佛法义理（4）

作意正行是以三慧思维大乘法义，即能趣入修治地，也就是见道而悟入修道地。其中“闻所成慧思惟大乘。能令善根界得增长”的“界”是因义，指种子，就是说，多闻佛法能够增长善根种子，也就是前面提到的清净种子。
　　修作意正行具体需要做什么呢？就是十法行。释迦佛在《胜天王般若波罗蜜经》中开演十法行时告诉阿难，此十种法能受持此般若波罗蜜修多罗，“阿难。譬如大地。一切树林花药皆依而生。一切善法皆依般若波罗蜜生。阿难。譬如转轮圣王若在世间七宝常现。般若波罗蜜亦复如是。此修多罗若在世间。则三宝种常不断绝”。
　　十法行总结起来，一是要闻思佛法，二是要修习止观。闻思修经论是正行，而方法上必须辅以止观，其作用有三。一是在闻所成慧阶段，修定可以使身心顺畅，神志清明，于闻思经论助益广大。二是在思所成慧阶段，静坐思维时心力集中，很多散心时百思不得其解的问题很容易就心开意解了，或是平时想不到的地方，定中也就容易心领神会融会贯通了。三是修所成慧阶段，必须常在定中作法义观，才能最终习熟见道。十法行的第十项修习行，指的就是在定中观修法义。
　　这有二点应注意：
　　一是多闻，并非广识名相而已。依声闻法，闻无常无我是多闻，所以说：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之”大乘法中，多闻是闻空性不生不灭，如《楞伽经》等说。所以能通达实义的，才是多闻的善知识。
　　二是在十法行中，闻只是听闻,读诵,解说等，也就是依文达义。所以如以闻慧为对於修习般若无用，是不合佛法的，是会漂流於三藏教典以外的。但是这虽是必要的，但还是初步的，还要依此而向思修前进!
　　上面虽然说了很多，但修行方法概括起来其实很简单，也就是读经、止观两件事儿。
　　第四章 解脱道次第----三十七道品
　　第十三节 四念住
　　一、三十七道品
　　我们若想了脱生死轮回，就要依佛开显的成佛之路而修学而成就菩提道业。想到达智慧的彼岸就要有一个修学的次第，菩提道的修学次第是：出离心、慈悲心、空性正见。三十七道品就是解脱道的次第，学人要必先明之。佛法八万四千法门，依学人的根性不同修法也就略有差异，但无出戒定慧三无漏学----广为三十七道品，略为戒、定、慧之三学，而广略适中即是大乘六度或十波罗密法。三十七道品是佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做三十七道品，亦称三十七菩提分法。
　　现在我们简要地陈述“三十七道品”，而这“三十七道品”应该由想要实修禅定与直观的修行人，以精进和决心去修持，因而促成了在现世佛法中再生为人类的殊胜机缘。
　　“三十七道品”共有七组，是为：
　　⒈四念处：四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心念常住于道法中，使之正而不邪。
　　⒉四正勤：即是精进勤劳，修习四种道法，以策励身口意，断恶生善，最为殊胜，亦称四正胜。此时智慧力已增多，但禅定力较薄弱。
　　⒊四神足：即是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念。观神足是心不驰散。
　　五根五力，依程度深浅立名，如信根增长，破诸邪信，得名信力，故五根为生圣道的根本，五力为增长圣道的主力。佛经说："能生善法，故名为根。能破恶法，故名为力。"
　　⒋五根：①信根，于诸法谛理，信忍乐欲。②进根，信诸善法理，倍策精进。③念根，追念正道，不忘正法。④定根，摄心正道，相应不散。⑤慧根，以观照慧，抉择分明，思惟真理。
　　⒌五力：①信力，信根增上，故能破疑障。②进力，进根增上，故能破懈怠。③念力，念根增上，故能破昏忘。④定力，定根增上，故能破散乱。⑤慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信为始，慧为终，显示信心是以智慧为主。
　　⒍七觉支：又名七菩提分，在三十七道品中独得觉名，正因前修四念处至五根五力时未觉，后修八正道时已觉，唯中间修此七觉分法，是由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。七菩提分说明如下：①择法菩提分--以智慧择法之真伪。 ②精进菩提分--以勇猛心，力行正法。 ③喜菩提分--心得善法，而生欢喜。 ④轻安菩提分--除去身心粗重烦恼，而得轻安。 ⑤念菩提分--明记定慧，使其均等。 ⑥定菩提分--心唯一境，而不散乱。 ⑦行舍菩提分--舍诸谬妄，更行进益。
　　⒎八正道：以正见为首，即以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。
　　有漏--有烦恼，亦称有为。无漏--清净无烦恼，亦称无为
　　按照定义，“三十七道品”所以称为“道品”，因为他们是“圣道智”的组合，是“圣道智”，是足处（最近因）、资粮与根机。
　　释迦牟尼佛临入涅槃时，告诉阿难陀及众弟子说：“我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。”在广大的佛法中，为何佛只说安住于四念处？这是因众生有四种颠倒妄见：常乐我净----①缘身执净，②缘受执乐，③缘心即常，④缘法执我。如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对治此四颠倒妄见的四念处。
　　二、四念住
　　四念住就是：身念住、受念住、心念住、法念住。
　　一、身念处--观身不净：
　　是以修不净观之慧力，对治“缘身执净”的颠倒妄见。试想我们的身体是否乾净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆，这个身体的生存，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。
　　二、受念处--观受是苦：
　　是以观苦之慧力，对治“缘受执乐”的颠倒妄见。受乃领纳为义，也即感受外界的印象。当我们与境界接触时，所领纳的不论是苦、乐、舍的感觉，在无常的法理看来，苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。因众生外有生住异灭四相迁流，内有意念中的诸想不断，到底也是苦（即行苦）。故人生是苦，这世界充满著苦。苦既是由"受"而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则"缘受执乐"的错见，便不能存在了。
　　三、心念处--观心无常：
　　是以观心无常之慧力，对治“缘心执常”的颠倒妄见。"心"是生命的本质，同时是众生的中心，但心不是固定独存物，而是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，即是五蕴（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，不过是心理或思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可捉取；而且心的现象，是念念生灭、刹那不住。怎么可执它为常？由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。
　　四、法念处--观法无我：
　　以观法无我之慧力，对治“缘法执我”的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大（地、水、火、风）组合的躯体，一旦四大不调，五蕴离散，生命便死亡。佛说五蕴的我是"假我"，不可执为真我。但众生无知，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做"我见"，有了我见，则有种种偏执烦恼，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以"观法无我"之慧力，消除"缘法执我"的错误。
　　修四念处观时，如上述将各分开作观，叫做别相念处。如修四念处观时，每作一观，并作其余三观，叫做总相念处。例如观法无我时，并观此身不净，是苦，是无常，或并观身、受、心，皆是无我。观身不净时，并观此身是苦，无常，无我，或并观受、心、法，亦皆不净，余类推。
　　四念处又名四念住，修此四念处，重在智慧，以慧为体，慧之力能使：身、受、心、法四种观想，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经趣向真实智慧，此后由于更加精进因缘，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步走上八正道！
　　三、四念住的修法实践
　　“念住”的本义是全心全意、安稳地警觉。共有四种念住，分别是：
　　1、身念住：意指全心全意安住在身体现象上，例如呼气与吸气。
　　2、受念住：意指全心全意安住在感受上。
　　3、心念住：意指全心全意安住在思想或精神的历程上，例如有贪或者离贪。
　　4、法念住：意指全心全意安住在观法，例如五盖等。
　　关於这四种念住，如果全心全意安住在身体的某部位上，例如吸气与呼气，就等於安住在一切事物上。因为修行人有能力依照他的意愿专注在任何对象上。
　　"安住"意指如果一位修行人想要在吸气与呼气上专注一个小时，在这段时间，他的专注力仍然能够稳定地固守在呼吸上。如果想要专注两个小时，他的专注力还是会稳定地固著两个小时。由於思绪上的不稳定，使得专注力从他固著的对象上脱离，这种情形是不会发生的。
　　为什么要将心安住在吸气与呼气上，不要陷入其他的对象?这是因为对我们而言，有必要集中控制“六识”，“六识”在过去无数无尽的轮回中骚动地漂流。
　　我应该陈述得更清晰一些。心灵习惯从“六根”的六种对象中，迅速地从某一对象至另一对象。
　　例如无法控制心灵的疯子，他不知道用餐的时间，毫无目的地四处游荡。父母亲找到他，供他用餐，吃了五、六口，他就翻倒盘子，扬长而去，因此，不能好好享用一餐。到了这种程度，他已经丧失心神，甚至无法用完一餐。在交谈的时候，因丧失心神，无法完整说出一句话。从谈话开始、过程到结束，他都无法认同别人。他的谈话，毫无意义，不能承担世间的任何事务，也不能完成任何工作。这种人不能真正称为人了，他已经完全无知了。
　　如果这位疯子遇到一位优秀的医生，并接受了严苛的治疗方法，将他捆绑和监禁，经过治疗，变为一位神智健全的正常人。经过如此的治疗，在用餐的时候，他可以控制住心，那时候可以饱餐了。在其他事物上，他也可以控制得宜，就像其他人一样，可以胜任工作，完整说出一句话。这就是一个例子。
　　在这个世界上，心智散乱的人，就像丧失心神的疯子，直到他接触到禅定与直观为止。就像疯子虽然想用餐，仅仅吃了五、六口就推倒餐盘走开一样；这些心智散乱的人，发现他们的心念四处飘荡，这是因为他们没有办法控制住。每当他向佛陀礼敬，忆念佛陀殊胜的特质时，就是无法把心念集中在这些神圣的特质上，反而逃到思想的其他对象上，所以甚至无法诵完一个长句。
　　就像患有恐水症的人，口乾舌燥，四处寻找水源；当他找到一泓清澈的泉水，由於恐水症，还是逃走了。又像一位病人，面对一盘特别调理的丰盛食物，可是却对这些食物反胃，无法下咽，只好呕吐出来。同样的道理，这些人发现自己无法有效地忆念佛陀的神圣特质，心念无法安住在上面。
　　如果读诵某个偈颂，他们的心每一次都会飘荡出去，使得读诵中断，如果他们重新开始读诵，每一次都会中断，纵使整日、整月，或整年去读诵，就是无法诵完整个偈诵。而今，纵使他们的心四处飘荡，还是诵完了，因为他们是从记忆中去读诵整个偈诵。
　　同样的，有些修行人计划在斋戒日找一处安宁的地方，来观想身体的三十二部位，例如“头发”、“体毛”等，或者忆念佛陀的神圣特质，不过，却因为身处亲友的团体中而中断，这是由於他们无法控制心念，任由思绪起伏的缘故。当他们参加诵经活动，尝试把他们的心念导向四无量心的禅定工夫，例如读诵慈悲的经句。但是，他们无法控制住他们的心，思想无法集中，漫无目的地飘荡，他们只是完成了表面的读诵行为而已。
　　这些事实充分显示出，许多人在从事恶业的时候，极像心智不健全的人。
　　正如水自然地从高处流往低处，有情众生，如果放任心不加以控制，会很自然地趋向於恶，这就是心的倾向。
　　现在，我应该举出几个例子，来说明没有能力控制心的人与上面提到的心智不全的人之间的比较。
　　这里有一条急湍的河流。一位不熟悉如何掌舵的船夫，随流而下，他的船只装满了下游城镇买卖所需要的有价商品。当他随流而下，经过沿岸都是山谷森林的地区，而无法下锚卸货，因此，他又继续随流而下，无法靠岸。当黑夜降临，他经过可以停泊的村镇，却由於身陷黑夜之中，无法看见这些村镇，於是又继续不停地顺流而下。破晓时分，当他抵达有村镇的地方，由於没有能力掌控船舵，无法向岸边推进，下锚靠岸。因此，他迫不得已又随流而下，最後航向汪洋大海。
　　无止尽的轮回就像这条急湍的河流，无力控制心念的众生就像无力掌舵的船夫，心灵就像船。在没有佛法的"空"世界中，从某一存在漂流到另一存在的众生，就像船夫途经沿岸尽是山谷与森林的地区，缺乏靠岸的码头。有时生在有佛法的世界，却没有机缘认识到，这是因为他们处在"八难"之中，就像船夫途经有靠岸码头的村镇，却因为天黑的缘故，没有办法看见。在另一段时间，他们在佛法中生为人类、天人或梵天，可是，由於他们无力控制住他们的心灵，并且持续努力修持四念住的直观法门，便无法确保修行的道与果，因此，依旧在轮回中飘荡，他们就像船夫看见村镇靠岸的码头，可是没有能力掌舵往前推进，因此，迫不得己航向大海。在无止尽的轮回中，身处在有佛法的时期又能从世间的病苦中解脱出来的众生，其数目超越了恒河沙滩的沙粒，这些众生是经过四念住的修习，有能力控制住心灵，并且有能力将心念贯注於任何想要注意的对象上。
　　这就表现出没有修习四念住的众生，飘荡的倾向或者“存在的趋势”。当他们开始修习禅定与直观的时候，才知觉到无力控制住心念的事实。
　　这些比较也可以运用到驯服公牛，以便上套犁田、驾车，和驯服大象供国王驱使或上战场打战来做比喻。
　　在公牛的例子，年幼的小牛必须按时放牧和关在牛栏，然後用鼻索贯穿鼻孔，并且绑在桩上，以利绳索的控制。接著，用牛轭加以训练，当它顺从了牛轭的重担，才能够耕耘、拉车，因此能够在商场卖出，获取利润，这是公牛的例子。
　　在这个例子中，就像这位主人的利润与成就，决定於公牛接受驯服、顺从牛轭後，能够从事耕田与拉车工作。因此，身处现阶段佛法时期的凡夫与比丘，他们的真实利益是依赖禅定与直观的训练。
　　在现今的佛法时期当中，修习"戒清净"就像驯服小牛一样，须先关在牛栏当中。如果年幼的小牛没有关在牛栏中，它会损毁别人的财产，因而带给主人负担。所以，如果一位修行人欠缺“戒清净”，三业（身业、口业、意业）就会骚动，顺从世间的邪恶并且产生“法”中明示的恶业。
　　开发“身念住”的努力，也像驯服小牛，以绳索贯穿鼻孔，用桩绑住。当用牛桩绑住小牛後，主人想要小牛去哪里，小牛就往哪里，无法脱逃。所以，当用"念住"这条绳索把心灵绑在身体上，心灵就不会四处飘荡，而是顺主人的欲望，想往何处，就往何处去；在无止尽的轮回中，心灵谜乱的习惯会平息下来。
　　一位修行人，如果没有先修习“身念住”，就著手修习禅定与直观，这种情形就像一头没套上鼻索的公牛去耕耘或拉车，这位主人会发现无法依照自己的欲望来驱使公牛。因为这头公牛还是狂野的，没有套上鼻索，它或是想逃走，或是想弄断牛轭，挣脱出来。
　　相反的，一位修行人在将心灵转过来修习禅定与直观之前，就先行观想“身念住”，净化心灵，让心灵平静下来，那么，他的专注力会很稳定，修行工夫会非常有成就。
　　在大象的例子中，一只刚从森林带出来的野象，首先要关起来，系住它成为一只驯服的大象。因此，它会被用木栅紧紧围起来，直到驯服为止。当它完全的驯服、祥和，便可训练它从事许多工作，来替国王服务。到了那个时候，它才能在正式的场所被运用以及在战场上驱使。
　　快乐感受的领域，就像一头野象在森林中自得其乐。佛法，就像刚被带出来的野象所进入的训练场。心灵，就像狂野的大象。佛法中的"信心"与"意欲"，就像野象被拉往驯服大象的训练场。“戒清净”，就像用木栅围起来的地方。身体或身体的部位，例如吸气与呼气，就像围住大象的木桩。“身念住”，就像把野象拴在木桩上的绳索。朝向禅定与直观的前加行，就像大象的预备训练工作。修习禅定与直观，就像国王的游行盛典或战场。
　　其他观点的比较，现在可以轻易地辨识出来。
　　诚如上面在疯子、船夫、公牛、大象的例子中所指出的，按照古代的传统教义，过去无尽轮回中所出现的佛法揭示，“身念住”的重点，第一步是从修习“戒清净”出发。
　　根本的要义是，无论是藉由呼气或吸气，或者四威仪（行住坐卧），或者正知，或者四大界（地水火风）的思惟作意，或者骸骨观，一位修行人必须努力精进，希望在清醒的时刻，日以继夜地专注用功，以便能够把自己的专注力安住在身体及其姿势上。如果可以随心所欲，长久专注，那么，就可以全然支配心灵了，因而可以从疯子的状态中解脱出来。现在，一位修行者就像船夫可以掌舵，或者像拥有驯服公牛的主人，或者像国王可以驱使受过训练的大象。
　　支配心灵，有许多不同的方法与等级。在佛法中，成功修习“身念住”是支配心灵的第一个阶段。
　　那些不想通过禅定就追寻纯粹直观道路的修行人，是一条独特的“干观者”的道路（指仅仅修习直观法门的人），他们应该在成就“身念住”之後，就直接进展到直观法门。
　　如果他们不想个别地修习“身念住”，而是想要以勤奋修习直观法门，来领悟“身念住”，他们也会有所成就的。不过，他们真的必须充满智慧与勤奋。身念住与“生灭智”（由观察身心现象的生灭所生起的知识）息息相关，修行人可以清楚地看到生起与消逝，真的非常有价值。
　　在禅定的法门中，藉由修习呼气与吸气的“身念住”，一位修行人可以达到四禅中的色界；藉由修习“身念住”当中的“色之作意思惟”，观照身体的三十二个部分，例如头发、体毛等，一位修行人可以达到八种正受（八定）。同样的，修习“身念住”的“不净作意思惟”，一位修行人可以达到初禅。如果在修习过程中，成就了直观，一位修行人也可以达到道与果。
　　即使在修习禅定与直观时没有澈底证悟，如果一位修行人可以控制住自己的心灵，能够随意将专注力安住在任何地方，按照佛陀的教诲，这种人还是可以品尝到不灭涅槃的法味。
　　“沈浸身念住的修行人，可以享受涅槃之乐。”在此，涅槃是指心灵的大平静或澄澈。
　　从原始的状态来看，心灵的倾向是非常不稳定的，而其本质是燥热的。就好像生活在辣椒种子内的昆虫不知道辣椒的辛辣，追逐爱欲的众生不知道爱欲的灼热，容易受愤怒与骄傲支配的众生不知道骄傲与愤怒的燥热，因此，众生不知道不安心灵的燥热；只有藉由“身念住”，心灵的不安消除了，才会意识到不安心灵的燥热。想要消除这种燥热的现象，他们开发出对於燥热现象重新复发的畏惧。在已经达到初禅或生灭智的修行人的例子中，他们藉由"身念住"已经消除这种燥热现象了，不需要再去精心经营什么了。
　　因此，一位修行人的成就愈高，就愈难与“身念住”分离。圣人们将四念住视为心灵上的营养品，直到他们证入涅槃。
　　一位修行人有能力把专注力安住在身体的某些位上，例如安住在吸气与呼气上，长达一小时或两小时，那么，这位修行人就有能力在七天，或十五天，或一个月、两个月、三个月、四个或五个月、六个月、一年、或二年，或三年当中，把修持的工夫带入顶点，不过这必须视这位修持人的努力程度了。
　　第十四节 四正勤
　　一、四正勤
　　四正勤是指勤于增长善法、舍离恶法（正则不邪，勤则不怠）的四种正确的努力。四正勤又作四正断、四正胜、四意断、四意端。由精进力能断自所除的懈怠障碍法，故四正断。 以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。 意中决断而断行之，谓之四意断。
　　毗婆沙论云：“断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。”四正勤即是一心精进勤劳，修行此四道法。故名四正勤，以策励身口意，断恶生善，故名正勤。此四法为：
　　(一)勤于灭已生之恶：
　　对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。
　　(二)勤于使未生之恶不生：
　　对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。
　　(三)勤于使未生之善生起：
　　对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。
　　(四)勤于增长已生之善：
　　对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。
　　此四正勤为三十七道品的第二科。
　　为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。此时智慧力已增多，但禅定力较薄弱。
　　二、四正勤的修持
　　能够非常地努力实践，称为“勤奋”。能够适当地、非常努力地实践诸“法”，称为正勤。没有任何勉强成分的努力，称为“正勤”，也可以称为“热切的精进”。这种努力会引起身心巨大的痛苦。而这种努力具有四项特徵。这四项特徵：
　　“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我身内血肉涸竭，我都不会放弃精进地努力，直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。”。
　　这些特徵可以精简方式表达如下：
　　1、宁可让皮肤乾尽。
　　2、宁可让筋肉乾尽。
　　3、宁可让骸骨乾尽。
　　4、宁可让身内血肉涸竭。
　　只有当一位修行人已经按佛陀一生所教诲的，穷其一生努力精进了，可是还是没有证得禅定、道、果，那么，才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上，或者这个人是“二因人”的缘故（只有两种无贪、无嗔的根本条件），或者过去世缺乏足够的波罗蜜。
　　在这个世界上，有些人与佛陀所指示的精进程度，相距甚远，他们甚至不想尝试修行，以便有效地安住在“念身”（观身体三十二种成分），来治疗盲目飘荡的心灵；他们说，他们之所以无法证得“道”与“果”是时代使然。有些相同状态的人则说，现阶段的男众与女众，缺乏足够的波罗蜜，可以让他们证得“道”与“果”。还有些相同状态的人表示，现阶段的男众与女众是“二因人”。这些人之所以会如此说，是因为他们不了解处於未了行者阶段的人，是由於缺乏“正勤”，才无法证得“道”与“果”。
　　如果适切的“正勤”，再加上“专心致志”，一千位修行人付诸实践，其中会有三百、四百或五百位修行人付诸实践，那就有三十、四十或五十位修行人可以证最高的成就。在此“专心致志”是指“终其一生努力不懈，纵使牺牲生命，还是努力不懈。”
　　注：
　　已生恶业与未生恶业
　　在轮回中飘流的众生中，都具有两种恶业，称为：已生的恶业。未生的恶业。
　　“已生的恶业”是指过去与现在的恶业，其中，包括了在以前轮回所作的恶行。
　　“未生恶业”是指未来的恶业。从今生的下一个刹那开始，不论是今生与来世的机缘里，一个人将要作的一切新恶行，都称为“未生”。一个人在今生所作的新恶业会绵延无数个世代。
　　所有这些“未生恶业”都根基於“身见”。
　　已生善业与未生善业
　　现在我将“善业”分为“已生善业”与“未生善业”。首先是关於戒、定、慧三学，其次是关於戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净。
　　当我们说，轮回非常可怕，因为“已生”与“未生”的恶行是以身见为基础的。所谓的没有隐蔽处，没有天堂，无处可依，因为恶行与“身见”是相同一致的。
　　当“身见”根除了，新旧的恶行，也就灭绝了；当新旧的恶行灭绝了，就可以从三恶道的轮回中解脱，只剩下生为人类、天人或梵天较高的境界。既然众生为了保证可以从三恶道与新旧恶行中解脱出来，因而想找寻佛法。现在，遇见佛法了，就要根除“身见”大恶。贪、嗔、痴也各有三种层次。为了彻底摧毁“身见”的这三种层次，人们必须在戒、定、慧三学上勤奋精进。
　　第十五节 四神足
　　四神足为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。系由（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。此四神足又称“四如意足”。“如意”是指如意自在的神通。从其“不测”这点来说，又称为“神”，此种通以定为其依止的脚足，故称“定”为“如意足”或“神足”。而得此定的方便有欲、精进、心、思惟四者，所以此“定”从因而分为四种。即：
　　(1)欲三摩地断行成就神足；“欲”（欲求）是希望“欲求”的意思，即希求得到胜定。
　　(2)心三摩地断行成就神足；“心”（心念）又称为“心念”，谓守摄心念欲得胜定。
　　(3)勤三摩地断行成就神足；“精”（精进）又称“勤进”，谓精勤策励欲得胜定。
　　(4)观三摩地断行成就神足。“观”（观照）又称为“智”或“思惟”，即以智慧思惟观察而得定。
　　“神足”，这个词的解释是：“证得圆满的境界”
　　在佛陀的教法中，总共有五种“如意”，分别是：
　　对於诸如“名”、“色”等需要特别的知识，达到圆满的境界。
　　对於诸如“苦圣谛”等需要全面了解的事物，达到圆满的境界。
　　对於诸如“集圣谛”等需要断绝的事物，已经证入断绝的圆满境界。
　　对於诸如“灭圣谛”等需要实现的事物，已经证得的圆满境界。
　　对於诸如“道圣谛”等需要发展或培养的事物，已经达到发展的圆满境界。
　　在佛陀的教法中，有五种根本的“如意”。
　　“神通如意”
　　是指：圆满地分析认知“第一义谛”的数目与意义，而一位修行人要是没有认识到“第一义谛”，就会逾越佛法的范围。经由他们具有的“无常”、“苦”、“无我”三法印，来圆满了解“苦圣谛”。
　　“舍断如意”
　　是指：圆满摧毁烦恼的“集圣谛”。本书主要的重点是放在证得最低层次的预流道圣人，而不是较高果位的圣人。圆满摧毁“身见”，就是“舍断如意”。去除“疑”的工作是包括在摧毁“身见”的工作当中。
　　“现证如意”
　　是指：身心双方面都圆满地实现“灭圣谛”。
　　“修习如意”
　　是指：开发戒、定、慧三学，一直到证得、灭苦出世间的“道圣谛”。
　　如果按照“清净道”的次序将“如意”加以分类，圆满成就“戒清净”中的“四遍净戒”，就具足了“四如意”；在“心清净”中同时圆满成就“八正定”、“遍作禅定”、“近行禅定”，就具足了“八如意”；圆满成就五种世间神通，诸如神变能力，就具足了“五如意”；在“慧清净”中，圆满成就“见清净”，就具足了“一种如意”。依照此种方式，就可以认识到更深一层的“如意”。
　　“欲”是指，想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种念头：“如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我宁愿死亡。”
　　“勤”是指带有四项特质的正勤精进，具足“勤”的修行人，会受到只要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，也不会心生退怯。
　　在“勤”上软弱的人，一旦面临要极大的努力，就会从修行上退缩下来。当人们告诉他们必须远离亲朋好友与尘嚣的时候，他们就会畏怯、退缩。看到必须经历长时间的止观，他们就会畏怯、退缩。当人们告诉他们必须节食少睡，他们就会退缩，看到必须经历长时间的止观，他们就会退缩。他们很像：“白狗不敢冒险踏入草丛。”白狗之所以害怕进入一腕尺（译按：肘至中指的长度）以上的芦苇丛当中，是因为它们认为这些芦苇会栖息着豹、虎、象。
　　“心”是指当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在“如意”上。这种固著是极强烈的热情。 　　虽然一个人生活在美好奢华的世界，生活在权势与幸运当中，一位修行人是不会被这些事是所引诱的，他在经典当中，并且加以研究，他的心灵总是朝向“如意”的。只有当一位修行人全神贯注在与“如意”有关的事务，他才能够获得满足与宁静。就像炼金师全神投入将根本物质转化为金银的活动上，这位炼金师对於其他的事物漠不关心，只集中在炼金活动上。他废食忘寝，走路的时候会漫不经心。“心”就是这种巨大的专心活动，或这种性质的固著活动。
　　“观”是指可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种知识可以清晰地觉知到“如意”的利益，可以安住在深沉、艰困的“法”上，以及“法”的性质上。具足这种知识的人，除了追寻“如意”之外，不会在任何世间的追寻上发现乐趣。只有在追寻深奥的“如意”中，他才会得到满足。愈是深奥的“法”，他想要证得的欲望就愈是强烈、巨大。
　　修行人只要具足了四种“神足”的其中一种，终其一生会在“身念住”的安住以及佛法当中更高的层次，诸如“心清净”、“见清净”等上面，持续努力精进，不会懈怠、无力。只有那些从未具足任何一种“神足”、无力区分生命深浅以及法的深浅的人，才会感到无力，无法持续从事任何的努力。
　　修行人只要具足了四种“神足”当中的任何一种，无论是在今生或来生当一位天人，都可以按照他的“波罗蜜”达到“出世间的如意”。至於修行人具足了二种、三种或四种“神足”的话，就更不用说了。
　　不具有任何“神足”的人，他们应该尝试去追寻一种的“神足”。只因为他们不想追寻高超的佛教利益，例如“四念住”，才会感到无力懈怠。他们应该将这种无力感视为通往“恶趣”的快速道路。因此，他们应该研究、思考、沈思那些能够唤起“欲神足”的偈颂与开示。他们应该亲近一位能够唤起“欲神足”的导师，而且依止这位导师。
　　因此，佛陀如是说：
　　精勤努力去开发“欲神足”。
　　精勤努力去开发“勤神足”。
　　精勤努力去开发“心神足”。
　　精勤努力去开发“观神足”。
　　有些远离“如意”的修行人，他们甚至不想证得“神足”。如果没有具足“欲神足”，他们甚至不知道必须去追寻“欲神足”，而成为软弱无力、挫败的人。在“勤神足”、“心神足”、“观神足”中，也是如此真切。
　　将心灵安住在“身至念”上，就等於是建立了“欲神足”。默想有关轮回之苦的“厌离心”的奇闻轶事、对自己采取苦行以及其他“法”的实践，就等於是建立“勤神足”。把自己投入深奥的“法”当中，诸如“四大”，就等於是建立“观神足”。
　　如果有任何一种“神足”建立了，那么，可以确立的是，各别的“如意”将以自己的“波罗蜜”去证得。因此，如同《注疏》中所陈述的，不具足任何一种“神足”的人，就像是旃陀罗（candala，译按：下贱的人）的儿子，而且具足任何一种“神足”的人，就像是国王之子。旃陀罗的儿子，因为缺乏成为国王的根基，所以绝不会成为国王。然而，国王之子，因为具备了成为国王目标的根基，总是朝向成为国王的目标前进。
　　因此，现在的智者应该试著去获得四种“神足”，这样子才能摧毁“身见”的巨大根基，并且在佛陀的教法中，按照自己的“波罗蜜”去证得更高果位的利益。
　　第十六节 五根与五力
　　五根与五力是三十七道品中继四念住、四正勤、四神足后的二行法。
　　一、五根
　　五根是修行之人在修四念处观时，虽然善的种子刚刚发芽，但根确没生长出来，由于根未生发，善萌易坏。学人修习这五种法。使善根生长，因此以根为名。
　　五根就是信根、精进根、念根、定根、慧根。
　　信根者，当知是四不坏净。
　　精进根者，当知是四正勤。
　　念根者，当知是四念处。
　　定根者，当知是四禅。
　　慧根者，当知是四圣谛。
　　在此，一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。
　　（一）信根。
　　“信根”是指“信仰”。“信仰”有两种，分别是：自然信与修习信。
　　“信仰”可以引导一般男女将布施、戒律、初阶的禅定，付诸实施，这就称为“自然信”。在此处，正如疯子的例子中所显示的，虽然“信仰”是一种控制力，可是这种控制力还是不能像修习禅定一样地控制一般人不安的心灵。这种控制力量能控制不安，仅仅扩展到布施行为。
　　对於缺乏“信仰”的一般人而言，他们的心绝不会转向善业，反而会在邪行中感到喜悦。在“戒律清净”的实修与圣典的研读当中，也一样真实。这是指，由尚未开发的“自然信”控制力是如何产生自然善业。
　　在修习止观的“业处”中，“自然信”无法控制住心灵，因为心灵很容易反击“信仰”的掌控，而转向他处。在“业处”的修行中，“自然信”是不足够的。
　　“修习信”则是准备了种子发育的温床，换言之，就是在修习当中，例如吸入、呼出的“业处”练习功课上，来吸取巨大的能量。
　　在“三十七道品”中，这种“修习信”才称为“信根”。在“业处”的修习中，它代表了心灵摇摆不定的力量消失，以及清明、稳定心的生起。当心的专注力清明、不迷惑的时候，才有能力稳定地固著在这些对象上。“身念住”的修习，例如吸入、呼出的“出入息念”，是“修习信”的前行温床。如果心固著在“身念住”上，例如吸入与呼出，就等於得到“修习信”。然而，如果想要继续在“禅定”与“直观”的范围当中，取得摧毁“身见”三种层次的能力。为了适当地修习“禅定”与“直观”，他们需要依止一位在法上通达的导师。
　　（二）精进根。
　　“精进根”就是“精进”，共有两种，分别是：1、自然精进。2、修习精进。
　　另一种分类是：1、身精进。2、心精进。
　　“自然精进”可以很容易理解。举凡在世间事务上拥有特异的“自然精进”，就可以轻易地获得“修习精进”。常乞食支、常坐不卧支、树下坐支、露地坐支、冢间住支等头陀苦行，就是“身精进的修习”。
　　如果安立了“身精进的修习”之後，例如只在短时间内睡觉，并且有所警惕、精力充沛，这样还不是“心精进”，例如在心上热情作意思惟；在吸入、呼出的“业处”对象上不能达到稳定的专注，而且在修习的期间，无聊漫长，丝毫不能证得心灵与觉知上的清晰。
　　在任何修行功课上，只有当修行人付诸实践，并且迅速掌握住，才是适当的；如果是修行功课反过来掌握住修行人，是不适当的。所谓“修行功课掌握住修行人”是指，在修行的功课上缺少实在的能量，也没有具体的成果出现。经过日以继夜的拖累之後，在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷，最後终於怠惰了。由於出现了怠惰，修行功课上的进展也缓慢下来，由於进展放慢下来，又进一步更加懈怠。然後又出现这样的想法：最好是改变修行功课的形式。因此，就出现了不断变换功课形式的情形，所以说，如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。
　　在“业处”的修行功课上，只有具足“身精进”与“心精进”的修行人才能获得迅速的成就。从安立“身念住”的刹那开始，日复一日地开发的精进，就是“修习精进”，这种精进在“三十七道品”中，称为“精进根”。它代表在“业处”修行功课上懈怠的消除，以及热情、能量的出现。心强力安住在对象上会产生快感。因此，安立“修习精进”以及逐步的开展工作，与“信根”是一致的。
　　（三）念根。
　　在“三十七道品”中，“念根”是指，在诸如吸入、呼出的身体部位上安位“身念住”，以及开发“修习念”，一直到证得“出世间的正念道”。
　　“定根”与“慧根”可以同样地加以界定。
　　在“四念住”的修行对象上，例如安住在吸入、呼出，“定根”会驱散心灵的不安，“慧根”则消除混乱、模糊。
　　“信根”、“精进根”、“念根”是“定根”及“慧根”的先行工作，就像辅佐国王登上王位一样，“信根”、“精进根”、“念根”会协助“定根”及“慧根”证得巅峰的成就。
　　（四）定根。
　　（五）慧根。
　　在安立“身念住”以及主宰心灵之後，如果踏上“禅定”的道路，“定根”就变成八正定，“慧根”就变成五神通，例如具有超自然的神变能力。如果踏上“直观”的道路，“定根”就变成“空禅定”、“无相禅定”、“无愿禅定”，而“慧根”就变成“五智慧清净道”（即“见清净”、“度疑清净”），并且是以“见清净”开始，而後是“三随观智”、“十直观智”、“四道智”、“四圣果”、“十九观察智”。
　　要是没有开发出“五根”，我们称之为一个人的“蕴”，就像一个国家没有领导人或国王；就像由原始部落居住的山林，没有政府存在。一个没有领导人或国王的国家，就没有法律，在那里，人是不受规约的。就像动物一样，强者掠夺弱者。同样的，一位没有开发出“五根”的人，他的内心是迷惑的，会受到污染的骚动。当一位没有开发由“五根”的人，听闻到有关缘起或修习心灵的开示，他们会迅速生起相反的批评。对他们而言，想在“禅定”与“直观”的功课中全心投入的欲望从未生起过。
　　另一方面，一位开发出“五根”的人，就像由一位正义、执法的国王所统治的国家，类似中型的村镇与部落，存在著政府行政单位。这样人不会被各种纷乱的理论所动摇。佛陀所开示的唯一道路上，他是肯定的。一旦听闻到缘起法或内心开发的修行开示，他的心就会很清澈、柔和。他肯定会在“禅定”、“直观”的功课上全心投入。
　　为此，这世界上所生起的两种欲望，不是众生的任务，而是依赖“五根”的开发。如果没有开发“根”，其中的一种欲望会生起。如果开发了“根”，这种欲望会消失，另一种新的欲望必会生起。“根”愈是展开，这种新的欲望就会增强。当“五根”全部建立起来，对於“道”、“果”的欲望将会直接出现。因此，众生必须开发“五根”，才可以将“自然信”、“精进”、“念”、“定”、“慧”提升至巅峰的境界。
　　二、五力
　　五力即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。
　　(一)信力：对三宝虔诚，可破除一切邪信。
　　(二)精进力：修四正勤，可断除诸恶。
　　(三)念力：修四念处以获正念。
　　(四)定力：专心禅定以断除情欲烦恼。
　　(五)慧力：观悟四谛，成就智慧，可达解脱。
　　此五者均有破恶之力，故称为‘五力’。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。
　　“力”的定义是：“对治障碍，所以称为‘力’。”
　　如同“根”的情形一样，“力”有五种，分别是： 一、信力。 二、精进力。 三、念力。 四、定力。 五、慧力。
　　为了摧毁“身见”的王国，他们是五位将军或指挥官。
　　如同“信根”的情形一样，“信力”有两种，分别是： 一、自然信。 二、定信。
　　“自然信”是指没有经过特别的修持与开发，而是依照环境与贪欲而生起的，因此，只能产生布施、持戒等“自然善业”。“自然信”没有力量克服“贪欲”，相反的，“贪欲”掌握住“自然信”。
　　这是说明“贪欲”如何以强力掌握住“自然信”，巴利圣典中提到四种圣人的传统修法，就如同太阳、月亮清澈地存在於天空中。
　　这四种修法是： 一、在食物上很容易满足。（乞食） 二、在衣服上很容易满足。（粪扫衣） 三、在居住上很容易满足。（树下坐） 四、在修习中发现喜乐。（身心寂静）
　　这四种修法形成了“信”。在现代，“信”这位伟大的国王还是很隐匿、很沉沦。今天，众生都是在物质的生活上享乐，在世间的职务、尊严与荣耀上享乐，在满足快乐的生活、世间的财富与权势上的享乐。因此，“贪欲”这位巨大的国王就像大海包围岛屿一样明显。这说明了“自然信”在这世界上的脆弱。
　　“定信”则是在诸如吸入、呼出的“身念住”中，修习有所成就，并消除了心灵的不安与骚动之後才生起的，这种“定信”可以驱除在财、食、味上享乐的“贪欲”。这种“定信”可以将比丘、凡夫从沉溺在三种“贪欲”的汪洋中拯救出来，让他们到达由“圣种法”所构成的“信”的王国当中。在“三十七道品”中，就是需要这种“信”。
　　在“精进”的两种型态中，“自然精进”是指，没有经过修持的开发，随机缘而懈怠，并产生布施、持戒、研读圣典等“自然善业”。这种“自然精进”并不能驱逐懈怠，反而屈服於懈怠，顺从懈怠。这说明了懈怠是如何征服自然精进。
　　当众生遇见佛法，就会认识到，在过去无止尽的轮回中，他们一直是“身见”、“恶行”与“苦界”的眷属。巴利圣典很清楚地指出，“圣种法”是可以驱除懈怠，全心全意投入修习，并且在这种修习中获得解脱。
　　第十七节 七觉支
　　七觉支是解脱道次第三十七道品继四念住、四正勤、四神足、五根、五力后的第六品的行法。
　　七觉支又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。“所谓的‘正觉’，就是指可以清晰地觉察到四圣谛。所谓的‘觉支’，就是指出世间道的智慧，智慧之道的构成因素。” “七觉支”，分别是： 一、念觉支。 二、择法觉支。 三、精进觉支。 四、喜觉支。 五、轻安觉支。 六、定觉支。 七、舍觉支。
　　(一)念觉支：念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。简言之就是：心中明白，常念于禅定与智慧。
　　(二)择法觉支：择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法。简言之就是：依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
　　(三)精进觉支：精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。简言之就是：精励于正法而不懈。
　　(四)喜觉支：喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。简言之就是：得正法而喜悦。
　　(五)轻安觉支：又作猗觉支。除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。简言之就是：指身心轻快安稳。
　　(六)定觉支：定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。简言之就是：入禅定而心不散乱。
　　(七)舍觉支：舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。简言之就是：心无偏颇，不执着而保持平衡。
　　鸟儿首先是以蛋的形式从母鸟的子宫中分娩出来，其次是啄破蛋壳而出。当雏鸟的羽毛长齐了，它们就会离开巢窝，想飞往哪里就飞往哪里。同样的，在瑜伽行者的例子中，当他们成功地安立在“身念住”上，或者贯彻完成“禅定”功课的时候，可以先从累世轮回所带来的心灵混乱中解脱出来。其次是，当他们证得了“直观”，可以觉察到“名”、“色”、“蕴”等等，就可以从无知的粗劣状态中解脱出来。最後，当“七觉支”开发了，成熟了，瑜伽行者在出世间的智慧之道上，完全圆满了，羽翼丰满，证得了所谓“正觉”的智慧之道，因而可以从世间的庸俗状态解脱出来。他们从凡夫的境界中解脱出来，进而证得圣人出世间或涅槃的境界。
　　“念的内在因素”，计有“念住”、“念根”、“念力”、“正念道支”，这就是所谓的念等觉支。
　　“慧的内在因素”（慧心所），“观神足”、“慧根”、“慧力”、“正见道支”，这就是所谓的“择法等觉支”。另外，慧的种清净道（译按：参见第五章的相关注解），开始是“见清净”，其次是“三随观智”、“十观智”，这些都称为“择法等觉支”。正如棉花的种子必须经过推磨整理之後、才能制造出棉花一样，修行人反覆以“直观智”观照五蕴的过程，就称为“择法”。
　　“精进的内在因素”（精进心所），计有“正勤”、“勤神足”、“精进根”、“精进力”、以及“正精进道支”，这都是所谓的“精进等觉支”。
　　安立在“念住”之後，例如“身念住”，一旦观照、觉察的历程持续增加中，喜悦与快乐就会出现，这就是所谓的“喜等觉支”。
　　当内心的混乱、念头与思绪中止了，在修行的身心上就会经历平稳、宁静的过程，这就是所谓的“轻安等觉支”，它是“身轻安”与“心轻安”的内在因素。
　　所谓的“定根”、“定力”与“定道”的“禅定诸法”，就是所谓的“定等觉支”。另外，与“禅定”的功夫、“心清净道”有关的“遍作定”、“近行定”、“根本定”或“八正定”，以及与“慧清净道”有关的“空定”、“无相定”、“无愿定”，也都称为“定等觉支”。而伴随“直观智”或“道智”与“果智”而生起的“定”，就以“空定”、“无相定”与“无愿定”这些名词来称呼。
　　当修行人在“业处”的工夫还是缺少方法或系统，就必须多在身心上加以锻练；不过，一旦具备了方法与系统，修行人就可以自在了，不必限制在这种身心的锻练努力上。这种自在，就是所谓的“中舍性心所”（平静的内在因素）。这就是“舍等觉支”。
　　当一位瑜伽行者可以充分拥有“七觉支”，就会在佛法内享受到一位沙门的喜悦与快乐，而这种喜悦与快乐是任何世间上的喜乐所不能比拟的，他就像转轮圣王一样，统领著四大洲、坐拥七宝珠，享有无可比拟的轻松与自在。
　　因此，诚如《法句经》所说的：
　　“比丘入屏虚，彼之心寂静，审观於正法，得受超人乐。若人常正念，诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。”
　　如果在“直观乐”当所经验到的快乐与喜悦（这种乐是在“七觉支”中完成的），再分为二百五十六个部份、这每一个部份的快乐与喜悦都超过世间的国王、天人、梵天的快乐与喜悦，足见在“正觉”中的喜悦与快乐是如此的巨大。因此，佛陀也如是说：
　　“诸味法味胜!”
　　有许多故事提到，只要听闻到“七觉支”的偈颂就可以治疗大部份的疾病与慢性病。不过，只有当这些听闻者完整觉察到“七觉支”的意义，并且生起强大、清晰的信心的时候，这些疾病与慢性病才会痊愈。
　　以平衡的方式获得“七觉支”，这位瑜伽行者就可以肯定在“身念住”中不会出现缺陷，也可以保证他在“无常”、“无我”的觉察以及身心的能量当中不会出现缺陷。因为他的心灵可以在“三法印”中安立自在，他现在可以经验到觉察涅槃光明所带来的喜悦，这是他在以往无尽的轮回中，甚至是在梦中，从未出现过的。由於心灵喜悦与自在的缘故，他对於“业处”对象的观照可以非常沉静、稳定，而这种“平静”的境界是以正念的努力，从骚乱中解脱出来，并觉察到“无常”与“无我”、激起能量，才会生起的。
　　以上所述与“七觉支”的境界是相互协调的，而且他们个别的功能也是特别清晰。就算是在普通的修行境界，从安立“身念住”的刹那开始，例如“正念”的“诸法”，就被视为“觉支”。
　　当佛陀开示必须修习“七觉支”，就被视为“觉支”。
　　当佛陀开示必须修习“七觉支”，是如此说的：
　　“修习念等觉支， 远离依止， 远离贪念依止， 灭尽依止， 最後般入涅槃， 修习舍等觉支， 远离依止， 远离贪念依止， 灭尽依止， 最後般入涅槃。”
　　其意义是，在一般的方向上，安立“身念住”的历程（例如：呼出与吸入），就等於是安立“七觉支”。
　　“远离依止”、“离贪依止”、“灭尽依止”是指，“不会向往‘有的成就’与‘财的成就’，而是会摧毁今生当中潜在‘身见’的大部份领域，因而从轮回中解脱出来。”“成就依止”是指，念念无间地从感官的执著中解脱出来，“觉”、“觉支”与“菩提支”的意义都是一致的。
　　第十八节 八正道
　　一、八正道的定义
　　“苦”是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别开示了八条进趣圣人之境的修行方法，称为八正道。
　　“正”，脱离邪非，故名为正；“道”，能通的意思，以能通达涅槃的境地，故名为道。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称为八圣道。八正道如同船筏，可使众生从迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又称为八道船、八筏。
　　简单的说，八正道是八条通往成佛大道的实践法门，是脱离烦恼痛苦的方法，是佛子正确的修行之道，奉行八正道可以完成学佛的目的。所以，做一个佛教徒，应该要了解八正道的意义。
　　二、八正道的内容
　　八正道是佛陀成道时，初转法轮所说；此后，直至涅槃时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣谛中“道谛”的内容。八正道与三十七道品，仅是详略之分，其意义并无差别。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为道谛的内容意义。八正道即：
　　正见：正当的见解。
　　正思：正当的思想。
　　正语：正当的语言。
　　正业：正当的行为。
　　正命：正当的生活。
　　正勤：正当的努力。
　　正念：正当的意念。
　　正定：正当的禅定。
　　（一）正见
　　“正见”，就是正确的见解、正确的观念。一个观念，往往可以改变一个人的一生；学佛修行就是要修正过去不好的习性，改往修来，所以正确的观念、见解更形重要。在佛教的经典中，对“正见”有诸多的诠释，《胜鬘经》说：非颠倒见，是名正见。《华严经》说：正见牢固，离诸妄见。《大智度论》说：正见是智慧。《法界次第门》说：若修无漏十六行，见四谛分明，是名正见。
　　综合诸经所说，正见就是离诸颠倒邪见的正观；是如实了知世间与出世间因果的智慧；是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。就广义而言，凡是佛教所认可的道理，都属于正见。
　　因此，学佛的人应该有以下的正见：
　　正见因缘果报：世间万法都是由因缘所生起，因缘和合才有一切现象，现象就是“果”报。果报来自因与缘的结合，有因有缘，必然有果，正如播了种（因），只要条件（缘）俱足，必然会开花结果。我们每个人的一生，都是靠各种因缘的和合而成就，因此，种好因好缘，自然会有好的结果；反之，植下恶因恶缘，必然会有恶的果报。我们能正见因缘果报，才能明因识果，由迷入悟。
　　正见善恶业力：业是造作的意思。也就是指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。我们每天的行为造作，汇聚成一股极大的力量，决定一生的幸与不幸。业来自身行、口说、意想，业有善有恶，善恶业力，决定不失，所谓：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”又说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”一般人常因“好人受苦、坏人享乐”，因而对善恶因果产生怀疑，其实善恶因果不能只看眼前，有时好人受苦、坏人享乐，这是由于个人前世所造的业因而获得今生的果报。我们能够正见善恶业力，才能谨言慎行，免受恶报。
　　正见无常苦空：诸法是由因缘和合所生，没有自主性、独存性，随着缘聚缘散而生灭变异，所以说一切法“无常”。因为“无常”，所以好的有可能会变坏，坏的也有可能会变好，在不断的生灭变化中，我们感受到人生充满了苦苦、坏苦、行苦等各种的苦，故说“苦空无常”。正见“苦空无常”，可以使我们处顺境时，不耽溺乐事；处逆境时，不悲观消极。因为一切都会改变，而无常苦空将带给我们希望，激励我们精进，引领我们超凡入圣。
　　正见佛道永恒：我们常说“人生无常”，虽然人生的实相是“无常苦空”，但是在无常苦空中有一个“常乐我净”的涅槃世界。当初佛陀在菩提树下悟道，成就正等正觉，这个正等正觉就是涅槃，也就是泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，而证悟生命永恒无限的境界，那就是我们每个人本自具足的真如佛性，真实自我。我们学佛修行，就是希望求得这样一个美好圆满的涅槃境界。因为人的生命，在时间上只不过是短短数十年岁月，白云苍狗，无非梦境；在空间上也不过是七尺肉身之躯，“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食不过几斛”，面对这样有限的生命，如果我们能证悟涅槃，即是突破时空的藩篱，将生命遍布于一切空间，充满于一切时间，可以超越死亡和无常的恐惧，在无限辽阔的时空中生生不息。因此正见佛道永恒，就不会产生拨无因果的断见，进而修善止恶，终而达于涅槃的境地。
　　（二）正思
　　“正思”，又作正志、正思惟、正分别、正觉，或谛念。就是正确的意志、决心、思量、分别。《瑜伽师地论》说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。”因此，正思惟也就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。
　　贪、瞋、痴三毒，经常羁绊着我们，使我们无法迈向求道的路；贪、瞋、痴三毒，时刻盘据在我们的心灵，染污我们清净的本性。我们想远离这三种毒害，必须以坚韧的力量，长时忆念正法，具足柔软、慈悲、清净、无恚心，使我们的思惟时时和正法相应，三毒才能去除，趋入佛道。
　　（三）正语
　　“正语”，就是善良的口业，也就是十善业中的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，即远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语。因此，正语又作正言、谛语。正语必然是合乎道理的话，所以又称顺理语，如佛陀说法皆为真实语、如实语、不异语、不欺诳语，这就是正语。
　　正语的内容有四：
　　真实语：真实不虚，无欺诳的话。
　　慈悲语：慈悲柔和，令人生起信心的话。
　　称赞语：赞叹别人，令人欢喜的话。
　　利行语：帮助别人，有利于人的话。
　　（四）正业
　　正业，又作正行、谛行。指正当的身业。即行为举止正当，身、口、意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不淫泆等。但这仅是消极的不做恶业，正业的积极意义应是“护生”、“慈悲”、“布施”等。
　　此外，据《瑜伽师地论》卷二十九：“或于住时，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡正知而住，是名正业。”因此，平常有规律的生活习惯，也是正业。譬如适当的睡眠、饮食、运动、休息、工作，不但能增进个人健康，提高工作效率，也是家庭美满，社会安定的主要因素。
　　（五）正命
　　“正命”，就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”正常的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、猎枪等商店，都不是正命。
　　正当的生活应该是
　　合理的经济生活
　　高尚的道德生活
　　和谐的社会生活
　　净化的感情生活
　　（六）正勤
　　“正勤”，又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。就是朝真理的目标勇猛迈进。经云：“在家懒惰、失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。”《正法念处经》卷四十三说：懈怠是一切恶道的根本，是生死的种子，世间的一切苦恼都由此而生。欲断生死缚者，应该精进，舍离懈怠。
　　精是不杂，进是不退，也就是努力为善，努力断恶。《大智度论》中以四正勤为精进的目标。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令断除。
　　（七）正念
　　“正念”，又作谛意。就是清净的意念，即不生邪念，意念正道。《遗教经》说：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏。”所以学佛的人不要把念头放在人我是非、得失成败、金钱名利、感情欲望之上，应该时时心存正念。
　　正念的内容就是四念处，即：
　　观身不净：一般人常因贪爱自身的美丽、健康，而产生执着妄想，事实上，我们的身体内充满了粪尿、涕唾等秽物，可以说是众秽所集，何来可爱之处？佛陀教我们“观身不净”，是要破除我们对身体的执爱，进而借假修真，以证得永恒不死的法身。
　　观受是苦：世间的种种苦乐感受都是苦，因为人生充满了生老病死各种苦，纵使偶有快乐，却因世间万法变幻无常，迁流不息，快乐也会因时空的变化而消逝，因此说观受是苦。
　　观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。
　　观法无我：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得“观法无我”，才能从五欲尘劳中，找回自己的真如法性。
　　我们把心时时放在无常、苦、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，而能够勇猛向道。
　　（八）正定
　　“正定”，是以正确的禅定集中意志和精神，而收摄散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开展。　　正当的禅定应该是：
　　健康的禅定：能令身体获得健康。
　　安心的禅定：能令心意专注一境，而得轻安。
　　开悟的禅定：能令思想豁然开通，由迷入悟。
　　见性的禅定：能令佛性开显，寻回真实自我。
　　三、八正道的重要
　　《大毘婆娑论》说：“由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净无漏的禅定中。所以，八正道是一体的，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就。八正道中，正见居首。正见就是明慧，是修行的导师，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰美丽，洗出来的照片也才不会走了样；学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不致于产生错误或偏执的思想、行为。《杂阿含经》卷廿八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”由此可知正见的重要，而八正道的重要性也不言而喻。