥(lha-lung-rdo-rje-dpal)等译经甚多。是为建立佛法之始。
　　彼时虽未公开传法，然王曾暗中有为根器者，传授《寂静、忿怒、大悲心》教授。时娘镇颇翁卡(nyan-bran-pha-bong-kha)蓄发修持大悲心之瑜伽士(2)，继续得成就者，约百余人云。(上见《集续》146、147页)。
　　松贞冈普三世后，赤德祖敦立(khri-lde-gtsug-btan约在唐高宗至玄宗时)，王修建八寺。时佛密与佛寂在冈底斯山静修，王迎而未至。乃命郑迦摩罗戈夏(bran-ka-mu-la-ko-sha)、娘智童(gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra)译出《毗奈耶经》、《金光明经》、《历法》、《医明》等等。
　　先是赤德祖敦在位时，曾遣汉禅师(sang-shi)四人赴内地求法，及请经回藏，时王已殁，王子尚幼，其左右多有不信佛法，破先王遗制，逐说法善士，并拟将释迦像，送还汉土，令三百壮士负之，不能动。乃将其埋于泥沙中。禅师至时，闻之不敢进，遂将由汉土所请回之经典，私藏于庆浦岩中(mchims-phu)。
　　及赤松德赞即位(唐玄宗时)，睹先代宏法遗史，深生景仰。禅师知时已至，遂将所埋藏之经书掘出，以进于王，并略呈大义，王生净信，乃命禅师同汉人梅果(me-mgo)及迦湿弥罗班哲达阿难陀(a-nan-da)共事翻释。其事不果，为权臣所阻。诸大德恐见嫉受害，禅师明照(gsal-snang)等数人，遂住孟域，(mang-yul)暂避。明照小住孟地，旋往印度，朝礼大菩萨提寺及那兰陀寺，行至尼婆罗，遇静命大师，乃迎师回孟域，发心修建寺宇，遂更名为智王(ye-shes-bdang-bo)。照请大师，入藏宏法，师允以后至。照遂从大师学法，后复回藏。将所学法，为王转授，并显大师威德，请王迎致。三闻之深生意乐。乃设法诛权臣，派明照、朗仲那绕(lang-grong-sna-ra)等，往迎静师，至孟域，照留师与朗仲那绕暂住，偕余人回藏报命。时王与大臣私相计议，此尼婆罗师(指静命)是否有邪法，计遣三人先往探说，三人皆不解语，王又命阿难陀通语，问大师如何？答以甚善，王遂往亲迎。留师住锡龙楚王宫(pho-bran-rlung-tshubs)，请师说法四月，由阿难陀译语，善为宣讲十善业、十八界、十二因缘等法，皆大欢喜，信受奉行。
　　尔时藏土，天魔恼怒，水汹庞塘(vphang-thang)，雷击红山(dmar-po-ri)，瘟疫大作，人畜皆病。佥谓说法所致，民怨沸腾。王乃与大师相议，请师暂返尼婆罗，后当来迎。师云：“我有宿愿，自应来酬，惟大王欲显扬正教，伏诸魔障，须请邬仗延那密咒大师莲花生大士(pad-ma-vbyung-gnas)方能调伏。”王再拜受教。
　　师去不久，复派禅师等三人往迎，重赐明照，远走汉土，再求佛法。照至唐国，颇受唐主优遇，复请高僧，为其传法。及照至番；遂以其法贡王，王于佛法，益增信敬。时堪布尚未命驾(堪布即指静命)，照复往迎，至尼婆罗，偕堪布同来，与王相遇于红岩(brag-dmar)。
　　王从大师所嘱，又派明照与孙贡拉隆(seng-gang-lha-lung)二人为主，以降魔金刚(rdo-rje-bdud-hjoms)、曼那悉地(dsa-nya-na-sid-dhi)、释迦扎瓦(sha-kya-pra-wa)、扎那惹其达(dsa-ya-rak-si-ta)、雪布吉祥狮子(shud-pu-dpal-gyi-seng-ge)为辅，往迎莲花生大师，莲师以神通预知，先来相遇于孟域，遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人，咸令立誓，改心向善，作正法护佑。王迎师至桑鸢(bsam-yas)依欧丹富多梨寺，修建桑鸢大伽蓝。又请持有部律仪比丘十二人，以静命大师为堪布，初度七人出家，是为建主僧伽之始。七人者：宝护(rin-chen-srung)、智王护(ye-shes-dbang-po-srung)、宝王护(rin-chen-dbang-po-srung)、遍照护(be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad)、龙王护(kluvi-dbang-po-srung)、天王护(lhavi-dbang-po-srung)，由此七人后又教导迦瓦吉祥积护(ka-ba-dpal-brtsegs-sru)等译师一百零八人。此百人又传授觉若龙幢(kluhi-ngyal-mtshan)等译师一千零八人。
　　复又由印请来无垢友(bi-ma-la-mi-tra)、佛密、寂藏(shan-ti-gar-bha)、净狮子(bi-shud-dha-seng-ha)等，与西藏出家七人及法光(chos-kyi-snang)、僧空(ban-de-nam-mkhav)、宝军(rin-chen-sde)、无分别(rnam-bar-mi-rtog-pa)、释迦光等为译师，译经甚多。莲师为王臣等密器(3)，说三瑜伽(4)，令成熟解脱，后王臣二十五人相继得道。无垢友亦广传密法，三师所传，即今旧派一脉所承之法也。彼时又迎密咒大师法称(dhar-ma-kir-ti)，在桑鸢寺降魔真言洲中，广建瑜伽金刚界等曼陀罗，普为灌顶。迦湿弥罗班哲达胜友(dsi-na-mi-tra)、施戒(da-na-shi-la)二师，在清净法洲中传授律仪，汉僧在不动禅定洲中讲修禅定，圆满具足，宏扬正法。迦瓦吉祥积与龙王护二译师，将藏土所译经典名目、卷数、颂数编成目录。
　　静命寂后，选智王继之宏法，有娘定贤(nyan-teng-vdzin-bzang-po)及夏弥罗(sha-ma-la)等不服而谤之。智王遂避隐于卡楚。又选吉祥音(dpal-dbyangs)为大师，彼说法时，有汉大乘和尚，为倡禅宗，云依此修，始有大利，其修身语善品，徒劳唐捐。尔时信法之人，多随和尚所说，惟吉祥音与保饶那(dpah-rat-na)等少数遵守堪布之遗教，藏王忧之。遂派智王，三赴印度，迎请莲花戒论师，卒破和尚。王遂立制，以后正见，应随龙树之论，行持依六波罗及十法行，随和尚见行者罚。将和尚送回汉土，和尚之书，埋藏地下。以此因缘，故后藏土，无论何派，皆宗龙树中观，而无唯识与小乘等见也。
　　赤松德赞王逝后，子牟尼赞普(mu-ne-btsan-po)立(唐德宗时)，继承父业，隆信三宝，惜在位不久即被弑。其弟牟底赞普(mu-tig-btsan-po)继立。又建金刚界寺(rdo-rje-dbyings-dgon-pa)，迎请无垢友、莲花戒、占那色那(dsa-nya-na-se-na)、尼婆罗吽迦惹(hung-ka-ra)等及译师昆龙王护、玛宝胜(rma-rin-chen-mchog)、智军(ye-shes-sde)，正虚空净(bran-nam-kva-gtang)等，将其父兄二代，所未译竟之经，尽量翻译。三藏显密教典，至此大备。并修建寺宇及道场多处。
　　其所赤热巴金立(khri-ral-pa-can)，任陈康白永(bran-kha-dpal-yon)等为相，信仰佛法，以十善法治国。乃鉴于前代静命、智王、向甲宁桑(shang-rgyal-nyen-bzang)，伦赤悉桑赤(blon-khri-gsher-sang-khri)及译师古德瓦戈迦(dsa-nya-de-wa-ko-ga)、节齐祝(lce-khyi-hbrug)、婆罗门阿难陀等，撰用藏土艰涩法语。且译师或来自汉土、于阗，或自波斯、尼婆罗，各以方言土语，杂入经教，初学之人，苦于钻研。王乃聘请印度大论师胜友，天王菩提(su-ren-dra-bo-dhi)、戒王菩提(shi-len-dra-bo-dhi)、施戒、菩提友(bo-dhi-mi-tra)与藏土堪布宝护(rin-chen-srung)、法性戒(dhar-ma-ta-shi-la)、智军、胜护(dsa-ya-rak-si-ta)、妙吉祥铠(vjam-dpal-go-cha)、宝王护等，改正译语，依据印度大小乘教典，将所译成之名，编为辞汇，详加训诂，制立后不得违反，别立新名。又将前译悉数刊正，使学人便利研学。如是正译，凡经三次，故后名为“三次定语”。
　　王于僧伽，敬礼有加，供俸极优，以此之故，为诸恶所怨，遂设计先杀其左右，后即弑王，拥其兄朗达玛(glang-dar-ma)立。达玛性素残暴，好诸恶行，在位之时，大灭佛法，诸大德多事先走，得免于难，其未及者皆被害，强令僧众还俗，其不还者，或杀或逐。所存经典，或梵或弃，毁大小二昭，迁移佛像，余诸大寺，均遭封闭，班哲达亦多回印，佛教因之遂衰。
　　达玛既灭佛教，强迫僧众还俗，故乐法者，惟在家暗修金刚乘道，不敢明露僧伽之相，恐为王觉，而干法令，赖此一脉，使前代所遗无上大法，得以相继不亡。惟既无僧伽，无人住持佛法，法运大衰。有道之士，亦但能以其法暗中传其子孙，不敢摄授徒众，故自达玛死乃至后宏初始，旧派大德几天不示在家之相，其法脉相继。亦莫不心成为家传矣。(上见《增续源流史》118、120、121、124、125页)
　　达玛在位五年复被弑(唐武宗会昌二年)。其子光护(hod-srung)、母坚(yum-brtan)继立，虽将已封闭之寺门开启，诸菩萨像请回原处，并设常期供养。然因二王并立，内乱迭起，彼此之孙，各据一处，互相攻伐，兼以禁洛(gyen-log)之外患侵凌，兵火相连，藏中遂陷于紊乱之状，无人过问佛法，如是者凡六七十年。(上见《王臣史》46页)。
　　自达玛灭佛后，佛教一蹶不整者数十年，其中虽有人继承法脉，然均暗中传授，并无公开宏法之情。如此辗转私相授受，不能不有丧失本真之处。甚或当时，虽禁佛法而不禁苯，遂有将佛地渗入苯教者，以为掩饰，行之久久，致真伪混杂。兼之经教奥义，久值不讲，遂有依文解义之徒，谬会经旨，妄行邪淫杀生之法，反誉为无上密教。斯时僧伽既散，光护、母坚之时，寺中亦仅值有香灯之司，腰系一裙，更无三衣，称为上座罗汉，持戒者但守三月，发心与灌顶之法全无，彼等亦但智超度亡灵，诵经念忏，略辨善恶二行而已，法运衰微，斯为至极！(上见《增续源流》126页)。
　　关于灭法之年限，异说纷纭。藏卫之重建宗教，实由鲁梅(klu-mes)等十人开始。鲁梅等人喇勤(bla-chen)处得戒，复返西藏中土时，遇一老妇，妇云：“我六岁时，见有持戒人，今又重见。”问其年，答以七十六。卒见灭法仅七十年耳。
　　先是灭法之时，有藏饶萨(gtsang-rab-gsal)、钥格龚(gyo-deg-vbyung)、玛释迦牟尼(dmar-sha-kya-mu-ne)三人修道曲阿山(chu-bo-ri)，闻达玛无道，遂逃至上部阿里(mnah-ris)值禁洛反，不得进，乃走胡土(hor-yul)，道亦不行。折返至朵康(mdo-khams)隐居玛金垄刚岩下(sma-lung-rdo-rje-brag)，有牧人子，家本黑教，以宿植善根，见三大德，立生净信，遂依三人得戒，名喇勤贡巴饶色(dgongs-pa-rab-gsal)。(约在后梁乾化元年)。
　　喇勤得戒五年，藏中均传朵康有佛法住世。桑鸢智幢王(ye-shes-rgyal-mtshan)遂为施主，资送十人赴康学法，十八之中，属卫有五，谓鲁梅戒智(tshul-khrims-shes-rab)、郑慧德(vbhin-ye-shes-yon-tan)、巴戒智(spa-tshul-khims-blo-gros)、饶喜戒生(rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas)、松巴慧智(sum-pa-ye-shes-blo-gros)。属藏有五，即谷摩极喜(mgur-mo-rab-dgav)、罗敦金刚自在(lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug)、晓俄智狮子(sheb-?go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge)、阿里二弟兄博东邬波德迦(bo-dong-u-pa-de-kar)等十人，得戒后，依伸智幢(grum-ye-shes-rgyal-mtshan)听讲律藏，余人先归。余人先归。途次朗塘(khong-thang)，遇巴戒智、饶喜戒生之二弟来迎，见二兄生敬，遂依罗敦出家。罗敦谓诸人云：“汝等暂留此，吾先进藏侦之，若能宏法，即往彼，汝等亦可来，不然仍回此住。”乃随商人赴藏。后在藏部建寺，度二十四人出家。明年鲁梅诸人亦入卫部。拉萨(lha-sa)虽为前代大德驻锡之地，恐禁令犹存，未敢轻往，遂暂住桑鸢寺，后得安达赤巴王(mn-gav-bdag-khri-pa)之助，鲁梅十人等，得在藏卫，广度弟子出家，分散各处，建立道场，由此佛法赖以渐兴。史家遂判达玛以前，为前宏期，喇勤以后，为后宏期。
　　上乃由下部朵康重宏之情，其由上部阿里首宏者，前谈光护数传之后，其裔有柯热(kho-re)，松额(srong-nge)二弟兄，据上部阿里为王，松额让位于兄，出家名智光(ye-shes-vod)，智光睹灭法后，显教仍有经论可循，惟密咒者，多有行诸非法，类非佛旨，颇资疑虑。乃选宝贤(rin-chen-bzang-po)等青年子弟二十一人赴印求学。宝贤赴印，依七十五善知识，遍通显密经教。后迎请班哲达能信铠(shud-dha-ka-ra-waim-ma)、作莲密(pad-ma-ka-ra-gup-ta)、佛陀室利辛底(bud-dha-shri-shan-ti)、觉护(bad-dha-pa-la)、莲花密(ka-ma-la-gup-ta)等翻译经续甚巨。后期佛法光显，实仗宝贤之力为多。智光又在象雄(shang-shung)建脱林寺(tho-ling)供养论师及译师。
　　斯时又有尼婆罗译师烈如哲(sle-ru-rtse)赴印迎请班哲达茶罗任瓦(phra-la-rin-ba)与弥底(smri-ti)二师，行经中途，烈如忽卒，二班哲达不解番语，遂流落藏土。弥底论师，曾为人牧羊。后遇识者，始迎二师入康，请求说法，树立讲听之风，弥底后亦善巧藏语，造有《语门》等论。
　　智光兄子拉德(lha-sde)继立，又迎请班哲达苏波克多(sup-ta-si-ta)广译经典。
　　拉德之子魏德(vod-de)、静光(shi-ba-vod)、菩提光(byang-chab-vod)时，派那错戒胜(nag-tsho-tshul-rgyal)等五人，以精进狮子译师(brtson-vgrus-seng-ge)为首，迎超岩寺座主阿底峡尊者入藏，初宏法阿里(宋仁宗宝元元年入阿里)，后至卫部(仁宗庆历二年)摄授枯(khu)、俄(ngog)、仲(vbrom)三人，传其所学，惟仲独得心要，后以其教授衍成迦当一派(bkav-gdams-pa上见《布教史》126、127、129、130、131页)。
　　初智光授国权与兄，率兵征迦洛(gar-log)，兵败被囚，迦洛扬言或舍佛法，或以轻重相等之黄金来赎则释。其家人因收金延迟。智光云我年已老，难益佛事，不若以多金往迎印度大德宏法。拒不受赎，旋遇害。及魏德在位，斯时法兴未久，妖妄迭兴，如十八部苯道(5)，骑鼓腾空，炫奇矜异，杀生饮酒，纵情所为。智光之时，虽有律传、未见宏广，且前人实修，多已失承，藏中执教者，率多任其己意，新来论师，又非兼善，此时若无殊胜大德，何能挽此狂流！故魏德弟菩提光欲继智光之遗志，兼欲振兴佛法，遂迎阿底峡入藏，尊者入藏后，观其时弊，出《菩提灯论》，此一教授，赅尽佛语，立三士道，普摄群机，使西藏之佛风丕振，其德匪浅也。(上见《王臣史》47、48页)。
　　魏德又请班哲达善种祥(sunyashri)入藏宏法。魏德之子哲德(rtse-lde)亦请迦湿弥罗占那室利(dsa-nya-na-shri)、旃陀罗罗罗(tsan-dra-ra-hu-la)等，宏法译经，并遣俄罗敦喜饶(rngog-blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗间时人)赴迦湿弥罗国学法。此时吉祥自在王(khri-bkra-shia-dbang-phyug)亦迎请班哲达绷茶松巴等，翻译经论甚多，并在桑浦里(gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙宁六年)开讲《弥勒法》、《波若》、《入行论》等。于西藏法系，立功最伟。(上见《布敦史》181页)。
　　哲德于丙辰年(宋神宗九年)集康藏伟三藏法师，广转法轮，建立法会，印度之论师与西藏之译师赴会者亦众，斯时佛法中兴，此为最盛。宋喀译师(zang-mkav)之《庄严论》，即于此时所译成。饶译师(rwa)、业译师(gnyal)、穹波法精进(khyung-po-chos-btson)、尊喀波切(btsan-kha-po-che)、俄罗离喜铙、玛通德巴喜饶(mar-thung-dad-pa-shes-rab)等亦同参赴达波旺甲(dwags-po-dbang-rgyal)之法轮。尊喀波切从萨咱那(sa-dsa-la)学《弥勒法》，饶与业法会毕时即同赴西竺。未久格西扎迦巴(brag-?kar-ra)于积雪(skyid-shad)娘镇颇翁卡，建立僧伽，树讲听之制。继出迦当之七宝传，成迦当一派。桑浦俄罗师徒亦创以正理辩论之规。巴曹译师(pa-tsha)倡中观，错那巴(mtsho-nag-pa)宏律学，索穹巴(zur-chung-pa宋真宗至神宗时人)与卓浦巴(sgro-phug-pa宋神宗至南宋高宗人)出《十八幻网》、《二十心品》，成立宁玛派(rnying-ma-ba)。萨嘉三法王(宋神宗至孝宗时人)绍旧弥释迦智(vbro-mi-sha-kya-yes-shes)，饶法极(rwa-chos-rab)所传诸法，成萨嘉派(sa-skya-pa)。达波拉结(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗时人)承玛巴(mar-pa)、弥罗(mi-la)之学，开出四系八支成噶举派(bkav-bgyud-pa)。更有当巴桑结(dam-pa-sangs-rgyas)五来藏土，其最后一次(约在宋仁宗时)传出教授，后又分出觉宇与系解二派。(gcod-yul-dang-shi-byed)以上诸大德，虽年岁有其高下，然先后开出宗派，建立门庭，约略同时，至甲子年(宋宁宗嘉泰四年)，释迦室利入藏，传出律学，佛法光显，此为最极！继此而后，赴印留学者固多，而印度大德，来藏宏法者，亦得不少。因时值斯那王朝将亡，外患侵凌，邦家多故，诸大德皆知法运已衰，故纷纷北来，使西藏佛教造成无比光显，信非偶然也。(上见《王臣史》50页)。
　　注释：
　　(1)即观音之六字大明咒印模。
　　(2)瑜伽相应义，即修相应行之人。
　　(3)有堪能接受密法根器之人。
　　(4)即旧派所判九乘中之最后三乘：一、摩诃瑜伽。二、阿鲁瑜伽。三、阿底瑜伽。
　　(5)西藏黑教中之十八支派。
　　第八章　译师及论师
　　自来佛之厄后，后宏宗教，全仗诸译师与论师之所整理与建树。今故别立一章而略述之。
　　前宏之中，译师与论师据布郭大师(bu-ston-rin-po-che-)及宝顿成(dkon-mchog-lhun-grub)诸师之史谓：赤松德赞时，有印度论师百余人，西藏译师千余人，传译之业，可谓宏伟，然传法最多者，亦仅莲师、静命、佛密、无垢友、静藏、胜友、施戒等，而译经最巨者亦惟遍照护、玛宝胜、业童智(gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉扎宁波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、觉(icog)、向(shang)三人。如《集续目录》所载论师二十五人，译师四十二人，其传大多不可详考。至于所传之法，若显教者，俱在大藏，密教即旧派一系相承之旧续也。关于此类史实，悉在旧派史乘中，此间不能尽详。
　　后宏期时，赴印学法者多，论师来藏者，亦时有所闻，以传授继承者非止一人，故其法流亦散为各派。关此因无专史记载，兹故述之。
　　据《集续目录》载，后宏时有论师七十九人，译师一百六十二人，然译师最有名而能继其传承开为法系者，亦仅宝贤、卓弥、桂枯巴天救、俄罗敦喜饶、玛巴法慧、巴曹日称、濯浦慈祥等而已。
　　宝贤译师，庚午年生于阿里(宋太祖开宝三年，或作戊午，即应在后周世宗显德五年)从智贤(ye-shes-bzang-po)出家，后智光赐以多金遣其赴印，临行嘱之曰：“迦湿弥罗有大善巧宝金刚，东印有法护(dhar-ma-pa-la)，西印有迦若那(ka-ru-na)等须迎至藏，闻印有波若占瓦里(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集论》，善破外道，辩才无碍，并有《摄真实论》之庆喜藏释，均应尽心学习。外有班哲达宝洲(nor-bu-gling-ba)及法护所传之《断业障续》，世论师(dbyid)所释，胜天所造《三百四十曼陀罗天法》，亦应学回。余如佛智足所造之《集密修法》，龙树所造之《曼陀罗仪轨》，宝金刚之《时轮》，《金刚四座》之译释，俱当觅回，勿吝黄金，尽量迎致超岩等寺诸大德……。”贤秉命赴印，依七十五善知识，尽学显密诸法，随学随译。后返藏迎能信铠、作莲密、佛陀室利辛底、觉护、莲花密等，翻译显密经续，其译《瑜伽部》与《集密法》最多，建立金刚乘。智光迎法护入藏时，贤又依其听受庆喜藏派之瑜伽部法。四十九岁时，复依班哲达月光贤(zla-vod-bzang-po)，毗那斯(bhi-na-se)，莲命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德，奉为上师，曾三赴迦湿，译经最多，建寺亦广，后宏期时，译师第一。阿底峡尊者入藏，与师相遇于晚年，师又依尊者学各种咒道教授，尤得尊者所传瑜伽部庆喜藏之疏释，厘正前译。后修咒道成就。师有高足玛善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多，继承法统，世寿九十八入灭。(上见《布敦史》130、131页；《增续史》132页)
　　胜智(rgyal-pahi-shes-rab)，象雄人。先是东印有名之法护论师，朝尼婆罗胜迹，因不堪酷暑，往避于冈底雪山，智光闻之，遂迎入藏。法护有弟子智护(pra-dsa-ny?pa-la)、德护(gu-na-pa-la)、善护(sa-dhu-pa-la)三人同来藏土，时号为三大护。胜智即于此时往依智护，受具足戒。后彼又赴尼婆罗从哲多迦(pre-te-ka)学律部事相，从迦湿弥罗班哲达占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波底辛达(su-bhu-ti-shin-ti)、三满多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma-de-wa)等广闻《毗奈耶经》。由玛善慧译出，并将旧者改正。智遂普讲律学。继其学者有班觉喜饶(dpal-vbyor-shes-rab)，辛摩切菩提狮子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等，宏于西藏之上部，称为上部律学。噶举与萨嘉之律传，大多导源于此。其下部律学，即自喇贡巴饶色所传出，宁玛与格鲁(dge-lugs)多承其绪也。(见《增续》132页)
　　俄罗敦喜饶，已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)为俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟，法救(chos-skyabs)之子也。少即敏悟，过目成诵。十七岁时，依其兄等学法。后受哲德王之派，赴迦湿弥罗从利他贤(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波(skal-ldan-rgyal-po)等学《量论》，从婆罗门萨咱那、谷弥起麦(go-mi-vchi-med)等学《弥勒五部》。住迦湿十七年。三十五岁时回藏，其兄依阿底峡遗教，建桑浦寺，遂专锡于此。亦曾赴拉萨、桑鸢等处宏法。闻班哲达绷茶松巴来藏，师率比丘三百人，往博东(bo-dong)朝之，参阿都罗耶班杂(a-tu-lya-ba-dsra)，复依绷茶广学《波若》及密法。后赴尼婆罗，及复回藏宏法，摄授弟子有二万三千人，其译著亦复不鲜。寿五十一岁入灭。弟子中有名者，向泽法师(shang-tshes-chos-kyi-bla-ma)、卓垄巴智生(gro-lung-blo-gros-vbyung-gnas)、穹宝称(khyung-rin-chen-grags)、哲智然(vbre-ye-ces-vbar)称为四大上首。他如贡巴喜乌(gangs-pa-sheun)、布若金(gon-bu-rwa-gan)、香波木格(sham-po-mi-dge)、麦浪泽(me-lhan-tsher)、玛格罗(dmar-rgas-la)、俄救卓阿(rngog-skyals-kro-bo)等，皆是及门俊彦。甲玛瓦菩提称(rgyad-mavi-ba-byang-chub-grags)即贡巴喜乌与穹宝称二人之弟子，噶举之帕摩主巴(phag-mo-gru-pa)即依此人学《中观》、《因明》等。菩提称之弟子即卡巴法狮子(cha-pa-chos-kyi-seng-ge宋徽宗太观三年生)首创辩场，兴立量辩论之制。尔后桑浦，继出八大狮子，建树圣教，功德最伟，萨嘉二祖福顶(bsod-nams-rtse-mo)亦曾游学其门，绍其《中观》《因明》之学。惟以上所述诸师，其《中观》皆是随自续派也》(见《增续》133、134页，《布史》131页)
　　巴曹日称(pa-tshab-lo-tsa-ba-nyi-ma-grags)生于盆域(vphan-yul)(与卡巴法狮子约略同时)幼赴迦湿弥罗留学二十三年，后回卫部，霞惹瓦(sha-ra-ba迦当派博多瓦之弟子，宋英宗至南宋高宗时人)亦曾助其大显应成派之中观。师复迎班哲达迦那迦瓦玛(ka-na-ka-warm-ma)等，广译中观部门，建立道场，宣讲中论之旨。旋出有名之巴曹四大弟子。其学说流于萨嘉，后格鲁多承其传焉(《增续》134页，《布史》131页)
　　卓弥释迦智，较宝贤幼二十三岁，癸已年生于芒喀(mang-mkhar宋太祖淳化四年)。适西藏下三部王仲巴拉哲(grom-pa-lha-rtse)在位。请罗敦金刚自在，派徒入卫宏法，罗敦派释迦童(shakya-sahon-nu)、智精进(ye-shes-brtson-vyrus)、金刚幢(rdo-rje-rgyal-mtshan)及比丘七人，沙弥二人，居士一人等前往，建立僧伽。卓弥即于此时出家。释迦童等相议，若欲光大法门，必遣人赴印留学，遂集僧徒三百余人，选出卓弥释迦智，达罗童精进(stag-lo-gshon-nu-brtson-vguns)，岭逊鲁松(ling-gshon-nu-gsum)，堪娄甲波(mkhan-slob-rgyal-po)等，赴印求法(约在宋真宗八九年)。临行嘱云：“戒律乃圣教根本，般若乃圣教心藏，密法乃圣教精髓，其善学之。”卓弥依六贤门及勇金刚(dpav-bo-rdo-rje)求得经续要义。后又迎请迦耶达惹(ga-ya-dha-ra)俱黄金五百两得《喜金刚》、《金刚帐》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等续及《密诀宝露》诸法要，遂译出宏广。其弟子有长于要门者三，长于本续者五，得成就者七。尤以《密诀宝露》，有利圣教不鲜，其所宏法要，后来萨嘉一派多承传之，师住印度及尼婆罗历十三载。其得迦耶达惹之《密诀》在五十二岁，(迦耶入藏，宋仁宗庆历元年)听此教授，讲授三载，至六十三岁间，始传出此法。及寿八十五，发愿生空行刹土，因缘起未合，于中阴时，始得大手印成就。(见《增续》134页)
　　桂枯巴天救(vgos-khus-pa-lhas-btsas)初参卓弥，略闻法要，欲求灌顶教授，非多金不得，乃三赴印度，依七十二善知，特依寂贤(shi-ba-bzang-po)，罗罗贤(sgra-gcan-vdzin-bzang-po)学得《集密圣类》、《胜乐》、《金刚空行母》、《四座》、《摩诃摩耶》、《喜金刚三部》，完全译传，尤以无上瑜伽之《集密法》，最为圆满，后布敦大师(元恭宗至顺帝间人)继其源流，大宏此法，致开出霞炉一派(sha-lu)(《增续史》135页)
　　玛巴法慧(mar-pa-chos-kyi-blo-gros)，壬子年生于罗札(lho-brags宋真宗中祥符五年生)初参卓弥，后三往印度，四游尼婆罗。依止那若巴、麦哲巴、智藏、寂贤、庞延等一百零八善知识，学成《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《诃摩摩耶》、《四座》等一切父续母续诸要门实修甚多，悉数翻译流布。从学弟子虽众，最有名者为四大上首，彼中又以弥罗热巴(mi-la-ras-pa)独得其髓，建立噶举派。弥罗传达波成达波迦举，达波后传都松钦巴(dus-gsum-mkhyen-pa)及帕摩主巴等，成迦玛(kar-ma-pa)、帕摩等四大系。帕主又传宝吉祥(rin-chen-dpal)、吉祥德(bkra-shrs-dpal)等成止贯(bbri-gun)、达垄(stag-lung)等八小支，即噶举之四系八支也。(《增续》136页，《善慧史》48页)
　　继觉月光(gyi-jo-zla-vod)其传不详。曾依止班哲达室利班杂菩提(shri-vha-dra-bodhi)等译有《时轮》、《佛顶》、《金刚甘露》、《胜乐》等法。
　　康巴大吉祥迦译师(kham-pa-dpal-chen-rgwa-lo)赴印依阿巴那耶与杂米人师得《六加行》、《四臂明王》、《尸陀林主》等法，后回藏翻译宏传。(宋徽宗时人)
　　穹波瑜伽士(khyung-po-rnal-vbyor)幼学苯教及旧派均不惬意，遂赴印依止金刚座主大师(rdo-rje-gdan-pa)等一百零八善知识及尼古(ne-gu)空行母六人，且感罗罗笈多(ra-hu-la-gup-ta)亦来藏为其传法。后将其教授广传，成响巴噶举派(shangs-pa-bkav-brgud)。
　　菩提心月幢(byang-sens-za-ba-rgyal-mtsan)、师尼婆罗班哲达北业瓦(pe-nya-ba)等得《十一面大悲心禁斋法》，并听中观等论，翻译宏扬。后得成就，不知所终。
　　那朵布桑得名智译师(la-stod-spu-vrins-lo-chung-grags-vbyo-shes-rab)为宝贤译师之弟子，曾译《胜乐》、《亥母》、《大轮金刚手》及《最论》等法，传弟子有玛法王(dmar-chos-kyi-rgyal-po)、萨嘉初祖萨勤庆喜藏(sa-chen-kun-dgav-snying-po)、卓惹瓦成就智(vbrog-ra-ba-dngos-grab-shes-rab )等，师后在那朵得道，不舍肉身而去。(上总见《增续》135、136页)
　　童瓶译师(gshon-nu-bum-pa)曾依止班哲达绷茶松巴、阿睹罗那多什(a-tu-lya-da-sha)、善慧称(su-ma-li-kirti)、阿摩惹旃陀罗(a-ma-ra-tsan-dra)译出《弥勒法》、《波若》、《入行论》等甚多。
　　尼婆罗噶法贤(bgar-chos-bzang)曾译有名之《六法》。
　　桑迦圣智(zangs-dkar-vphags-pa-shes-rab)亦曾依止迦湿弥罗练若大师(dgen-pa-ba)、德杂地瓦(te-dsa-de-ba)、波日黑多(pa-ra-hi-ta)等，学成翻译《瑜伽》、《顶髻》、《金刚手》、《毗沙门》、《入行论大疏》、《胜乐》、《量庄严论》等。
　　宁盛称(gnyan-dar-ma-grags)往印十二年，依摩地班哲达学法。复迎多苏那耶室利(ta-su-nya-shri)，译有《入行论大疏》、《度母》、《护法》等类。
　　捷乌轮称(khyehu-vkhor-lo-grags)、邦宿明称(spang-sho-gsal-ba-grogs)、宗迦木雅觉称(dtsong-ke-mi-nyag-rtsa-mi)等三人亦同赴印，依阿巴耶，译出《三种鬟时轮》、《庄严佛意》、《业玛要门》。
　　哲倭智祥译师(kre-ba-shes-rab-dpal)依阿巴耶译出《扼要月光》等。
　　巴日宝称(ba-ri-rin-chen-grags宋仁宗康定元年生)迎不空金刚(don-yod-rdo-rje)译有《事续》、《五护》、《尊胜降仗法胜乐》等类修法一百余种。
　　罗贾智积(klog-skya-shes-rab-brtsegs)译《真实名经》、《度母法汇》、《入中论》等，其弟子梅觉智称(mal-gyo-blo-gros-grags-pa)译有《胜乐》、日报派《度母法》等。
　　卓智称(vbro-shes-rab-grags)往迦湿，迎班哲达月怙(zla-ba-mgon-po)译出《时轮广部》、《金刚心释》、《金刚手赞》释等。
　　北热闻喜(ba-ri-thos-pa-dgav)、玛本法然(rma-ban-chos-vbar)、粗译师(mtshur)等同依印度金刚手大师，译出《大手印修法》、《心要法汇》、《笃哈三法》、《笃哈藏》、麦哲巴之《胜乐法》等。
　　吉庆喜金刚(dpyal-kun-dgav-rdo-rje)依尼婆罗杭都迦波(hang-du-dkar-po)，又迎空性定大师(stong-nyid-teng-nge-vdzin)亦传译要门多种。
　　饶金刚称(rwa-rdo-rje-grags)依尼婆罗大悲心(thugs-rje-chen-po)译出《克敌怖畏金刚三法》、《赫鲁迦现证法》等。
　　温波饶法极(dbon-po-rwa-chos-rab)迎三满多室利，译出《时轮》、《亥母现证》、《明王现证》等法。
　　向智师(shang-shes-rab-bla-ma)迎阿摩迦班杂(a-mo-cha-ba-dsa-ra)译出《克敌怖畏金刚法》甚伙。
　　局愿称(rgyus-smon-lam-grags)依利他大师，译出《律部》。
　　霞玛狮王(shwa-ma-seng-rgyal)依印宝贤、护诸师，主译出《集量论》等。
　　笃巴法自在(do-pa-chos-kyid-dbang-phyng)曾广译《胜乐》经续及修法等。
　　吉法贤(dpyal-chos-kyi-bzang-po)依迦湿弥罗释迦室利受沙弥戒，住印十年，从金刚座寺主里迦郎迦罗(ni-ska-lang-ka-la)学法译出《红阎曼德迦》等。
　　濯浦慈祥译师(khro-phu-ryuns-pavi-dpal宋孝宗乾道八年生)先迎室利迦多弥扎阿难陀(cri-ds-ga-ta-mi-tra-a-nan-ta)、米扎左格(mi-tra-dso-ki)译出《胜乐》、《心性休息》类及《宝筏》等法。后又迎佛陀室利译《现观庄严论智灯疏》、《入如来道论》、《大悲心一百法》。最后迎释迦室利，大宏律学。吉法贤从之译出《那若大疏》，并其秘解要门等。从释迦室利来藏者尚有毗补底旃陀罗(bi-bhu-ti-tsan-dra)、多那尸罗(da-na-shi-la)、尼婆罗桑迦室利(sam-gva-shri)、苏迦多室利(su-ga-ta-shri)等九人。毗补底与多那尸罗住藏最久，自亦译经不鲜。慈祥从之译出《律仪花鬘续》，并其《疏释》。又译《金刚鬘》及《胜乐》等。萨迦班哲达亦从释迦室利受具足戒。从毗补底学《声明》，从释迦室利及多那尸罗听《量论》，后成善巧，遂有班哲达之称，曾校译经续甚多。释迦室利又为菩提祥(byang-chub-dpal)与金刚祥(rdo-rje-dpal)二人受具足戒，尽授律仪事相，其后由此广大传出，遂称为释迦班勤派。大师又于罗刹山普灌金刚鬘顶，此后遂又广大灌顶传法也。
　　卡罗汉(chag-dgra-bcom)亦赴印度学法，回藏译有《入佛道论》等。其弟却杰巴(chos-rje-dpal宋宁宗庆元元年生)亦赴印度，依热威那(ra-wen)与宝护(rat-na-rak-si-ta)诸成就师，译《九顶髻续》，并改正旧译。
　　乡金刚幢(shang-rdo-rje-rgyal-mtshan元世祖时人)赴尼婆罗，迎班哲达罗其玛室利(lak-si-ma-shri)译出《诗镜论》、《如意树论》、《龙普喜曲》、《百赞》等诸声明文字之学。其弟子安慧(blo-gros-rab-brtan)译出《红阎曼德迦》等，并改正前译。
　　亚垄名称幢(yar-lung-grags-pa-rgyal-mtshan)译《不动续》、《修法海》、《摄事》等。
　　塔瓦日幢译师(thar-ba-nyi-ma-rgyal-mtshan)住尼婆罗十四年，迎难陀室利(a-nan-ta-shri)，译《庆喜山》等经十三年，其他译作亦多。(上总见《布史》131、132、133页)
　　穹波法精进(khyung-po-chos-brtson)亦依迦湿弥罗古那室利，译出《金刚顶续》、《净习续》、《决定量论》及其疏释等。(《布史》131页)
　　其余译师论师尚多，不及细载。方阿底峡入藏之时，除宝贤译师，依之广译群经，他如那错、释迦光、玉贾金刚自在(yul-lcoas-rdo-rje-dbang-phyug)、善慧(dge-bahi-blo-gros)等，皆曾依尊者普译经籍，并厘定前译诸经续，仗诸译师论师之力，使后宏时，佛教造成无比光显也。(《布史》131页)
　　西藏前后宏时，由汉、印、尼婆、迦湿所来论师，及藏土所出译师，兹准《集续目录》所记，胪列于下。
　　前宏法期，自松贞冈普至赤热巴金间，所有来藏大德如：孤萨惹、向迦惹、尸罗曼殊、堪布静命、莲花生大师、达摩格底、无垢友、佛密、寂藏、净狮子、莲花戒、阿阇黎法称、婆罗门阿难陀、善知识(ka-ipa-mi-tra)、胜友、施戒、莲花戒古那色那、天王菩提、戒王菩提、菩提友、能仁铠(mu-ni-warm-ma)、遍知天(sarb-ba-dsa-nya-de-wa)、能明光(bir-ya-ka-pa-pra-bhal)、汉僧大寿天和尚、大乘和尚、禅师明照梅果等。
　　前宏译师有：吐弥桑补扎、达摩戈茶(dhar-ma-kos-sal)、金刚祥、郑难迦摩罗戈夏、智童(yes-shes-gshon-nu)、恩朗佛胜音(ngan-lam-rgyal-ba-mchog-dbyangs)、巴智王、巴赤谢(sba-khri-bsher)、巴色朗、丈甲妙视(sbrang-rgya-re-legs-azigs)、森贡观天处(seng-gong-lha-lung-gzigs)、那朗降摩金刚(sna-nam-rdo-rje-bdud-hjoms)、占那悉地(lce-dsa-nya-sid-dhil)、青释迦扎巴(mchims-sha-kya-pra-bhal)、丈底扎雅饶其达(brang-dsa-ya-rak-si-ta)、宿布巴桑(shud-pu-dpal-seng)、魏曼殊室利(man-dsu-shri)、藏天王护(rtsangs-lha-dbang-srung)、郑迦牟底迦(bran-ka-mu-ti-ka)、遍照护、毗龙王护、玛宝胜、臧妙成(rtsang-legs-grub)、达摩罗迦(dhar-ma-lo-ka)、念空(dran-pa-nam-mkhah)、无分别(rnam-par-mi-rtog)、释迦光、吉奇主(i?e-khyi-hbrug)、朗康巴铠(rlangs-kham-pa-go-cha)、智军、法光、宝军、吉祥积、觉若龙王护、法性戒、善护、妙吉祥铠、桂法成(vgos-chos-grub)、董阿杂耶(stong-a-tsar-ya)、吉祥妙高(dpal-gyi-lhun-po)、鲁虚空藏(gnubs-nam-mkvavi-snying-po)、桂岭玛(dgos-gling-rma)等。
　　后宏期时由印、尼、迦湿所来论师有：能信铠、莲花密、佛陀室利辛底、解脱友(muk-ti-mi-tra)、觉护、法护、智护、善护、波若占瓦玛(pra-dsa-nya-warm-ma)、阿底峡、多那室利(da-na-shri)、弥底、茶罗任瓦、善种祥、占那室利、旃陀罗罗罗、坚护(dhi-ri-pa-la)(即绷茶松巴)、阿杜罗雅达夏、善慧称、阿摩饶旃陀罗、明点瓶(thig-le-bum-pa)、童瓶(gshon-nu-bum-pa)、金铠(ka-na-ka-warm-ma)、当巴甲噶、扎雅阿难陀(dsn-ya-a-nan-da)、迦耶达饶、义成金刚、月怙、空性定金刚(stong-nyid-ting-vdzing-rdo-rje)，智金刚、智密(shes-rab-gsang-ba)、摩诃占那(ma-ha-dsa-na)、瓦罗旃陀罗(wa-la-tsan-dra)、满扎迦洛曲(man-dra-ka-la-ksu)、苏迦多室利(su-ga-ta-shri)、迦玛班杂(karm-ma-ba-dsa-ra)、扎玛惹(bsa-ma-ri)、遍照护金刚(be-ro-tsa-na-ba-dsa-ra)、曼殊葛伽(man-dsu-gha-sa)、苏耶格底(sur-ya-kir-ti)、智祥(pra-dsa-nya-shri-dba-na-na)、冈迦达饶(gam-ga-dha-ra)、宝密(nor-gsang)、三满多室利、里迦朗迦提瓦(ni-ka-lang-ka-de-ba)、扎多母杂阿难陀(dsa-ta-mi-dra-a-nan-da)、佛陀室利、释迦室利、毗补底旃陀罗、多那尸罗、桑迦室利(sang-ga-shri)、报受金刚(longs-sryod-rdo-rje)、饶那室利(rat-na-shri)，尼婆罗摩诃波即(ma-ha-pa-na)、班杂格地(ba-dsa-ra-kir-ti)、迦雅室利(ka-ya-shri)、名称祥(grags-pa-dpal)、古玛惹(ku-ma-ra)、广慧祥(thams-cad-mkhyen-pahi-dpal)、苏多格地(su-dhu-kir-ti)、毗耶那室利(bi-na-ya-cri)、尸罗室利(shi-la-shri)、朗迦室利(mang-gal-shri)、毗摩那室利(bi-ma-la-shri)、达本阿杂耶(dar-pan-a-tsar-ya)、扎耶提瓦(dsa-ya-de-ba)、罗其玛迦阿日(lak-si-ma-ka ra)、饶那室利(rat-na-shri)、阿难陀室利(a-nan-da-shri)、罗罗室利(ra-hu-la-shri)、喇嘛桑岭巴(bla-ma-zangs-gling-pa)、格地班哲达(kir-ti-bahs-di-ta)、伽叶月(rob-vbyor-zla-ba)、米扎佐格(mi-tra-dso-ki)摩诃善提(ma-ha-bho-dli)、波惹里哈(pa-ra-ha)、林宝(nags-kyi-rin-chen)、佛隐(san-gs-rgyas-dbas-pa)等。
　　后宏译师有：智光、宝贤、拉朵德名智、卓森迦释迦光、颇章寂光、俄妙智、班觉喜饶、智藏、胜智、释迦友、善祥、妙军(legs-kyi-sde)甲精进狮子(rgya-brtson-seng)、那错戒胜、枯正成就(khu-dngos-grub)、法智、童玛信智(mar-thung-da-pa-shes-rab)、玛善智释法智、迦执戒生、穹波法精进、仲敦胜生(vbrom-lgyal-bahi-vbyung-gnas)、达罗童精进、迦法贤、喜乌金刚天(shehu-rdo-rje-lha)、极寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、俄罗敦喜饶、桑迦圣智、宁盛称、布桑罗穹(pu-hrang-lo-chung)、卓弥释迦智、素喜金刚(gzus-dgav-ba-rdo-rje)、几降白头(gyi-ljang-dbu-dkar)、法德、法宝、玛巴法慧、桂枯巴天救，几觉月光、戈贾智积、梅觉慧称、色杂瓦福幢、绒宋法贤、玉贾金刚自在、芒阿菩提智(mang-vor-byang-chub-shes-rab)、杂米佛称、捷乌轮称、邦宿明称、定日法称、局原称、巴曹日称、巴日宝称、卓智称、饶金刚称、哲倭智祥、吉祥幢(bkra-shis-rgyal-mtsan)、北热闻喜、玛本法然、粗自在、粗财幢(mt-shur-dbyig-gi-rgyal-mtshan)、吉庆喜金刚、庆喜称玛笃法自在、法藏、冈法智、屈仓自在海(phyug-mtshang-dbang-phyug-rgya-mtsho)、戒德、捷乌格巴德祥(khya-bu-gad-ba-yon-tan-dpal)、福贤、松巴胜祥金刚、日金刚、枯鹦鹉居士(khu-dge-bsnyan-ne-tso)、洛家童然、拉智幢、菩提生(byang-chub-vbyung-gnas)、伦法慧(glan-chos-kyi-blo-gros)、觉笮定贤、喜饶益希(shes-rab-ye-shes)、明童(rig-pa-gshon-nu)、童戒(gshon-tshul)、枯笃军然(khu-mdo-sde-vbar)、智精进(shes-rab-brtson-vgrus)雍中光(gyung-drung-vod)、福幢、觉竹智师(cog-gru-shes-rab-bla-ma)、觉竹无忧祥(cog-gru-mya-nan-med-pavi-dpal)、罗青德然(la-chen-yon-tan-vbar)、福胜解(bsod-nams-mos-pa)、沙弥鹏称(dge-tshul-khyung-grags)、戒积(tshul-khrims-brtsegs)、拉准巴(lha-btsun-pa)、拉尊波牟尼饶扎(lha-btsan-po-mu-ne-ra-dsa)、觉佛陀波罗(jog-bud-dha-pa-la)、甲译师(rgyal-lo-tsa)、贝金刚王(sbal-rdo-rje-rgyal-po)、拉任波切(lha-rin-po-che)、拉法宝(lha-chos-kyi-rin-chen)、觉饶戒光(kyu-ra-tshul-khrims-vod-zer)、乌面比丘(dge-sl-ong-byahi-gdon-can或说即宝贤)、饶吉译师(ra-byid-lo-tsa-ba)、甲杵光(rgya-phur-bu-vod)、巴曹戒胜(pa-tshab-tshul-ryal)、智妙(shes-rab-legs)、那错盛称(nag-tsho-dar-ma-grags)，玛巴慧贤(mar-pa-blo-gros-bzang-po)、色译师(se-lo-tsa)、月称、业米慧法(gnyal-mi-ye-shes-chos)、法月、比丘智护(shes-rab-skyans)、错智幢(shes-rab-rgyal-mtshan)、霞甲噶积(sha-rgya-gar-brt-segs)、福德(gnyan-bsod-nams)、日法称、翁波译师(aon-po)、童智(gshon-nu-shes-rab)、迦智生(vgar-shes-rab-vbyung-gnas)、文殊童(vjam-dpal-gshon-nu)、智光(shes-rab-vod-zer)、姐喜祥(lce-dgav-ba-dpal)、慧生(ye-shes-vbyung-gnas)、释迦精进(sha-kya-btson-vgrus)、饶法极、罗穹金刚幢(lo-btsun-chung-rdo-rje-rgyal-mtshan)、霞玛狮王(sha-ma-seng-rgyal)、姐扎喜(lce-bkra-shis)、卡罗汉、吉法鲁濯浦慈祥、萨班哲达(即四祖庆喜幢)、卡法王祥(chag-chos-rje-dpal)、吉智光(dpyal-shes-rab-vod)。
　　向成就祥(shang-grub-pa-dpal)、洛倭智宝(glo-po-shes-rab-rin-chen)、罗扎巴达桑(lho-brag-dar-sang)、木娘桑布(mi-mnyam-bzang-po)、离金刚幢(shong-rdo-rje-rgyal-mtshan)、离安慧(shong-ble-gros-brtan-pa)、康巴慧王(khams-pa-blo-gros-rgyal-po)、邓柯戒狮(ldan-na-tshul-seng)、热童精进(ras-gshon-brtson)、雪积称幢(cud-skye-grags-pa-rgyal-mtshan)邬京宝祥(o-rgyan-pa-rin-chen-dpal)、铁罗日幢(thar-lo-? i-ma-rgyal-mts-han)、旺安慧、扎泽巴宝幢(sgra-tshad-pa-rin-chen-rgy-al-mtshan)、卫巴明慧(ddus-pa-blo-gsal)、亚垄名称幢(yar-klung-grags-pa-rgyal-mtshan)、布敦大师、罗青降哲(lo-chen-byang-rtse)、拉塘桑迦室利(snar-thang-sam-gha-shri)、萨桑译师(sa-bzang-lo-tsa-ba)(即麻底班禅ma-ti-pan-chen)、罗青胜救祥(skyabs-mchog-dpal)、达仓译师智宝(stg-tshang-shes-rab-rin-ehen)、桂童祥(vgos-gshon-nu-dpal)、卡宝法王(chag-rin-chen-chos-rgyal)、罗青福海(lo-chen-bsod-nams-rgya-mtsho)、萨嘉庆喜福(kun-dgav-bsod-nams)、霞炉宝法护贤(sha-lu-rin-chen-chos-skyongs-vzang-po)、觉朗尊者(jo-nang-rje-brtsun)、道罗语自在满(vdar-lo-ngag-dbang-phun-tshogs)、司徒法源师(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas)等。
　　以上诸译师及论师，均是善巧经续要门，与内外诸种明处，于圣教典籍，或昔无而新译，或已译而重勘，树讲听规矩，立修行楷模，各建门庭，分摄徒从，教派之分，因之遂起矣。(上总见《集续目录》148、149页)
　　第九章　佛教之分派
　　第一节　宁玛巴
　　藏土诸宗，非如印度，以执见不同而分。乃以各所从上师，得其教授，辗转相承，建立门庭，遂成宗尚，致成单独之派别。其派名有以教授立名者，如迦当巴、祝庆巴(1)、卡青巴(2)、系解巴。有依地域立名者，如萨嘉巴、觉朗巴、响巴、止贡巴。有依师号立名者，如迦玛巴、布鲁巴等。
　　第一节　宁玛巴
　　译名旧派，引派起源最早，西藏佛法自松贞冈普时首宏，中经达玛灭佛之厄，教法中断，未久又得重光，史家遂判西藏一代教法成为两期，达玛以前者，名为前宏，达玛以后，名为后宏。前宏时所译经续，名为前译。后宏时所译者，名为后译。绍传译者称旧派，继持后译者称新派，旧派即绍隆前译之法也。
　　旧派法系，远承自松贞冈普时，传大悲观音法，继之实修得成就者，实不乏人，故彼时即有少部法要传出。然其大部法源，仍自赤松德赞起，即由莲师、佛密、静藏、无垢友等所传为多也。(上见《集续目录》149页)
　　此宗教义，判佛法为九乘，谓声闻、独觉、菩萨三乘乃化身释迦牟尼所说，名共三乘。事部、行部、瑜伽部三部乃报身金刚萨埵明说，名密教外三乘。摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽三瑜伽乃法身普贤所说，名密教内无上三乘。其法要分集、幻、心三部，集即根本续《遍集明了经》，与解释续《集密意经》，首由达那饶其达传出，茹伽尊结(ru-che-mtsan-skyes)等翻译。授鲁佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏广也。幻即《文武幻变》、《续王秘密续》等续，由无垢友传玛宝胜译出而宏广。心即心品前后共二十一续，此中又分三部：一、“心部”，其有名教授为《大圆满》。二、“自在部”，有名教授为《金刚桥》。三、“要门部”，其有名教授即《宁提》。又心部中有《普成》等十八经，五经是遍照护所传，十三经是无垢友所传，自在部亦无垢友传，要门部中有名之《宁提》教授，即纯由遍照护所传。《宁提》之中又有《康竹宁提》，是莲师传佛妃益希错嘉(即智海王母ye-shes-mtsho-mgyal)后将此法埋藏，迨后宏时，莲花业缘力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上见《善慧宗派晶镜史》27-29页)
　　其师资传承，又分经传与藏传，经传即以经典传授，藏传是发掘伏藏而传。经传即有三大绪，初传教授为娘童智(赤德祖敦时人，约在唐德宗时)。中传教授为鲁佛智(赤松德赞时人)。后传教授为索氏父子三代(后周太祖至宋神宗间)法脉相继，由前宏而后宏，中间虽有达玛之变，未尝断绝。以密法住持，非限出家之众。即在俗人，亦可续灯。当时逼于王命，出家之相，虽已不具，然大多咒经，现白衣相，隐密修持，后各以相承，传其子孙，故不为王明所觉。至后宏时，禁法之令已解。始由索波伽师徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之，遂成一派。(上见《王臣史》45页)
　　其藏传即前宏之时，莲师等既以大法各付当机，复将法要密藏于山岩地石之下，以待后之有缘。嗣经人掘出，宏出人间，遂称“德却”(gter-chos)，德却者即伏藏法也。此藏掘出，多在后宏，初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋宁宗时人)及古汝却旺(gu-ru-chos-dbang宋宁宗至理宗时人)二人开始，世遂称为上下掘藏二大师，继其后者有一百另八大师。此又以掘藏者之区域不同，遂又有南北二藏之分。除经藏传承而外，尚有由甚深三摩地中，亲见本尊，得其摄授，传以法要，后流布世间，名为净相传者，亦素见不鲜也。
　　旧派之集幻二部，亦同其余宗派。依据四续部，勤修生圆二种次第(3)若六加行(4)若五次第(5)无不赅摄。所特异者，惟注重心品之大圆满法，以为究竟宗尚。此法乃专逗利根上器之机，取重无作任选，觉照当下一心，由其自显净智，而契证空性。盖此派承认吾人本心，本自清净，万德庄严，三身圆满，不假造作，本自现成。现前所修者，要不过为消业净习去此染污耳。此说极类禅宗直指人心见性成佛之旨，仅此方特取重密法，运用善巧方便，令学人速得离染清净，契证本性，圆满佛事，为其不共之宗也。(上分见《善慧史》29、30、31页、《旧史》48页)
　　第二节　迦当色
　　译意为教诫派。此派始自阿底峡尊者，初尊者入藏，值灭法以后，佛教衰微，尊者为救时弊，特倡重佛金口所宣圣教，以诫众生，因之得名。继阿底峡者为仲敦巴，始正式建立成派。后传博多瓦(po-to-ba)、谨哦瓦(spyan-snga-ba)、朴穹瓦(phu-chung-ba)，时号为三昆仲，博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)摄授弟子尤众，一时俊彦皆出其门，迦当之名，因之大彰。流传未久，此派教授多融于萨嘉、格鲁诸派中，遂无独成之宗。此宗判众生有三种机宜，立三士道(6)化导群生。习六论(7)以明见行，依四尊(8)而入咒道。在显以七义修菩提心(9)为主，在密以《胜乐》、《集密》为极，其余若四谛十二缘之教授，五随念(10)之修持，尤为特色也。(上见《善慧史》35、41页)
　　第三节　萨嘉巴
　　译意为白土派，乃因地立名也。初萨嘉系承旧派之法，至宝王时，依卓弥释迦智，尽学后译诸部，又依桂枯巴天救，迦湿弥罗多杭都迦波、玛宝胜译师，巴曹译师等，得其教授，遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺，后遂以名派也。
　　宝王而后，有庆喜藏、福顶、名称幢、萨班、发恩巴继起，住持教授，宏扬本派，号为萨嘉五位法王，流传后来，又分出萨派，俄派，刹派、仲派，贡派诸小派。
　　萨嘉之法最多，其本续讲授，灌顶成熟，导仪解脱，实修要门极伙，最有名者为《十三种不越外围之金法》。其上加狮子吼，名《十四鲁巴金法》，其余名《金刚鬘》、《修法海》、《密诀》、《印派集密》、《智足派时轮》、《喜金刚四教》，卢、直、那三派之《胜乐》、新译之《红黑大威德》，旧译之《真实》、《父法》、《三梭杵》、《谷棍布》、《尸林主》等，难于枚举，此中尤以《道界》一法，为本派之心要教授也。(上见《善慧史》76、78、83页)
　　第四节　噶举巴
　　此在藏文有二种书法：一可译为白传，解谓祖师林热巴(gling-ras-ba)等曾著白衣传教；一可译为教传，谓领承法脉之亲语教授而传承也。此分二派，一响巴噶举，二玛巴噶举。(上见《善慧史》46页)
　　响巴噶举，初祖穹波瑜伽士，赴印依止金刚座主，麦哲巴等四大根本师，八十五善知识，尽学心要，如拙火究竟之《喜金刚》，业印究竟之《胜乐》，幻身光明究竟之《集密》，梦幻究竟之《摩耶》，事业究竟之《大威德》等，回藏后于响巴建寺遂成派名，摄授弟子甚众，其讲法特色有三种趣道次第：一讲解四部经续之道次。二次三种因明，辨别真实义理之道次。三溶三十七种菩提分法入密而修之道次。后传弟子雅波甲，摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等，名“七宝传”，由此渐广。
　　玛巴噶举，初祖为玛巴法慧译师，赴印依止那若巴、麦哲巴、寂贤、古古热巴等，尽学《胜乐》、《摩耶》、《佛顶》、《欢喜金刚》、《四座》、《集密》等，后回藏宏法，得其教授者有四大弟子，四子中惟弥罗热巴成就最大，法嗣亦广。弥罗弟子中有二大上首：一为如月之热穹(ras-chung)，一为如日之达波。嗣热穹传者，后又分出热穹耳传与恩宗(ngsn-rdson)耳传二系。嗣达波者，成四大系，即迦玛(kar-ma-pa)、帕摩主(phag-mo-gru-pa)、色东(gsal-stong-pa)、刹巴(shang-tshal)。帕主一系又开出八小支，即止贡(bbri-gun)、林热(glin-ras)、达龙(stag-lung)、亚桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、玛仓(smar-tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。
　　本派教义，以《大手印》为究竟，以《那若六法》为方便，即生契证俱生空乐而得成就也。其中有名之教授，如达波之《庄严解脱道论》，系融合迦当派之“道次第”与“弥罗大手印”之教授。其大印又有显密之分，显者即以经教证空性理，密者即以空乐双运为道。所以又名惟一白法也。他如达波之《俱生和合》，止贡之《五法》，藏巴贾热(gtsang-pa-rgya-ras林热系生于宋高宗绍兴三十一年)之《八大导引》、《六平等》，尤为此派教授之特尚。(上见《善慧史》49、61、64、《集续目录》169页)
　　第五节　系解巴
　　译为能寂，谓依此派教授，能寂诸苦，能得寂灭了。初祖当巴桑结，来藏五次，其摄授弟子分前中后三期。前期有象雄林喀瓦(gling-kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有玛法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so-chung-dge-vdun-vbar)、冈智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。后期有四门四瑜伽，由此而广，至巴曹贡巴(pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。
　　此派所传之法有《系解三灯》、《阎曼德迦》等修法，又有玛法智之文传与事传，索穹僧然之大小文字传，权实事相传，冈智幢之当巴教授配合《现观庄严论》之讲授，所依经续有《阿里噶里大灌顶续》、《大手印表相续》等。其法门又有共、不共道之分。共道者，即《经续之实修》、《得教之耳传》、《无垢细要》、《达刹说海》等，不共者，有《本续千座法》、《灌顶引导法》、《五类道》、《三密藏》、《八宝瓶》等。
　　总之此派教授之扼要，是依《现观庄严论》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脱，净律仪为因，修难行为道，行利他为果。惜流传不久，重要教授，大半失传，现仅存《声字缘起咒加持》、《随念昂戈饶秘传要诀》等而已。
　　第六节　觉宇巴
　　译意为断境，谓以菩提心断自利所想境，以空性见断轮回所著境，以共道断四摩境(11)等之义也。此派亦为当巴桑结所创，当巴第三次来藏时，以此教授觉教福师(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亚隆玛色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。玛色波所传出名“颇觉”(pho-gcod)、福师又传劳准(lab-sgron)此系称“摩觉”(mo-gcod)。后又有由伏藏中掘出之觉法，与由定中所得之觉法二种。
　　觉宇之教授，乃以波若波罗密多法门而融合密教之修行。其教旨本于上中下三品《波若经》及《摄经》。主要惟有四点：一、修密性见。二、修大悲菩提心。此二为觉派之正行。三、依止上师。四、观资粮田，行七支供养(12)。此二为觉派之前行，最终修法有金刚亥母之成熟解脱及《内法》之秘密教授。其与密教契合之修行，最足表现者，如行人须于夜间，至尸林旷野与鬼崇聚合之处，行六度之施度，以身布施。此时虽天摩鬼怪一切现形，以修六度之慧度，观诸法无性本空故，亦不怖畏也。
　　第七节　觉朗巴
　　觉朗(jo-nang)原为地名，后成本派道场，因以名宗。先是衮邦巴悲精进法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt-son-vgrus宋理宗末年时人)，于觉摩朗(jo-mo-nang)建寺，其笃补巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏扬，派名遂显。笃补以前，尚承萨嘉法系，觉朗亦为萨嘉支寺。笃被依七十善知识，博通显密，三十一岁时，始来觉朗，受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho为悲精进徒孙)灌顶，听《时轮》讲解。修六加行时，得圆满命力(13)之相，了解他空义(14)遂造《了义海论》摄受弟子亦众，惟所许他空之见，颇受别宗诘难，故至后来，声息渐微，迨至明万历间有庆喜胜解脱(kun-dgav-grol-mchog)与多罗那他(ta-ra-na-tha)等出，引据经典，广造众论，此宗又重恢复。多罗那他逝后，继承无人，第五世达赖遂将其法系改为格鲁派，其本庙亦改为喜足圆满洲，觉朗遂灭。
　　第八节　博东巴
　　博东(bo-dong)地名，创自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持，得四种教授，金刚萨埵为其嘱咐，造《摄真实性论》百余部，自许独成一派，屈列后惜传灯无人，不久即绝。
　　第十节　格鲁巴
　　译为善规派，或称格登巴(dge-ldan-pa)。以曾于格登建寺故名。此派创自宗喀巴大师，在师以圣教基础，当清律仪为本，外通《中观》、《波若》、《律学》、《量论》诸性相乘，内依四种本续，修生圆次第诸金刚乘，证德最高，于是大转法轮，广利有情，师五十三岁时(明永乐七年)始于格登建寺，派名遂显。其后弟子分建争惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。扎什么伦布寺(bkra-shis-lhun-po)等，其宗大成，师寂后继承住持正教者，即达赖、班禅二大弟子，历代转世，法脉不替。(上见《集续》172页)
　　格鲁之法，多绍自萨嘉、迦当、噶举等派，因时救弊自多整理与革新。其融合释尊一代教法，以三士道摄尽化机，完全宗于阿底峡之《灯论》，遂广论《菩提道次第论》，作本派中心教授。由十善而入下士，四谛十二因缘而入中士，六度四摄而入上士，贯通三学，契重三要。三学者：戒、定、慧。三要者：出离心、菩提心、空性见也。提纲契领，秩序井然，令学人有所趋向，修行者不致失途。尤以《菩提道次第论》中，解释大乘六度，于后止观二品，颇为详密，止依弥勒教授，观推月称中见，言诠善巧，极便初机，诚非他宗之所能及。若夫密道，亦多所整理，如《六加行》、《五次第》等之疏释，尤为殊胜云。
　　注释：
　　(1)译为大圆满派，即旧派也。
　　(2)译为大手印派，噶举巴多属之。
　　(3)即生起次第与圆满次第，为无上瑜伽两种所修之总名。生起次第主要之作法，在舍弃凡俗观念，由内心假想生起佛菩萨身土所修次第。圆满次第主要之作法，不用假想，乃真缘自身本有之内脉明点，令诸风息入住，融于中脉，或修本来性空之空，与扼身要所发之乐，二不分离之次第也。
　　(4)六加行为圆满次第中之六种作法一、身远离，将所观想者收摄，即重重相入而住三摩地。二、语远离，修命懃与金刚诵，即气功与生暖热之作法。三、心远离，即定入空性境。四、圆持，即修光明。五、随念，由光明中逆转生起之法。六、静虑，即乐空双运之作法。以上皆为无上密部最密之修法，非习密者，颇难详知。
　　(5)五次第，由修生圆二次第进入成佛之五种修法阶段。一、金刚念诵，即气脉诸修法。二、心缘想。三、幻身。四、光明。五、双运。
　　(6)上士、中士、下士。详本编第五章。
　　(7)《本生论》、《集法句论》、《菩萨地》、《大乘庄严经论》、《入菩萨行论》、《集菩萨学论》等六论。
　　(8)释迦、观音、度母、不动明王等四尊。
　　(9)即七义修菩提心教授：一、知母。二、念恩。三、报恩。四、慈。五、大悲。六、增上意乐。七、菩提心。详见《菩提道次第广论》卷八第二百三十一页。
　　(10)五随念：一、念上师为依处。二、念自身为本尊。三、念言语为持诵。四、念众生为父母。五、念心性为本空。
　　(11)一、烦恼魔。二、五蕴魔。三、死魔。四、他化自在天子魔。
　　(12)资粮田又名福田，田以生长为义，于应供养者供养之则能受诸福报。如农播田，有收获之利。此处指观想应供之佛菩萨及本尊天众等。七支供养即七支行：一、敬礼。二、供养。三、忏悔。四、随喜。五、请转法轮。六、请住世。七、回向。
　　(13)命力又译命懃，命谓根门所行之息，懃即流散境界之分别心，息及分别，俱不使向外流散，于内摄持是为命懃之修法。言圆满者，谓其此种修法已达究竟，相即表征，或征相。
　　(14)此宗谓相好庄严之佛身，实众生所本具，遂说他空之胜义谛。他空者，他法为空，然一切法之本性胜义谛，即常性不变也。其理趣详见善慧法日所著《一切宗义晶镜史》第93页(按：又名《土观宗派源流史》)。