《杂阿含经》经文的厘正初探

《杂阿含经》经文的厘正初探
　　林崇安
　　圆光佛学研究所
　　摘 要
　　本文针对《杂阿含经》经文的厘正来作探讨，厘正经文时所采用的原则是：（A）依据释迦牟尼佛开示时惯用之「经型」；（B）依据比对前后经文；（C）依据《摄事分》的解释；（D）依据南传巴利藏中内容相当之经；（E）依据其它内容相当之《阿含经》；（F）依据其它论典所引用相当之经。本文并举出许多例子来说明这些原则的运用。
　　关键词：杂阿含经、经文厘正、经型、摄事分、南传相应部
　　一、
　　前言
　　今日想探索佛教的根本思想，自然要依据当年释迦牟尼佛（约公元前565-486）所教导的经典。但是这些经典在长期下传的过程中，从初期的背诵，中期的书之文字，到后期的译成他国文字，难免有所出入，因此透过不同数据的比对，以厘正经文进而掌握经义，是有其必要的。《杂阿含经》1是释迦牟尼佛四十多年教法的精髓所在，由刘宋．求那跋陀罗由梵译汉（公元435-445年间），收录在《大正藏》第二册，共有一三六二经，内含阿育王的三经。《佛光藏》重新将《杂阿含经》编为一三五九经（《阿育王经》编属附录）。在印顺法师的《杂阿含经论会编》细分为一三四一二经（不含《阿育王经》）。在「内观教育版」编为一三三四经，《阿育王经》则编属附录。
　　有关《杂阿含经》经文的厘正，在《大正藏》、《杂阿含经论会编》和《佛光藏》经文的注释中，已比照了不同的版本而有初步的校正，但是仍然可以依据不同的经论数据来做进一步的厘正，本文就针对《杂阿含经》经文的厘正来作探讨。厘正经文的原则是：
　　（A）依据释迦牟尼佛开示时惯用之「经型」；
　　（B）依据比对前后经文（一经或数经）；
　　（C）依据《瑜伽师地论．摄事分》的解释；
　　（D）依据南传巴利藏中内容相当之经（主要是相应部）；
　　（E）依据（北传）其它内容相当之《阿含经》；
　　（F）依据（北传）其它论典所引用相当之经。
　　以下举出一些代表性的例子来说明，并对所厘正的经文，标上《杂阿含经论会编》、《佛光藏》、《大正藏》以及「内观教育版」的经文编号，以便于比照：（印x）表示印顺法师所编第x经；（光x）表示《佛光藏》所编第x经；（大x）表示《大正藏》所编第x经；（内x）表示内观教育版所编第x经。【Sx】表示巴利藏同一相应的第x经。在「内观教育版」的经文中，另将每经内部再给予分段、编号，使之清晰；凡有所校订或厘正的字句，都用括号[]标出。
　　二、 经例
　　经文例一
　　（1a）云何色集？受、想、行、识集？
　　（1b）愚痴无闻凡夫不如实知色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着彼色、赞叹于色；乐着于色、赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。
　　（1c）[愚痴无闻凡夫不如实知受、想、行、识集、灭、味、患、离，不如实知故，乐着彼识、赞叹于识；乐着于识、赞叹识故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。]
　　（1d）是名色集，受、想、行、识集。
　　（2a）云何色灭？受、想、行、识灭？
　　（2b）多闻圣弟子如实知色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着色、不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
　　（2c）多闻圣弟子如实知受、想、行、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知彼故，不乐着彼识，不赞叹于识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。
　　（2d）比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。
　　（印八六）（光五八）（大六七）（内五七）
　　说明：原有的旧经文缺漏（1c）一段，补上的字句，今用括号[]标出，因为（1a-d）与（2a-d）是相互对应的，前者是流转门，后者是还灭门，这是释尊开示时常用的一种「经型」2。经由比照前后经文，即可看出缺漏了（1c）一段。本例是应用（A）「经型」和（B）比照前后经文来厘正。在其它经文中，（1c）与（2c）有时也省略为「受、想、行、识，亦复如是。」（见下例十三）
　　经文例二
　　（1a）时尊者舍利弗语诸比丘：若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心不乐着，顾念有身。
　　（1b）譬如士夫胶着于手，以执树枝，手即着树，不能得离。所以者何？胶着手故。
　　（1c）比丘无量三摩提身作证，心不乐着有身灭涅槃，顾念有身，终不得离。
　　（2a）不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。
　　（2b）譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。
　　（2c）如是比丘不得见法随顺法教，乃至命终亦无所得，来生当复还堕此界。
　　（3a）若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心生信乐，不念有身。
　　（3b）譬如士夫以干净手执持树枝，手不着树。所以者何？以手净故。
　　（3c）如是比丘得无量三昧，身作证具足住，于有识灭涅槃心生信乐，不念有身。
　　（4a）现法随顺法教，乃至命终不复来还生于此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。
　　（4b）譬如聚落傍有泥池，四方流水，及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净。
　　（4c）如是皆得现法随顺法教，乃至命终不复还生此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。
　　（印一五四八）（光四九一）（大四九二）（内六五八）【增四,178】
　　说明：此处先将经文分段，可以看出经文（1a-c）与（3a-c）是相互对应的，前者是流转门，后者是还灭门。同理，（2a-c）与（4a-c）也是相互对应的。进一步把「法」与「喻」分清楚，再补上缺漏的字词，即厘正成如下段落分明的经文：
　　（1a）时尊者舍利弗，语诸比丘：若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心不乐着，顾念有身。
　　（1b）譬如士夫胶着于手，以执树枝，手即着树，不能得离。所以者何？胶着手故。
　　（1c）[如是]比丘无量三摩提身作证，心不乐着有身灭涅槃，顾念有身，终不得离。
　　（2a）[若有比丘得无量三昧]，不得现法随顺法教，乃至命终亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。
　　（2b）譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。
　　（2c）如是比丘不得[现]法随顺法教，乃至命终亦无所得，来生当复还堕此界。
　　（3a）若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭涅槃心生信乐，不念有身。
　　（3b）譬如士夫以干净手执持树枝，手不着树。所以者何？以手净故。
　　（3c）如是比丘得无量三昧，身作证具足住，于有识灭涅槃心生信乐，不念有身。
　　（4a）[若有比丘得无量三昧]，现法随顺法教，乃至命终不复来还生于此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。
　　（4b）譬如聚落傍有泥池，四方流水，及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净。
　　（4c）如是皆得现法随顺法教，乃至命终不复还生此界。是故，比丘！当勤方便，破坏无明。
　　本例是应用（A）「经型」、（B）比照前后经文，并参考南传增支部的经文来补足字句（南传经文的次第是1-3-2-4），凡是补正的字句，用括号〔〕标出。
　　经文例三
　　（1a）答言：「婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲，来诣精舍不？」
　　（1b）婆罗门答言：「如是，阿难！」
　　（1c）「如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？」
　　（1d）答言：「如是，尊者阿难！彼精进、方便、筹量，来诣精舍。」
　　（2a）复问：「至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？」
　　（2b）答言：「如是，尊者！」
　　（印一六三七）（光五六○）（大五六一）（内四五○）【S15】
　　说明：此处先将经文分段，可以看出经文（1d）与（2a）的语气并不连贯，有词句缺漏，今补正如下：
　　（1a）答言：「婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲，来诣精舍不？」
　　（1b）婆罗门答言：「如是，阿难！」
　　（1c）「如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？」
　　（1d）[答言：「如是，尊者！」]
　　（2a）[复问：「婆罗门！汝先有彼精进、方便、筹量，来诣精舍不？」]
　　（2b）答言：「如是，尊者阿难！[有]彼精进、方便、筹量，来诣精舍。」
　　（2c）复问：「至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？」
　　（2d）答言：「如是，尊者！」
　　经文例四
　　（1）时有众多比丘着衣持钵，入那梨迦聚落乞食。闻那梨迦聚落：罽迦舍优婆塞命终，尼迦咤、佉楞迦罗、迦多梨沙、婆阇露、优婆阇露、梨色咤、阿梨色咤、跋陀罗须跋陀罗、耶舍、耶输陀、耶舍郁多罗，悉皆命终。闻已，还精舍，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等众多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，闻罽迦舍优婆塞等命终。世尊！彼等命终，当生何处？」
　　（2）佛告诸比丘：「彼罽迦舍等，已断五下分结，得阿那含，于天上般涅槃，不复还生此世。」
　　（3）诸比丘白佛：「世尊！复有过二百五十优婆塞命终，复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终。[世尊！彼等命终，当生何处？]」
　　（4）佛告诸比丘：「[此那梨迦聚落，过二百五十优婆塞命终，皆三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，当受一生，究竟苦边；复有五百优婆塞，于此那梨迦聚落命终，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。]
　　（5）汝等随彼命终、彼命终而问者，徒劳耳！非是如来所乐答者。夫生者有死，何足为奇！如来出世及不出世，法性常住。」
　　（印一一五八）（光八六六）（大八五四）（内六五○）【S10】
　　说明：此处原有的旧经文（3）和（4）二段内有漏文，今已补上字句。此处厘正经文时，参考了南传巴利藏【S10】的经文，也参考了北传《长阿含经》中的《游行经》，于此阿难问：「那陀村有十二居士命终、五十人命终、又有五百人命终，生到何处？」3佛为阿难解答，并说及法镜。本例是依据（D）南传巴利藏内容相当之经和（E）（北传）其它内容相当之《阿含经》来厘正经文。
　　经文例五
　　（1）尔时，世尊告诸比丘：我当说修四念处，谛听！善思！云何修四念处？
　　（2a）谓内身身观念住，精勤方便，正知、正念，调伏世间忧、悲；外身、内外身观[念]住，精勤方便，[正知、正念]，调伏世间忧、悲。
　　（2b）如是受、心，[内法、外法、内外法观念住]，精勤方便，[正知、正念]，调伏世间忧、悲。
　　（3）是名比丘[现]修四念处。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　（4）过去、未来修四念处，亦如是说。
　　（印七六五～七六七）（光六二四）（大六一○）（内四一四）【S3】
　　说明：此中经文的厘正，参考了北传的《法蕴足论》4。依据《法蕴足论》〈念住品〉所引用相当之经如下：
　　（1）尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。
　　（2a）谓有苾刍，于此内身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。于彼外身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。于内外身住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪、忧。
　　（2b）于内外俱受、心、法三，广说亦尔。
　　（3）是现修习四念住法。
　　（4）过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。
　　经由比对，可以看出这二经的段落和内容很一致。北传的《杂阿含经》和《法蕴足论》同属说有部（与南传不同部，南传此经不提三世）。《法蕴足论》共引二十一经，许多通于《杂阿含经》。由于此经（及《摄事分》）强调「现在」、「过去」、「未来」都要修「四念住」，所以原经文的（3）补入[现]字较为合理。本例是依据（F）（北传）其它论典所引用相当之经来厘正经文。
　　以上五个实例大多属于「脱漏类」的经文，这些字词的脱漏，可能是在历代抄写、刻印的过程中产生的，但也有可能原梵本就如此，或译者的省略。
　　经文例六
　　（1）尔时，世尊告诸比丘：「譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于闇处。众多罪人，在于河中，随流漂没。
　　（2）中有一人，不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，乐生、厌死，作如是念：我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在闇冥处随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。（中略）
　　（3）如是比丘！我说此譬，今当说义：灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉、恚觉、害觉。河者，谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入处。」
　　（印三九五）（光二七一）（大一一七七）（内一九二）
　　说明：本篇经文的要义，依据《瑜伽师地论．摄事分》的解说：
　　见彼内、外六处，三毒火难，住于两岸。5
　　由此可知经文「南岸」是[两岸]之误。本例是依据（C）《摄事分》的解释来厘正经文。
　　以上这个实例是属于「错字类」的经文，这些字词的错误，可能也是来自历代抄写、刻印时产生的。
　　经文例七
　　（a）佛告仙尼：我诸弟子，闻我所说不悉解义，而起慢无间等，非无间等故慢则不断。慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼！我则记说是诸弟子，身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。
　　（b）仙尼！我诸弟子，于我所说能解义者，彼于诸慢得无间等，得无间等故诸慢则断。诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。
　　（印一七三）（光一○七）（大一○五）（内一○五）
　　说明：经文（a）与（b）相互对应，前者是流转门，后者是还灭门。今依据《瑜伽师地论．摄事分》的解说：
　　此中异生，非于一切佛所说义皆能了知，亦非于慢觉察是慢，又未能断。6
　　经由比照前后经义，即可看出旧经文（a）要厘正为：
　　（a）佛告仙尼：我诸弟子，闻我所说不悉解义，[未起慢无间等]，非无间等故慢则不断。慢不断故，舍此阴已，[余]阴相续生。是故，仙尼！我则记说是诸弟子，身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。
　　此处「无间等」是「现观」的旧译，今由经文（a）与（b）的相互对应，将（a）「而起慢无间等」的误译（或误刻）厘正为[未起慢无间等]或[于诸慢非无间等]就可合乎「非于慢觉察是慢」的解说，本例是应用（A）「经型」、（B）比照前后经文和（C）《摄事分》的解释来厘正经文。
　　经文例八
　　（1a）摩诃男！何因何缘众生有垢？何因何缘众生清净？
　　（1b）摩诃男！若色非一向是苦，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是苦，非乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染着，染着故系，系故有恼。
　　（1c）摩诃男！若受、想、行、识非一向是苦，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以识非一向是苦，非乐、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染着，染着故系，系故生恼。
　　（1d）摩诃男！是名有因有缘众生有垢。
　　（2a）摩诃男！何因何缘众生清净？
　　（2b）摩诃男！若色一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因色而生厌离。摩诃男！以色非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于色，厌故不乐，不乐故解脱。
　　（2c）摩诃男！若受、想、行、识，一向是乐，非苦、非随苦、非忧苦长养、离苦者，众生不应因识而生厌离。摩诃男！以受、想、行、识，非一向乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦，是故众生厌离于识，厌故不乐，不乐故解脱。
　　（2d）摩诃男！是名有因有缘众生清净。
　　（印一三八）（光七二）（大八一）（内七一）【S60】
　　说明：经文（1b-d）与（2a-d）相互对应，前者是流转门，后者是还灭门，这是释尊开示时常用的一种「经型」。今应用（A）「经型」、（B）比照前后经文、（C）依据《瑜伽师地论．摄事分》的论文和（D）南传巴利藏内容相当之经【S60】，经由（2b-d）的比照，可以厘正（1b-d）的经文如下：
　　（1b）摩诃男！[若色一向是苦]，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以色非一向是苦，[乐]、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于色染着，染着故系，系故有恼。
　　（1c）摩诃男！若受、想、行、识[一向是苦]，非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众生不应因此而生乐着。摩诃男！以识非一向是苦，[乐]、随乐、乐所长养、不离乐，是故众生于识染着，染着故系，系故生恼。
　　（1d）摩诃男！是名有因有缘众生有垢。
　　经文例九
　　（1）摩诃拘絺罗又问舍利弗言：「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」
　　（2）舍利弗言：「拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」
　　（3）摩诃拘絺罗又问舍利弗：「得阿罗汉果证已，复思惟何等法？」
　　（4）舍利弗言：「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故、证未证故、见法乐住故。」
　　（印四二）（光三六）（大二五九）（内三五）【S122-123】
　　说明：此中经文（4）的解说，依据《瑜伽师地论．摄事分》是：
　　若已证得阿罗汉果，更无未得为得，乃至未证为证故正勤修习；但为现法乐住，正勤修习。7
　　另外依据南传巴利藏【S122-123】的经文，其义也是如此。所以经文（4）要厘正为：
　　（4）舍利弗言：「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？[无]得未得故、证未证故，[但为]见法乐住故。」
　　本例是依据（C）《瑜伽师地论．摄事分》的论文和（D）南传巴利藏内容相当之经来厘正经文。
　　以上三个实例是属于「译文不清类」或「误译类」的经文，有时甚至于译反了，当然也有可能是抄刻之误。
　　经文例十
　　（1）若掉心生、掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？
　　（2）掉心生、掉心犹豫，此等诸法能令内住一心摄持。
　　（3）譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。
　　（4）如是比丘！掉心犹豫，修择法觉分，精进、喜觉分，则非时；修猗、定、舍觉分，自此则非时，此等诸法，内住一心摄持念觉分者，一切兼助。
　　（印九一一）（光七二六）（大七一四）（内五一七）【S53】
　　说明：「大正藏版」对经文（4）的标点不明确，今依（D）南传巴利藏相当之经【S53】，以及「高丽藏版」的「自此则非时」作「自此则是时」，厘正如下：
　　（4a）如是比丘！[掉心生]、掉心犹豫，修择法觉分，精进、喜觉分，则非时；修猗、定、舍觉分，自此则[是]时，此等诸法[能令]内住一心摄持。
　　（4b）念觉分者，一切兼助。
　　经文例十一
　　（a）那提迦！若于如来，如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求。
　　（b）那提迦！唯我于此像类，得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不苦而得，于何彼彼所起利乐，若味、若求？
　　（c）那提迦！汝等于如是像类色，不得出要、远离、寂灭、等正觉乐故，不得不求之乐、不苦之乐。
　　（d）那提迦！天亦不得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。唯有我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐，于何彼彼所起利乐，若味、若求？」
　　（印一三三四三）（光九九四）（大一二五○）（内九七○）【增五，30】
　　说明：依据（B）比对前后经文，可以看出（a）和（b）二段经文不一致，今依据（D）南传巴利藏中增支部内容相当之经【增五，30】，（a）应厘正为：
　　（a）那提迦！若于如来，如是[不]得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味、若求。
　　本例是属于「误译类」，内容译反了，当然也有可能是抄刻之误。
　　经文例十二
　　佛告摩诃男：善逝大师，善逝大师者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直见，悉入善逝正法律，正法律者，圣弟子所说，口说正法，发心正念、直见，悉入正法善向僧，善向僧者，圣弟子所说，口说善向，发心正念、直见，悉入善向。
　　（印一三二七六）（光九二八）（大九三六）（内九○四）【S预流24】
　　说明：此处各版本标点不清，今先分出段落，并依据（B）比对前后经文以及参考（D）南传巴利藏【S预流24】的经文，给予厘正如下：
　　（a）佛告摩诃男：「善逝大师、善逝大师」者，圣弟子所说，口说善逝，而心正念、直见，悉入善逝。
　　（b）「正法律、正法律」者，圣弟子所说，口说正法，[而]心正念、直见，悉入正法。
　　（c）「善向僧、善向僧」者，圣弟子所说，口说善向，[而]心正念、直见，悉入善向。
　　以上三个实例也是属于标点不清或译文有误的一类。
　　经文例十三（含二篇经文）
　　（1a）尔时，世尊告余五比丘：「色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。
　　（1b）受、想、行、识，亦复如是。
　　（2a）比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？」
　　（2b）比丘白佛：「无常，世尊！」
　　（2c）「比丘！若无常者，是苦耶？」
　　（2d）比丘白佛：「是苦，世尊！」
　　（2e）「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？」
　　（2f）比丘白佛：「不也，世尊！」
　　（2g）「受、想、行、识，亦复如是。
　　（3a）是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察。
　　（3b）受、想、行、识，亦复如是。」
　　（印一四六）（光八○）（大三四）（内七九）【S59】
　　接着下一篇经之经文：
　　（4a）尔时，世尊知彼心中所念而为教诫：「比丘！此心，此意，此识：当思惟此、莫思惟此，断此欲、断此色，身作证具足住。
　　（4b）[受、想、行、识，亦复如是。]
　　（5a）比丘！宁有色若常、不变易、正住不？」
　　（5b）比丘白佛：「不也，世尊！」
　　（5c）佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常、[变易]之法，厌、离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。如是知已，缘彼色生诸漏、害、炽然、忧恼，皆悉断灭。断灭已无所著，无所著已安乐住，安乐住已得般涅槃。
　　（5d）受、想、行、识，亦复如是。」
　　（印一四七）（光八一）（大三五）（内八○）
　　说明：经由比照前后二篇经文可以看出，第二篇经文要补入（4b）：[受、想、行、识，亦复如是]。另一方面，依据南传巴利藏【S59】的经义，第一篇经文的（1a）要厘正为：
　　（1a）尔时，世尊告余五比丘：「色非有我。若色有我者，于色不应病、苦生；亦[得]于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；[不得]于色欲令如是，不令如是。」
　　本例是应用（B）比照前后经文和（D）依据南传巴利藏内容相当之经来补足并厘正经文。
　　经文例十四（含二篇经文）
　　（1）迦叶氏白佛言：「时世尊于崩伽阇聚落、崩伽耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时于世尊所，心得不忍、不欢喜，心不欣乐而作是言：是沙门极制是戒，赞叹是戒。世尊！我今日自知罪悔、自见罪悔，唯愿世尊！受我悔过，哀愍故！」
　　（2）佛告迦叶氏：「汝自知悔：愚痴、不善、不辨，闻我为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒，而于我所不忍、不喜，心不欣乐而作是言：是沙门极制是戒，极叹是戒。汝今迦叶！自知悔、自见悔已，于未来世律仪戒生，[我今受汝]，哀愍故。
　　（3）迦叶氏！如是悔者，善法增长，终不退减。所以者何？若有自知罪、自见罪而悔过者，于未来世律仪戒生，善法增长，不退减故。
　　（4a）正使迦叶！为上座[长老]者，不欲学戒、不重于戒、不叹制戒，如是比丘！我不赞叹。所以者何？若大师[赞叹彼]者，余人则复与相习近、恭敬、亲重；若余人与相习近、亲重者，则与同见，同彼所作；同彼所作者，长夜当得不饶益苦。是故，我于彼长老，初不赞叹，以其初始不乐学戒故。
　　（4b）如长老，中年、少年，亦如是。
　　（5a）若是上座长老，初始重于戒学，赞叹制戒，如是长老我所赞叹，以其初始乐[学戒]故。大师所赞叹者，余人亦当与相习近、亲重，同其所见；同其所见故，于未来世，彼当长夜以义饶益。是故，于彼长老比丘，常当赞叹，以初始乐学戒故。
　　（5b）中年、少年，亦复如是。」
　　（印一一二一）（光八四二）（大八三○）（内六一九）【增三90】
　　接着下一篇经之经文：
　　（6a）尔时，世尊告诸比丘：「若诸上座长老比丘，初始不乐学戒，不重于戒，见余比丘初乐学戒、重于戒、赞叹制戒者，彼亦不随时赞叹。我于此等比丘所，亦不赞叹，以其初始不乐学戒故。所以者何？若大师赞叹彼者，余人当复习近、亲重，同其所见；以同其所见故，长夜当受不饶益苦。是故，我于[彼长老 ，初不赞叹，以其初始不乐学戒故。]
　　（6b）中年、少年，亦复如是。
　　（7）乐学戒者，如前说。」
　　（印一一二二）（光八四三）（大八三一）（内六二○）
　　说明：经由比照前后二经文可以看出，第一篇经文的（4a-b）与（5a-b）相互对应，前者是流转门，后者是还灭门。第二篇经文的（6a-b）是流转门，与第一篇经文的（4a-b）相当，旧经文今已厘正。第二篇经文的（7）是还灭门与第一篇经文的（5a-b）相当，只是以省略文出现。另一方面，此中经文的厘正也参考了南传巴利藏【增三，90】的经文。本例是应用（A）「经型」、（B）比照前后经文，和（D）依据南传巴利藏内容相当之经来补足和厘正。
　　经文例十五
　　（a）尔时，世尊告诸比丘：云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别？此诸苦何因、何集、何生、[何转]？思量取因、取集、取生、取转，若彼取灭无余，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。
　　（b）复次，比丘！思量观察正尽苦，[究竟苦边时]，思量彼取何因、何集、何生、何转？思量彼取爱因、爱集、爱生、爱转，彼爱永灭无余，取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
　　（c）复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，则思量彼爱何因、何集、何生、何转？知彼爱受因、受集、受生、受转，彼受永灭无余，则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。
　　（d）复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼受何因、何集、何生、何转？知彼受触因、触集、触生、[触转]，彼触永灭无余，则受灭。彼所乘触灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，[所谓触灭]。
　　（e）复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼触何因、何集、何生、何转？当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转，彼六入处[永灭无余]，则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，[所谓六入处灭]。
　　（f）复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、何生、何转？知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色转，名色永灭无余，则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓名色灭。
　　（g）复次，比丘！思量[观察]正尽苦，究竟苦边时，思量名色何因、何集、何生、何转？知彼名色识因、识集、识生、识转，彼识永灭无余，则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。
　　（印四七三）（光三三○）（大二九二）（内二五一）【S51】
　　说明：此处已依据（B）比对前后经文以及（D）南传巴利藏【S51】的经文给予厘正。
　　经文例十六
　　（1）「如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色为自作？为他作？为自他作？为非自他无因作？」
　　（2）答言：「尊者舍利弗！名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生。」
　　（3）复问：「彼识为自作？为他作？为自他作？为非自非他无因作？」
　　（4）答言：「尊者舍利弗！彼识非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼[识缘名色]生。」
　　（5）尊者舍利弗复问尊者摩诃拘絺罗：「先言名色非自作，非他作，非自他作，非非自他作无因作，然彼名色缘识生，而今复言[识缘名色]，此义云何？」
　　（6）尊者摩诃拘絺罗答言：「今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」
　　（印四六九）（光三二六）（大二八八）（内二四七）【S67】
　　说明：此处已依据（D）南传巴利藏【S67】的经文，厘正旧经文中的「名色缘识」以及「识缘名色」。
　　以上三个实例厘正时，顺着经文前后的意义来补正，但是补正时难免有个人的主观看法，如何达成共识有待建立。
　　经文例十七（含二篇经文）
　　此七觉分修习、多修习，当得二果：得现法智有余涅槃，及阿那含果。
　　（印九三五）（光七五○）（大七三八）（内五四○）
　　若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽无余涅槃，或得阿那含果。
　　（印九三一）（光七四六）（大七三四）（内五三六）【S57】
　　说明：依据（B）比对前后经文（一经或数经）和（D）南传巴利藏中内容相当之经【S57】，上列第二经当厘正为：
　　若比丘如是修习七觉分已，当得二种果：现法得漏尽[有余涅槃]，或得阿那含果。
　　经文例十八（含二篇经文）
　　（1）若比丘修习七觉分，多修习已，当得七种果、七种福利。何等为七？
　　（2a）是比丘得现法智证乐。
　　（2b）若命终时，若不得现法智证乐。
　　（2c）及命终时，而得五下分结尽，中般涅槃。
　　（2d）若不得中般涅槃，而得生般涅槃。
　　（2e）若不得生般涅槃，而得无行般涅槃。
　　（2f）若不得无行般涅槃，而得有行般涅槃。
　　（2g）若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。
　　（印九三三）（光七四八）（大七三六）（内五三八）【S3】
　　（1）若比丘修习此七觉分，多修习已，当得七果。何等为七？
　　（2a）谓现法智有余涅槃。
　　（2b）及命终时。
　　（2c）若不尔者，五下分结尽，得中般涅槃。
　　（2d）若不尔者，得生般涅槃。
　　（2e）若不尔者，得无行般涅槃。
　　（2f）若不尔者，得有行般涅槃。
　　（2g）若不尔者，得上流般涅槃。
　　（印九三七）（光七五二）（大七四○）（内五四二）
　　说明：依据（B）比对前后经文（一经或数经）和（D）南传巴利藏中内容相当之经【S3】，上列二经的（2b）可以统一厘正为：
　　（2b）若命终时，[得智证乐]。或
　　（2b）及命终时，[得智证乐]。
　　经文例十九（含二篇经文）
　　（a）是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行，无上士。
　　（印一二五）（光六二）（大七一）（内六一）【S105】
　　（b）是名比丘断五支，成六分，守护于一，依猗（猗，宋本作倚）于四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士。
　　（印五五一）（光三八七）（大三八八）（内三○八）
　　说明：依据（B）比对前后经文（一经或数经），可以看出这二段经文只是译文不同而已。这二段经文的前十个术语，相当于《长阿含?十上经》的十难解法（一、比丘除灭五枝，二、成就六枝，三、舍一，四、依四，五、灭异谛，六、胜妙求，七、无浊想，八、身行已立，九、心解脱，十、慧解脱。）和巴利《长部》33经的十个圣者住处。但是如果参考《瑜伽师地论》〈声闻地〉卷34的论文：
　　已断五支、成就六支、一向守护四所依止（由行安住圣住）；最极远离独一谛实、弃舍希求、无浊思惟（由住于离三杂染）；身行猗息（由住于四静虑）；心善解脱、慧善解脱（由住无学相应）；独一无侣（由住无复第二身）；正行已立（由住不退转）；名已亲近无上丈夫（由住证无上德）。8
　　则「守护一，依四种」或「守护于一，依倚于四」就是「一向守护四所依止」一术语；「证诸觉想」应作「澄诸觉想」，就是「无浊思惟」一术语。前十个术语会减成九个术语。剩下的「纯一立梵行，无上士」或「纯一清白，名为上士」就是「独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫」，要分成三术语。所以，若依〈声闻地〉，上述二段经文将厘正为：
　　（a）是名比丘断五枝、成六枝、守护一依四种，弃舍诸谛、离诸求、净诸觉，身行息，心善解脱、慧善解脱，纯一，立梵行，无上士。
　　（b）是名比丘断五支、成六分、守护于一依倚于四，舍除诸谛、离四衢、[澄]诸觉想，自身所作，心善解脱、慧善解脱，纯一，清白，名为上士。
　　此例有两种看法，也许保留前十术语，配以剩下的三术语为佳。
　　经文例二十（含二篇经文）
　　（a）譬如有人溺水，能救获彼（彼，宋本作囚），能救迷方示路，闇慧（慧，宋本作惠）明灯。
　　（印一六六）（光一○○）（大五四）（内九八）
　　（b）譬如士夫，溺者能救、闭者能开、迷者示路、闇处然灯。
　　（印四○三）（光二七九）（大二八○）（内二○○）
　　说明：依据（B）比对前后经文（一经或数经），可以看出这二段经文只是译文不同而已，（a）的标点不明确，意义也不清楚，今依（b）即可厘正为：
　　（a） 譬如有人，溺水能救、获[囚]能救、迷方示路、闇[处]明灯。
　　经文例二十一
　　（1） 何等为四念处集、四念处没？
　　（2a）食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。
　　（2b）如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。
　　（2c）名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。
　　（2d）忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。
　　（3） 是名四念处集、四念处没。
　　（印七六四）（光六二三）（大六○九）（内四一三）【S42】
　　说明：依据（B）比对前后经文，可以看出（2a）-（2d）四段经文应是相同的格式，并依据（D）南传巴利藏中内容相当之经【S42】，（2a）应厘正为：
　　（2a）食集则身集，食灭则身没。[如是随集法观身住，随灭法观身住，随集灭法观身住]，则无所依住，于诸世间永无所取。
　　以上三个实例，有的是属于「标点错误类」，有的是属于「译文不清类」；又常常是由于译文不清而标点错误。
　　由以上的二十一个实例可以看出，经文的厘正要依状况采用不同的原则，而被厘正的经文，较常见到的是属于「脱漏类」、「标点错误类」、「错字类」和「译文不清类」，相对之下「误译类」虽然少些，但误译会对义理的掌握造成大的影响。
　　三、 结语
　　厘正经文，是文献学中最基础的一步，今日国内外不同语言的佛法数据（梵、巴、藏、汉、英等），透过网络的联系和计算机的处理，使我们能够较容易厘正旧译的经文并掌握其要义。但是厘正时，难免有个人的主观看法，如何达成「共识」这是有待建立的。本文只就《杂阿含经》作一些经文的厘正，其它有待佛弟子们的努力了。
　　1 《雜阿含經》有不同的版本，如（a）《大正藏》冊2，No.99；（b）《佛光藏》的《阿含藏》四冊，1983；（c）《雜阿含經論會編》三冊，印順法師編，正聞出版，1983；（d）《雜阿含經》「內觀教育版」，林崇安編，內觀教育基金會出版，2003。
　　2《阿含經》中所建構的佛教知識系統，林崇安，臺北：佛教知識管理研討會，2002。
　　3 《大正藏》冊1，13a。
　　4 《法蘊足論》，《大正藏》冊26，頁476a；又「內觀教育版」，林崇安編，頁56，內觀教育基金會出版，2003。
　　5 《雜阿含經論會編》（上），頁350，印順法師編，正聞出版，1983。
　　6 《雜阿含經論會編》（上），頁191，印順法師編，正聞出版，1983。
　　7 《雜阿含經論會編》（上），頁50，印順法師編，正聞出版，1983。
　　8 《大正藏》冊30，頁477a。