赵州录（2）

《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，近于《景德录》。
　　179、问：“毫厘有差时，如何？”师①云：“天地悬隔。”云：“毫厘无差时，如何？”师②云：“天地悬隔。”
　　校记
　　①“师”永乐本无。
　　②“师”永乐本无。
　　180、问：“如何是不睡底眼？”师①云：“凡眼，肉眼。”又云：“虽未得天眼，肉眼力如是。”学云：“如何是睡底眼？”师②云：“佛眼、法眼是睡底眼。”
　　校记
　　①“师”永乐本无。
　　②“师”永乐本无。
　　181、问：“大庾岭头趁得及，为什么提不起？”师拈起衲衣，云：“你甚处得者个来？”学云①：“不问者个。”师云：“与么，即提不起。”
　　校记
　　①“学云”，底本无“学”，据对校本补。此二字，永乐本为双行小字。
　　182、问：“不合不散，如何辨？”师云：“你有一个，我有一个。”云：“者个是合。如何是散？”师云：“你便合①。”
　　校记
　　①“合”，永乐本误作“答”。
　　183、问：“如何是不错路？”师云：“识心见性是不错路。”
　　184、问：“明珠在掌，还照也无？”师云：“照即不无。唤什么作珠？”
　　185、问：“灵苗无根时，如何？”师云：“你从什么处来？”云：“太原来。”师云①：“大好无根。”
　　校记
　　①“云”，底本无。据对校本补。
　　186、问：“学人拟作佛时，如何？”师云：“大煞费力生。”云：“不费力时，如何？”师云：“与么，即作佛去也。”
　　187、问：“学人昏钝，在一浮沉。如何得出？”师只据①坐。云：“某甲实问和尚。”师云：“你甚处作一浮一沉？”
　　校记
　　①“据”，“踞”之音误。
　　188、问：“不在凡，不在圣，如何免得两头路？”师云：“去却两头来，答你。”僧不审。师云：“不审从什么处起？在者里①，从老僧起；在市里时，从什么处地？”云：“和尚为什么不定？”师云：“我教你，何不道‘今日好风’？”
　　校记
　　①“在者里”后，径山本有一“时”字。
　　189、问：“如何是大阐提底人？”师云：“老僧答你，还信否？”云：“和尚重言，那敢不信！”师云：“觅个阐提人，难得。”
　　190、问：“大无惭愧底人，什么处著得？”师云：“此间著不得。”云：“忽然出头，争向？”师云：“将取去。”
　　191、问：“用处不现时，如何？”师云：“用即不无。现是谁？”
　　192、问：“空劫中还有人修行也无？”师云：“唤作什么空劫？”云：“无一物是。”师云：“者个始称修行。唤什么作空劫？”
　　校记
　　永乐本无。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传“僧问：‘空劫中还有人修行也无？’师云：‘汝唤什么作空劫？’僧云：‘无一物是。’师云：‘这个始称得修行。唤什么作空劫？’僧无语。”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》所收，略同于《景德录》。
　　193、问：“如何是出家？”师云：“不履高名，不求垢壤。”
　　校记　
　　永乐本无。
　　近，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“僧问：‘如何是出家？’师云：‘不履高名，不求苟得。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，几同于《景德录》。
　　194、问：“不指一法，如何是和尚法？”师云：“老僧不说茅山法。”云：“既不说茅山法，如何是和尚法？”师云：“向你道不说茅山法。”云：“莫者个便是也无？”师云：“老僧未曾将者个示人。”
　　195、问：“如何是目前独脱一路？”师云：“无二亦无三。”云：“目前有路，还许学人进前也无？”师云：“与么，即千里万里。”
　　196、问：“如何是毗卢向上事？”师云：“老僧在你脚底。”云：“和尚为什么在学人脚底？”师云：“你元来不知有向上事。”
　　校记　
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘如何是佛向上事？’师云：‘我在你脚底，’僧云：‘师为什么摩在学人脚底？’师云：‘为你不知有佛向上事。’”
　　197、问：“如何是合头？”师云：“是你不合头。”云：“如何是不合头？”师云：“前句辨①取。”
　　校记　
　　①“辨”，底本作“弁”，永乐本作“辩”，皆“辨”之形误或音误。今从径山本。
　　198、问：“如何是①和尚的的意？”师云：“止！止！不须说。我法妙难思。”
　　校记
　　①“是”，底本、永乐本无。据径山本补。
　　199、问：“澄澄绝点时，如何？”师云：“堕坑落堑。”云：“有什么过？”师云：“你屈著与么人。”
　　200、问：“未审出家誓求无上菩提时，如何？”师云：“未出家被菩提使。即出家，使得菩提。”
　　201、有秀才见师手中拄杖，乃云：“佛不夺众生愿，是否？”师云：“是。”秀才云：“某甲就和尚乞取手中拄杖。得否？”师云：“君子不夺人所好。”秀才云：“某①甲不是君子。”师云，：“老僧亦不是佛。”
　　校记
　　①“某”，底本作“专”，形误。据对校本改。
　　202。师库存出外，见婆子插田。云：“忽遇猛虎，作么生？”婆云：“无一法可当情。”师云：“唋。”婆子云：“啥。”师云：“犹有者个在。”
　　校记
　　①“唋”，永乐本作“除”。“唋”，《集韵》通都切，平模透；今音tu。《玉篇　口部》：“唋，吐也。”此当读如“余”，记录表示语气的声音。
　　②“唋”，永乐本作“除”。当读若“余”。
　　③“犹”，底本作“难”。据以对校本改。
　　203、有秀才辞去，云：“某①甲在此括挠和沿多时，无可报答和尚。待他日作一头驴来报答和尚。”师云：“教老僧争得鞍？”
　　校记
　　①“某”，底本作“专”，形误。据对校本改。
　　204、师到道吾处。才入僧堂，吾云：“南泉一枝箭来。”师云：“看箭！”吾云：“过也。”师云：“中出。”
　　校记
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“又到盐官。云：‘看箭！’盐官云：‘过也。’师云：‘中也。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师一日又到茱萸。才上法堂，萸云：‘看箭！’师亦云：‘看箭！’萸云：‘过。’师云：‘中。’，雪窦云：‘二俱作家，盖是茱萸、赵州；二俱不作家，箭峰不相拄。直饶齐发齐中，也只是射垛汉。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，近于底本。
　　赵州和尚语录卷中
　　205.师上堂。示众①：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃、真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。不问即无烦恼。实际理地，什么处著？一心不生，万法无咎。但究理而坐二三十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把捉②；心若不异，万法亦然③。既不从处得，更拘什么？如羊相似，更乱拾物安口中作么？老僧见药山和尚道：‘有人问著，但交合取狗口。’老僧亦道。‘合取狗口。’取我是垢，不取我是净。一似猎狗相似，专欲得物吃。佛法向什么处著？一千人万人，尽是觅佛汉子，觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。者个更向外觅作么？与么时，莫转头换面，即失却也④。”
　　校记　
　　此则，永乐本、径山本皆在第220则(“问：‘觌面事如何？’……”)之后，并以此则为另一卷(永乐本卷第十五，径山本卷第十四)的开头。
　　①“示众”，永乐本作“云”；径山本作“示众云”。
　　②“捉”，度本作“捉”。据对校本改。
　　③“亦然”，径山本作“亦如”。
　　④“也”，永乐本无。
　　按，《景德传灯录》卷第二十八《诸方广语·赵州从谂和尚语》：“赵州从谂和尚。上堂云：‘金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服；亦名烦恼，不问即无烦恼。且实际理地，什么处著得？一心不生，万法无咎。汝但究理坐看三二十年，若不会道，截取老僧头去。梦幻空华，何劳把捉？心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作什么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：“有人问著，便教合却口。”老僧亦教合却口。(此处当脱一“不”字)取是觅作佛汉子，于中觅一个道人无。若此空王为弟子，莫教心病最难医。未有世间时，早有此性；世界坏时，此性不坏。从一见老僧后，更不是别人，只是一个主人公。这个更用向外觅物作什么！正恁么时，莫转头转脑；若转头转脑，即失即也。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》，也有数处重要的异文：“示众云：‘金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是帖体衣服，亦名烦恼。不问，即无烦恼。且实际理地甚么处著？一心不生，万法无咎。汝但究理而坐二三十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把捉；乱拾物安口里，老僧见药山和尚道：“有人问著，便教合取口。”老僧亦教合取口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗相似，专欲吃物，佛性义在甚处？这里千人万人，尽是觅佛汉子，觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病难医。未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。自从一见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更用向外觅作么！正恁么时，莫转头转脑；若转头转脑，即失却去也。’”
　　又，《景德传灯录》、《联灯会要》等，下连第445则。
　　《五灯会元》卷第四赵州本传亦有著录，惟言辞少异于底本。
　　206、问：“百骸俱溃散、一物镇长灵时，如何？”师云：“今朝又风起。”
　　207、问：“三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？”师云：“水牯牛生儿，也好看取。”云：“未审此意如何？”师云：“我亦不知。”
　　208、问：“万国来朝时，如何？”师云：“逢人不得唤。”
　　209、问：“十二时中，如何淘汰？”师云：“奈河水浊，西水流急。”云：“还得见文殊也无？”师云：“者蒙瞳汉，什么处去来？”
　　210、问：“如何是道场？”师云：“你从道场来，你从道场去。脱体是道场，何处更不是？”
　　211、问：“萌芽未发时，如何？”师云：“嗅著即脑裂。”云：“不嗅时，如何？”师云：“无者闲工夫。”
　　212、问：“如何数量？”师云：“一，二，三，四，五。”云：“数量不拘底事，如何？”师云：“一，二，三，四，五。”
　　213、问：“什么世界，即无昼夜？”师云：“即今是昼，是夜？”云：“不问即今。”师云：“争奈老僧何？”
　　214、问：“迦叶上行衣，不踏曹溪路。什么人得披？”师云：“虚空不出世，道人都不知。”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘迦叶上行衣，什摩人合得被(“披”之古体)？’师云：‘七佛虚出世，道人都不知。’”
　　215、问：“如何是混而不染？”师云：“老僧菜食长斋。”云：“还得超然也无？”师云：“破斋也。”
　　216、问：“如何是古人之言？”师云①：“谛听！谛听！”
　　校记
　　①“师云”，永乐本为双行小字。
　　217、问：“如何是学人本分事？”师云：“与么，嫌什么！”
　　218、问：“万法归一，一归何所？”师云：“我在青州作一领布衫，得七斤。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“僧问：‘万法归一，一归何所？’师云：‘老僧在青州作得一领衫，重七斤。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“倍问：‘万法归一，一归何处？’师云：‘我在青州作一领布衫，重七斤。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，大略同于《景德录》。
　　219、问：“如何是出家儿？”师云：“不朝天子，父母返拜。”
　　220、问：“觌面事如何？”师云：“你是觌面汉。”
　　221、问：“如何是佛向上人？”师云：“只者牵耕牛底是。”
　　校记
　　此则处，对校本在为第205则；对校本并从此处始，另别为一卷(永乐本卷第十五，径山本卷第十四)。
　　222、问：“如何是急？”师云：“老僧与么道，你作么生？”云：“不会。”师云：“向你道：‘急急着靴水上立，走观到长安，靴头犹未湿。’”
　　223、问：“四山相逼时，如何？”师云：“无格是赵州。”
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》亦载，辞全同。
　　224、问：“古殿无王时，如何？”师咳嗽一声。云：“与么，即臣启陛下。”师云：“贼身已露。”
　　225、问：“和尚年多少？”师云：“一串数珠数不尽。”
　　校记
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“……右胁而寂，寿一百二十”下，注文曰：“有人问师：‘年多少？’师云：‘一串念珠数不尽。’”
　　226、问：“和尚承嗣什么人？”师云：“从谂。”
　　227、问：“外方忽有人问‘赵州说什么法’，如何祗对？”师云：“盐贵米贱。”
　　228、问：“如何是佛？”师云：“你是佛么？”
　　229、问：“如何是出家？”师云：“争得见老僧。”
　　230、问：“佛祖不断处，如何？”师云：“无遗漏。”
　　231、问：“本源请师指示。”师云：“本源无病。”云：“了处如何？”师云：“了人知。”云：“与么时，如何？”师云：“与我安名安着①。”
　　校记
　　①“着”，对校本作“著”。
　　232、问：“纯一无杂时，如何？”师云：“大煞好一问。”
　　233、问：“无为寂静底人，莫落在沉空也无？”师云：“落在沉①空。”云：“究竟如何？”师云：“作驴作马。”
　　校记
　　①“沉”，永乐本作“沈”。“沈”为古字。
　　234、问：“如何是祖师西来意？”师云：“床脚是。”云：“莫便是也无？”师云：“是即脱取去。”
　　校记　
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“僧问：‘如何是祖师意？’师乃敲床脚。僧云：‘只这莫便是否？’师云：‘是即脱取去。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧问：‘如何是祖师西来意？’师敲床脚示之。僧云：‘莫只这是么？’师云：‘若是，便脱取去。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，大概同于《景德录》。
　　235、问：“澄澄绝点时，如何？”师云：“老僧者里不着①客作汉。”
　　校记
　　①“着”，对校本作“著”。通。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘澄澄绝点时，如何？’师云：‘我此间不著这个客作汉。’”
　　《景德传灯录》卷第十《赵州和尚》：“僧问：‘澄澄绝点时，如何？’师云：‘这里不著客作汉。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》，几同《景德录》，惟少一“僧”字。
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，大致同于《景德录》。
　　236、问：“凤飞不到时，如何？”师云：“起自何来？”
　　237、问：“实际理地不受一尘时，如何？”师云：“一切总在里许。”
　　238、问：“如何是一句？”师应喏。僧再问，师云：“我不患聋。”
　　239、问：“初生孩子，还具六识也无？”师云：“急流水上打球子。”
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》亦有著录，惟言辞小异。如：“急流水上”作“急水上”。
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，多出数句：“问：‘初生孩子，还具六识也无？’师曰：‘急水上打球子。’僧却问投子：‘急水上打球子，意旨如何？’子曰：‘念念不停留。’”
　　240、问：“头头到来时，如何？”师云：“犹较老僧百步。”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘头头到这里时，如何？’师云：‘犹较老僧一百步。’”
　　241、问：“如何是和尚家风？”师云：“老僧自小出家，拦擞破活计。”
　　242、问：“请和尚①离四句道。”师云：“老僧常在里许。”
　　校记
　　①“和尚”，底本无。据对校本补。
　　243、问：“扁鹊医王，为什么有病？”师云：“扁鹊医王不离床枕。”又云：“一滴甘露，普润大千。”
　　244、问：“如何是露地白牛？”师云：“者畜生。”
　　245、问：“如何是大人相？”师云①：“侧目②视之。”僧云③：“犹是隔阶趋附在。”师云：“老僧无工夫趋得者闲汉。”
　　校记
　　①“云”，对校本无。
　　②“目”，底本作“耳”。据对校本改。
　　③“僧云”，“僧”字底本无，据对校本改。又，此二字，永乐本为双行小字。
　　246、问①：“才有心念，落在人天。直无心念、落在眷属时，如何？”师云：“非但老僧，作家亦答你不得。”
　　校记
　　①“问”前，径山本有一“僧”字。
　　247、问：“凡有施为，尽落糟粕。请师不施为答。”师叱尼云：“将水来添，鼎子佛。”
　　248、问：“如何是般若波罗蜜？”师云：“摩诃般若波罗蜜。”
　　249、问：“如何是咬人师子？”师云：“皈依①佛，皈依法，皈依僧。莫咬老僧。”
　　校记
　　①此处之三，“皈依”，永乐本皆误作“皈依”。
　　250、问：“离却言句，请师道。”师咳嗽。
　　251、问：“如何得不谤古人，不负恩去？”师云：“阇梨①作么生？”
　　校记
　　①“梨”，径山本作“黎”。
　　252、问：“如何是一句？”师云：“道什么？”
　　253、问：“如何是一句？”师云：“两句。”
　　254、问：“唯佛一个是善知识，如何？”师云：“魔语。”
　　255、问：“如何是菩提？”师云：“者个是阐提。”
　　256、问：“如何是大人相？”师云：“好个儿孙。”
　　257、问：“如①寂寂无依时，如何？”师云：“老僧在你背后。”
　　校记　
　　①“如”，永乐本无。
　　258、问：“如何是伽蓝？”师云：“别更有什么？”云：“如何是伽蓝中人？”师云：“老僧与阇梨①。”
　　校记
　　①“梨”，径山本作“黎”。
　　259、问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“老僧只管看。”
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧问：‘二龙争珠，谁是得者？’师云：‘老僧只管看。’雪窦云：‘看即不无，争即不得。肯道扶这僧？扶赵州？’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传亦收录，几同于底本。
　　260、问：“如何是离因果底人？”师云：“不因阇梨①问，老僧实不知。”
　　校记
　　①“梨”，径山本作“黎”。
　　261、问：“众盲摸象，各说各端。如何是真象？”师云：“无假自是。不知？”
　　262、问：“如何是第一句？”师咳嗽。云：“莫便是否？”师云：“老僧咳嗽也不得？”
　　263、问：“大海还纳众流也无？”师云：“大海道不知。”云：“因什么不知？”师云：“终不道‘我纳众流？’”
　　264、问：“如何是毗卢师？”师云：“毗卢。毗卢。”
　　265、问：“诸佛还有师也无？”师云：“有。”云：“如何是诸佛师？”师云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“有人问：‘诸佛还有师也无？’师云：‘有。’僧进云：‘如何是诸佛师？’师云：‘阿弥陀佛！’又师云：‘僧是弟子。’有僧问长庆：‘赵州与摩道阿弥陀佛，是道底语？是嗟底语？’长庆云：‘若向两头合，尽不见赵州意。’僧是云：‘赵州意作摩生？’长庆便弹指一声。”
　　266、问：“如何是学人师？”师云：“云有出山势，水无投涧声。”云：“不问者个。”师云：“是你师，不认？”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘如何是学人师？’师云：‘云有出山势，水无投涧声。’僧云：‘不问这个。’师云：‘是你师，不问？’”
　　267、问：“诸方尽向口里道，和尚如何示人？”师脚跟打火炉示之。云：“莫便是也无？”师云：“恰认得老僧脚跟。”
　　268、问：“不行大道时，如何？”师云：“者贩私盐汉。”云：“却行大道时，如何？”师云：“还我公验来！”
　　269、问：“如何是本来身？”师云①：“自从识得老僧后，只者②汉，更不别。”云：“与么，即与和尚隔生去也？”师云：“非但今生，千生万生亦不识老僧。”
　　校记　
　　①“师云”二字，永乐本为双行小字。
　　②“者”，对校本皆作“这”。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘如何是本来人？’师云：‘自从识得老僧后，只这个汉，更无别。’僧云：‘与摩，则共和尚隔生也？’师云：‘非但二生；与万生，也不识老僧。’”
　　270、问：“如何是祖师西来意？”师云：“东壁上挂葫芦，多少时也？”
　　271、问：“方圆不就时，如何？”师云：“不方不圆。”云：“与么时，如何？”师云：“是方是圆。”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘方圆不就时，如何？’师云：‘不方不圆。’云‘与摩时，作摩生？’师云：‘是方是圆。’”　　
　　272、问：“道人相见时，如何？”师云：“呈漆器。”
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》所录，辞同。《五灯会元》卷第四赵州本传亦收，辞几一致。
　　273、问：“谛为什么观不得？”师云：“谛即不无，观即不得。”云：“毕竟如何？”师云：“失谛。”
　　274、问：“行又不到、问又不到时，如何？”师云：“到以不到，道人看如滋唾。”云：“其中事如何？”师唾地。
　　275、问：“如何是祖师西来意？”师云：“如你不唤作祖师，意犹未在。”云：“本来底如何？”师云：“四目相睹，更无第二主宰。”
　　276、问：“不具形仪，还会也无？”师云：“即今还会么？”
　　277、问：“如何是大无惭愧底人？”师云：“皆具不可思议。”
　　278、问：“学人拟向南方学些子佛法去，如何？”师云：“你去南方，见有佛处急走过，无佛处不得住。”云：“与么，即学人无依也？”师云：“柳絮！柳絮！”
　　校记
　　按，《景德传灯录》卷第十七《诸方杂举徵拈代别语》：“僧辞赵州和尚。赵州谓曰：‘有佛处不得住，无佛处争走过。三千里处逢人，莫举。’法眼代云：‘恁么，即不却也。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“有僧辞，师问：‘甚么处去？’云：‘诸方学佛法去。’师云：‘有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外逢人，不得错举。’僧云：‘恁么，则不去也？’师云：‘摘杨花，摘杨花。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，言语近于《联灯会要》。“师云”，作“师竖起拂子曰”。
　　279、问：“如何是急切处？”师云：“一问一答。”
　　280、问：“不藉①三寸，还假今时也无？”师云：“我随你道，你作么生会？”
　　校记
　　①“藉”，以校本作“籍”。通。
　　281、问：“如何是和尚家风？”师云：“茫茫宇宙人无数。”云：“请和尚不答话。”师云①：“老僧合与么。”
　　校记
　　①“师云”，永乐本为双行小字。
　　282、问：“二龙争珠，谁是得者？”师云：“失者无亏，得者无用。”
　　283、问：“如何是大人相？”师云：“是什么？”
　　284、有俗士献袈裟，问：“披与么衣服，莫辜负古人也无？”师抛下拂子，云：“是古？是今？”
　　285、问：“如何是沙门行？”师云：“展手不展脚。”
　　286、问：“牛头未见四祖时，如何？”师云：“饱柴饱水。”云：“见后如何？”师云：“饱柴饱水。”
　　287、问：“如何是学人自己？”师云：“吃粥了也未？”云：“吃粥也。”师云：“洗钵盂去！”
　　校记
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“僧问：‘如何是学人自己？’师云：‘吃粥了也未？’僧云：‘吃粥也。’师云：‘洗钵去。’其僧忽然省悟。”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧问：‘学人乍入丛林，乞师指示。’师云：‘吃粥了也未？’云：‘吃粥了。’师云：‘洗钵盂去。’其僧言下大悟。云门云：‘且道有指示？无指示？若言有，赵州向伊道甚么？若言无，这僧因甚悟去？’雪窦云：‘我不似云门为蛇画足。直言向你道：问者如虫御木，答者偶尔成文。然虽与么，瞎却衲僧眼。作么生免得此过？诸仁者！要会么？还你赵州吃粥了也未？拈却这僧吃粥了，雪窦与你拄杖子。归堂。’云峰悦云：‘云门恁么道，大似为蛇画足，黄门载须。云峰则不然。这僧于此悟去，入地狱如箭射。’妙喜云：‘云门、云峰更数百生为善知识，也未梦见洗钵盂话在。’又云：‘诸方瞎长老，往往尽作洗钵话会。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，乃综合《景德录》与《联灯会要》而成。
　　288、问：“如何是毗卢师？”师云：“白①驼来也未？”云：“来也。”师云：“牵去畏草。”
　　校记
　　①“白”，底本原处空一格，无字。　　
　　289、问：“如何是无师智？”师云：“老僧不曾教阇梨①。”
　　校记
　　①“梨”，径山本作“黎”。
　　290、问：“如何是亲切一句？”师云：“话堕也。”
　　291、问：“不借口，还许商量也无？”师云：“正是时。”云：“便请师商量。”师云：“老僧不曾出。”
　　292、问：“二祖断臂，当为何事？”师云：“粉骨碎身。”云：“供养什么人？”师云：“来者供养。”
　　293、问：“无边身菩萨，为什么不见如来顶相？”师云：“你是阇梨①。”
　　校记
　　①“梨”，径山本作“黎”。
　　294、问：“昼是日光，夜是火光。如何是神光？”师云：“日光火光。”
　　295、问：“如何是恰问处？”师云：“错。”云：“如何是不①问处？”师云：“向前一句里辨②取。”
　　校记
　　①“是不”，永乐本为双行小字。
　　②“辨”底本作“弁”，音误，永乐本作“辩”，通“辨”。
　　296、问：“如何是大人相？”师以手摸面，叉①手敛容。
　　校记
　　①“叉”，对校本皆作“义”。“义”。“叉”之俗体。
　　297、问：“如何是无为？”师云：“者个是有为。”
　　298、问：“如何是祖师西来意？”师云：“栏中失却牛。”
　　校记
　　按，《建中靖国续灯录》卷第二十八《颂古门·虔州慈云圆照禅师二则》，所举话头有云：“僧问赵州：‘如何是祖师西来意？’州云：‘栏中失却牛。’”
　　299、问：“学人远来，请和尚指示。”师云：“才入门便好。”蓦面唾。
　　300、问：“如何是直截一路？”师云：“唯地船①子到也未？”云：“学人不会。”师云：“且喜到来。”
　　校记　　
　　①“船”，永乐本作“舡”。同。
　　301、问：“柏树子还有佛性也无？”师云：“有。”云：“几时成佛？”师云：“待虚空落地。”云：“虚空几时落地？”师云：“待柏树子成佛。”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘柏树子还有佛性也无？’师云：‘有。’。僧云：‘几时成佛？’师云：‘待虚空落地。’僧云：‘虚空几时落地？’师云：‘待柏树子成佛。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传亦著录，语句稍同。
　　302、问：“如何是西来意？”师云①：“因什么向院里骂老僧？”云：“学人有何过？”师云：“老僧不能就院里骂得阇梨②？”
　　校记　
　　①“师云”，永乐本为双行小字。
　　②“梨”，径山本作“黎”。
　　303，问：“如何是西来意？”师①云：“板齿生毛。”
　　校记
　　①“师”，永乐本无。
　　304、问：“贫子来，将什么过与？”师云：“不贫。”云：“争奈觅和尚何？”师云：“只是守贫。”
　　305、问：“无边身菩萨，为什么不见如来顶相？”师云：“如隔罗縠。”
　　306、问：“诸天甘露，什么人得吃？”师云：“谢你将来。”
　　307、问：“超过乾坤底人，如何？”师云：“待有与么人，即报来。”
　　308、问：“如何是伽蓝？”师云：“三门佛殿。”
　　309、问：“如何是不生不灭？”师云：“本自不生，今亦无灭。”
　　310、问：“如何是赵州主？”师云：“大王是。”
　　311、问：“急切处，请师道。”师云①：“尿是小事，须是老僧自去始得。”
　　校记
　　①“师云”，永乐本为双行小字。
　　312、问：“如何是丈六金身？”师云：“腑下打领。”云：“学人不会。”师云：“不会请人裁。”
　　313、问：“学人有疑时，如何？”师云：“大宜？小宜？”学云①：“大疑②。”师云：“大宜东北角，小定僧堂后。”
　　校记
　　①“云”，永乐本作“人”。
　　②“大疑”，底本作“不疑”。据对校本改。
　　按，《五灯会元》卷第四赵州本传亦收录，略同于底本。
　　314、问：“如何是佛向上人？”师下禅床，上下观瞻，相云：“者汉如许长大，截作三橛也得，问什么向上向下！”
　　315、尼问：“如何是密密意？”师以手掐①之。云：“和尚犹有者个在。”师云：“是你有者个。”
　　校记
　　①“掐”，底本作“恰”。音误。
　　按，《五灯会元》卷第四赵州本传：“尼问：‘如何是密密意？’师以手掐之。尼曰：‘和尚犹有这个在。’师曰：‘却是你有这个在。’”
　　316、师示众云：“老僧三十年前在南方火炉头，有个无宾主话，直至如今无人举着①。”
　　校记
　　①“着”，对校本作“著”。通。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“师示众云：‘我三十年前在南方火炉头，举无宾主话，直到如今无人道著。’有人举问雪峰：‘赵州无宾主话，作摩生道？’雪峰便踏倒。”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师垂语云：‘我向行脚到南方，时火炉头有个无宾主话，直到如今无人举著。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传，则曰：“师谓众曰：‘我向行脚到南方火炉头，有个无宾主话，直至如今无人举着。’”
　　317、问：“和尚受大王如是供养，将什么报答？”师云：“念佛。”云：“贫子也解念佛。”师云：“唤侍者净一钱与伊。”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘如何是报国王恩？’师云：‘念佛。’僧云：‘街头贫儿也念佛。’师拈一个钱与。”
　　《祖堂集》卷第十九《灵树和尚》，称提此问之僧乃灵树：“灵树和尚，嗣西院安禅师。在韶州。……镇州大王请赵州共师斋次，师问赵州：‘大王请和尚斋，和尚将何报答？’赵州云：‘念佛。’师云：‘门前乞作，也解与摩道。’州云：‘大王！将钱来与灵树！’”
　　318、问：“如何是和尚家风？”师云：“屏风虽破，骨格犹存。”
　　319、问：“如何是不迁之义？”师云：“你道者野鸭子飞，从东去？西去？”
　　320、问：“如何是西来意？”师云：“什么处得者消息来？”
　　321、问：“如何是尘中人？”师云：“布施茶盐钱来①。”
　　校记
　　①“来”，永乐本作“米”。形误。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》之文，可参考：“问：‘如何是密室中人？’师展手，云：‘茶盐钱布施。’”
　　322、问：“大耳三藏第三度觅国师不见，未审国师在什么处？”师云：“在三藏鼻孔里。”
　　校记
　　按，《景德传灯录》卷第五《西京光宅寺慧忠国师》，在注文曰：“僧问赵州曰：‘长耳三藏第三度不见国师，未审国师在什么处？’赵州云：‘在三藏鼻孔里。’”
　　《联灯会要》卷第三《西京光宅寺惠忠国师》，亦有双行小注：“僧问赵州：‘大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？’州云：‘在三藏鼻孔里。’”
　　323、问：“盲龟值浮木孔时，如何？”师云①：“不是偶然事。”
　　校记　　
　　①“师云”二字，永乐本为双行小字。
　　324、问：“久居岩谷时，如何？”师云：“何不隐去。？”
　　325、问：“如何是佛法大意？”师云：“礼拜着①。”僧拟进话次，师唤沙弥文远。文远到，师叱云：“适来去什么处来？”
　　校记
　　①“着”，对校本作“著”。通。
　　326、问：“如何是自家本意？”师云：“老僧不用牛刀。”
　　327、问：“外向①赵州石桥，到来只见掠彴子。”师云：“阇梨②只见掠彴子，不见赵州石桥。”云：“如何是赵州③石桥？”师云：“过来！过来！”
　　校记　
　　则此，永乐本无。
　　①“向”，底本作“响”。误。据径山本作。
　　②“梨”，径山本作“黎”。
　　③“赵州”，径山本无。
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧问：‘久响(当作“向”)赵州石桥，到来只见略彴。’师云：‘汝只见略彴，且不见石桥。’云：‘如何是石桥？’师云：‘度驴度马。’，雪窦颂：‘孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。堪笑同时灌溪老，解言劈箭亦徒劳。’”
　　328、又僧问：“久向①赵州石桥，到来只见掠彴子。”师云：“你只见掠彴子，不见赵州石桥。”云：“如何是石桥？”师②云：“度驴度马。”
　　校记
　　①“向”，底本作“响”。误。据文义改。
　　②“又”字后，“僧问……如何是石桥师”等数字，径山本无。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传，如径山本一样，将第327和328两则视为一次问答的内容：“僧问：‘久响赵州石桥，到来只见掠彴。’师云：‘汝只见掠彴，不见赵州桥。’僧云：‘如何是赵州桥？’师云：‘过来！过来！’又有僧同前问，师亦如前答。僧云：‘如何是赵州桥？’师云：‘度驴度马。’僧云：‘如何是掠彴？’师云：‘个个度人。’云居锡云：‘赵州为当扶石桥？扶掠彴？’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》亦将两则连在一起，然文字有异：“问：‘久向赵州石桥，到来只见略彴。’师曰：‘汝只见略彴，且不见石桥。’曰：‘如何是石桥？’师曰：‘度驴度马。’曰：‘如何是略彴？’师曰：‘个个度人。’后有如前问，师如前答。又僧问：‘如何是石桥？’师曰：‘过来！过来！’云居锡云：‘赵州为当扶石桥，扶略彴。’”
　　329、问：“和尚姓什么？”师云：“常州有。”云：“甲子多少？”师云：“苏州有。”
　　校记
　　按，《五灯会元》卷第四赵州本传，则少末一“有”这，颇能误导此标点：“问：‘和尚姓甚么？’师曰：‘常州。’有曰：‘甲子多少？’师曰：‘苏州。’”
　　330、师①上堂。云：“才有是非，纷然失心。还有答话分也无？”有僧出，抚待者一下，云：“何不祗对和尚？”师便归方丈。后侍者请益：“适来僧是会？不会？”师云：“坐底见立底，立底见座底。”
　　校记
　　①“师”，对校本皆无。
　　331、问：“如何是道？”师云：“墙外底。”云：“不问者个。”师云：“问什么道？”云：“大道。”师云：“大道通长安。”
　　校记　
　　按，《五灯会元》卷第四赵州本传，有异文：“问：‘如何是道？’师曰：‘墙外底。’曰：‘不问这个。’师曰：‘你问那个？’曰：‘大道。’师曰：‘大道通长安。’”
　　332、问：“拨尘见佛时，如何？”师云：“拨尘即不无，见佛即不得。”
　　333、问：“如何是无疾之身？”师云：“四大五阴。”
　　334、问：“如何是阐提？”师云：“何不问菩提？”云：“如何是菩提？”师云：“只者便是阐提。”
　　335、师有时屈指，云：“老僧唤作拳，你诸人唤作什么？”僧云：“和尚何得将境示人！”师云：“我不将境示人。若将境示阇梨①，即埋疫阇梨②去也。”云：“争奈者个何？”师便珍重。
　　校记　
　　①“梨”，径山本作“黎”。
　　②“梨”，径山本作“黎”。
　　336、问：“一问一答，□①落天魔外道。设使无言，又犯他匡网。如何是赵州家风？”师云：“你不解问。”云：“请和尚知话。”师云：“若据你，合吃二十棒。”
　　校记
　　①“□”，对校本作“总”。“□”乃“总”的本字。
　　337、师示众云：“才有是非，纷然失心。还有笑话分也无？”有僧出，将沙弥打一掌，便出去。师便归方丈。至来日，问侍者：“昨日者师僧在什么外？”侍者云：“当时便去也。”师云：“三十年弄马骑，被驴子扑。”
　　338、问：“与么来底人，师还接也无？”师云：“接。”云：“不与么来底人，师还接也无？”师云：“接。”云：“与么来从，师接。不与么来，师如何接？”师云：“止！止！不须说，我法妙难思。”
　　校记
　　永乐本无。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘与摩来底人，师还接也无？’师云：‘接。’‘不与摩来底人，师还接也无？’师云：‘接。’僧云：‘与摩来底人，从师接。不与摩来底人，师如何接？’师云：‘止！止！不须说。我法妙难思。’”
　　《景德传灯录》卷第十赵州本传，则载云：“僧问：‘恁么来底人，师还接否？’师云：‘接。’僧云：‘不恁么来底，师还接否？’师云：‘接。’僧云：‘恁么来者，从师接。不恁么来者，如何接？’师云：‘止！止！不须说。我法妙难思。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，文几同于《景德录》。
　　339，镇府大王问：“师尊年有几个齿在？”师云：“只有一个牙。”大王云：“争吃得物？”师云：“虽然一个，下下咬着①。”
　　校记
　　①“着”，对校本作“著”。通。
　　按，宋僧宗杲(1089——1163)《大慧普觉禅师语录》卷第三，上堂所举有云：“镇府大王问赵州：‘和尚年尊，有几个牙齿在？’州云：‘只有一个。’王云：‘争吃得物？’州云：‘虽然一个，下下咬著。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传，亦收录，文略异。如“镇府大王问”，则为“师因赵王问。”
　　340、问：“如何是学人殊？”师云：“高声问。”僧礼拜，师云：“不解问。何不道：‘高不即不问，如何是学人珠？’何不与么问？”僧便再问，师云：“洎合放过者汉。”
　　341、问：“二边寂寂，师如何阐扬？”师云：“今年无风波。”
　　342、问：“大众云集，合谈何事？”师云：“今日拽木头竖僧堂。”云：“莫只者个便是接学人也无？”师云：“老僧不解双陆，不解长行。”
　　343、问：“如何是真实人体？”师云：“春夏秋冬。”云：“与么，即学人难会。”师云：“你问我真实人体。”
　　344、问：“如何是佛法大意？”师云：“你名什么？”云：“某甲。”师云：“含元殿里，金谷园中。”
　　345、问：“如何是七佛师？”师云：“要眠即眠，要起即起。”
　　346、问：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”师便打云：“和尚莫打某甲。已后，错打人去在。”师云：“龙蛇易辨①，衲子难瞒。”
　　校记
　　①“辨”，底本作“弁”。据对校本改。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》，认为此则内容乃赵州问、南泉答：“师问南泉：‘古人道：”道非物外，物外非道。“如何是物外非道？’泉便棒。师云：‘莫错打。’南泉云：‘龙蛇易弁，纳(“衲”之音误)子难谩。’”
　　《景德传灯录》卷第八《池州南泉普愿禅师》亦曰：“赵州问：‘道非物外，物外非道。如何是物外道？’师便打。赵州捉住棒，云：‘已后莫错打人去。’师云：‘龙蛇易辨，纳(“衲”之误)子难谩。’”
　　《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》，则将问的内容析为两部分。分别归于南泉和赵州所说：“示众云：‘道非物外，物外非道。’赵州出问：‘如何是物外道？’师便打。州捉住，云：‘和尚莫打某甲，已后错打人去在。’师掷下棒，云：‘龙蛇易辨，衲子难瞒。’”
　　347、师见大王入院，不起，以手自拍膝，云：“会么？”大王云：“不会。”师云：“自小出家今已老，见人无力下禅床。”
　　校记
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“一日，真定帅王公携诸子入院。师坐而问曰：‘大王会么？’王云：‘不会。’师云：‘自小持斋身已老，见不无力下禅床。’王公犹加礼重。”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“真定帅王公来。师坐而问云：‘会么？’王云：‘不会。’师云：‘自小持斋今已老，见人无力下禅床。’”下接与第435则类似的文字。
　　《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》，几同于《景德录》。
　　《释氏通鉴》卷第十一《癸丑景福二[年]》，次此事于赵王第一次见和尚时，文云：“又赵王携诸子谒赵州。入院，师坐而问曰：‘大王会么？’王云：‘不会。’师曰：‘自小持斋今已老，见人无力下禅床。’赵王加礼而去。”
　　348、问：“如何是忠言？”师云：“你娘丑陋。”
　　349、问：“从上自今不忘底人，如何？”师云：“不可得系心，常思念十方一切佛。”
　　350、问：“如何是忠言？”师云：“吃铁棒。”
　　351、问：“如何是佛向上事？”师便抚掌大笑。
　　352、问：“一镫①然百千灯，一类未审从什么处发？”师便趯出一只履。又云：“作家即不与么问。”
　　校记
　　①“镫”，对校本作“灯”。《正字通·金部》：“镫……俗作灯。”
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘一灯燃百千灯，未审一灯是什摩灯？’师跳出只履。又云：‘若是作家，不与摩问。’”
　　353、问：“归要得旨、随照失宗时，如何？”师云：“老僧不答者话。”云：“请和尚答话。”师云：“合与么。”
　　354、问：“如何是思处？”师云：“快道！快道！”
　　355、问：“夜升兜率，昼降阎浮。其中为什么摩尼不现？”师云：“道什么？”僧再问，师云：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”
　　校记
　　永乐本无。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘夜升兜率，昼降阎浮。其中摩尼为什摩不现？’师云：‘道什摩？’僧再问，师云：‘不见道“毗婆尸体佛早留心，直至如今不得妙”？’”
　　《景德传灯录》卷第十赵州本传：“僧问：‘夜升兜率，昼降阎浮。于其中间摩尼为什么不现？’师云：‘道什么？’其僧再问，师云：‘毗婆尸体佛早留心，直至如今不得妙。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧问：‘昼生兜率，夜降阎浮。于中摩尼为甚么不现？’师云：‘道甚么？’僧再问，师云：‘毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，约同于《景德录》。　　
　　356、问：“非思量处，如何？”师云：“速道！速道！”
　　357、问：“如何是衣中宝？”师云：“者一问，嫌什么？”云：“者个是问，如何是宝？”师云：“与么，即衣也失却。”
　　358、问：“万里无店时，如何？”师云：“禅院里宿。”
　　359、问：“狗子还有佛性也无？”师云：“家家门前通长安。”
　　360、问：“觌面相呈，还尽大意也无？”师云：“低口。”云：“收不得处，如何？”师云：“向你道低口。”
　　361、问：“如何是目前一句？”师云：“老僧不如你。”
　　362、问：“出来底是什么人？”师云：“佛菩萨。”
　　363、问：“灵草未生时，如何？”师云①：“嗅着②即脑裂。”云：“不嗅时，如何？”师云：“如同立死汉。”云：“还许学人和合否？”师云：“人来莫向伊道。”
　　校记
　　①“云”，底本无。据对校本补。
　　②“着”，对校本作“著”。通。
　　364、问：“祖意与教意，同？别？”师云：“才出家，未受戒，到①处问人。”
　　校记
　　①“到”，底本作“则”。据对校本改。
　　365、问：“如何是圣？”师云“不凡。”云：“如何是凡？”师云：“不圣。”云：“不凡不圣时，如何？”师云：“好个禅僧！”
　　366、问：“两镜相向，那个最明？”师云：“阇梨①眼皮盖须弥山。”
　　校记
　　①“梨”，径山本作“黎”。
　　367、问：“学人近入丛林，乞师指示。”师云：“苍天！苍天！”
　　368、问：“前句已往、后句难明时，如何？”师云：“唤作即不可。”云：“请师分。”师云：“问！问！”
　　369、问：“高峻难上时，如何？”师云：“老僧不向高峰顶。”
　　370、问：“不与万法为侣者，是什么人？”师云：“非人。”
　　371、问：“请师宗乘中道一句子。”师云：“今日无钱与长官。”
　　372、问：“学人不别问，请师不别。”师云：“奇怪。”
　　373、问：“三乘教外，如何接人？”师云：“有此世界来，日月不曾换。”
　　374、问：“三处不通，如何离识？”师云：“识是分外。”
　　375、问：“众机来凑，未审其中事如何？”师云：“我眼本正，不说其中事。”
　　376、问；“净地不止，是什么人？”师云：“你未是其中人在。”云：“如何是其中人？”师云：“止也。”
　　377、问：“如何是万法之源？”师云：“栋梁椽柱。”云：“学人不会。”师云：“拱斗叉①手，不会？”
　　①“叉”，底本与对校本皆作“义”。“义”乃“叉”之俗体。
　　378、问：“一物不将来时，如何？”师云：“放下着①。”
　　校记
　　①“着”，对校本作“著”。通。
　　379、问：“路逢达道人，不将语默对。未审将什么对？”师云：“人从陈州来，不得许州信。”
　　380、问：“开口是有为。如何是无为？”师以手示之，云：“者个是无为。”云：“者个是有为。如何是无为？”师云：“无为。”云：“者个是有为。”师云：“是有为。”
　　381、师示众云：“佛之一字，吾不喜闻。”
　　校记　
　　请参看第122则。
　　382、问：“和尚还为人也无？”师云：“佛！佛！”
　　383、问：“尽却今时，如何是的的处？”师云：“尽却今时，莫问那个。”云：“如何是的。”？师云：“向你道莫问！”云：“如何得见？”师云：“大无外，小无内。”
　　384、问：“离四句、绝百非时，如何？”师云：“老僧不认得死。”云：“者个是和尚分上事。”师云①：“恰是。”云：“请和尚指示。”师云：“离四句、绝百非，把什么指示？”
　　校记
　　①“师云”二字，永乐本为双行小字。
　　385、问：“如何是和尚家风？”师云：“内无一物，外无所求。”
　　386、问：“如何是归根得旨？”师云：“答你即乖。”
　　387、问：“如何是疑心？”师云：“答你即乖也。”
　　388、问：“出家底人，还作俗滞？”师云：“出家即是。座主出与不出，老僧不管。”云：“为什么不客？”师云：“与么，即出家也。”　
　　389、问：“无师、弟子时，如何？”师云：“无漏智性，本自具足。”又云：“此是无师、弟子。”
　　390、问：“不见边表时，如何？”师云：“因什么与么？”
　　391、问：“澄而不清、浑而不浊时，如何？”师云：“不清不浊。”又云：“是什么？”师云：“也可怜生。”云：“如何是通方？”师云：“离却金刚禅。”
　　392、问：“如何是囊中宝？”师云：“嫌什么？”云：“用不穷时，如何？”师云：“自家底，还重否？”又云：“用者即重，不用即轻。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　393、问：“如何是祖师的的意？”师嚏①唾。云：“其中事如何？”师又唾地。
　　校记
　　①“嚏”，底本、永乐本作“□”，径山本作“涕”。同音替代字。
　　394、问：“如何是沙门行？”师云：“离行。”
　　395、问：“真休之处，请师指。”师云：“指即不休。”
　　396、问：“无问时，如何？”师云：“乖常语。”
　　397、问：“四山相逼时，如何？”师云：“无出迹。”
　　398、问：“到者里道不得时，如何？”师云：“不得道。”云：“如何道？”师云：“道不得处。”
　　399、问：“但有言句，尽不出顶。如何是顶外事？”师唤沙弥文远，文远应喏。师云：“今日早晚也？”
　　400、问：“如何是毗卢师？”师云：“莫恶口！”
　　401、问：“‘至道无难，唯嫌拣择’。如何得不拣择？”师云：“天上天下，唯我独尊。”云：“此犹是拣择。”师云：“田库奴！什么处是拣择？”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十一《永福和尚》称，问之僧乃永福：“永福和尚，嗣雪峰。在福州。……有人问赵州：‘古人道：“至道无难，唯嫌拣(原作‘栋’，下同)择。”如何是不择拣江？’赵州云：“天上天下，唯我独尊。’僧云：‘此儿是拣择底法。’州云：‘田舍奴！“天上天下，唯我独尊”。什摩外是拣择！’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧问：‘“至道无难，唯嫌拣择”。如何是不拣择？’师云：‘天上天下，唯我独尊。’云：‘此儿是拣择。’师云：‘田库奴！甚么处是拣择？’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传，文又稍异：“又问：‘“至道无难，唯嫌拣择”。如何是不拣择？’师曰：‘天上天下，唯我独尊。’曰：‘此犹是拣择。’师曰：‘田库奴！甚处是拣择！’僧无语。”
　　402、问：“如何是三界外人？”师云：“争奈老僧在三界内。”
　　403、问：“知有、不有底人，如何？”师云：“你若更问，即故问老僧。”
　　404、师示众云：“向南方趋丛林去！莫在者里。”僧便问：“和尚者里是甚处？”师云：“我者里是柴林。”
　　405、问：“如何是毗卢师？”师云：“性是弟子。”
　　406、问：“归根得旨时，如何？”师云：“太慌忙生。”云：“不审。”师云：“不审从甚处起？”
　　407、问：刘相公入院，见师扫地，问：“大善知识，为什么却扫尘？”师云：“从外来。”
　　校记
　　永乐本无。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“师扫地，有人问云：‘和尚是善知识，为什么有尘？’师曰：‘外来。’又僧问：‘清净伽蓝，为什么有尘？’师曰：‘又一有点也。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师扫地次，僧问：‘大善知识，为甚么却有尘？’师云：‘外来底。’云：‘即是清净伽蓝，为甚么有尘？’师云：‘又一点也。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，亦如《联灯会要》一样，称扫地者为僧。但“却有尘”作“扫地”。
　　408、问：“利剑出匣时，如何？”师云：“黑。”云：“正问之时，如何辨①白？”师云：“无者闲工夫。”云：“叉②手向人前，争奈何？”师云：“早晚见你叉手？”云：“不叉手时，如何？”师云：“谁是不叉手者？”
　　校记
　　①“辨”，底本作“弁”，音误。据对校本改。
　　②此则之数“叉”，底本及对校本皆作俗体“义”。
　　409、问：“如何是沙门得力处？”师云：“你什么处不得力？”　　
　　410、问：“如何是和尚示学人处？”师云：“目前无学人。”云：“与么，即不出世也？”师便珍重。
　　411、问：“祖意与教意，同？别？”师作拳安头上。云：“和尚犹有者个在。”遇卸下帽子，云：“你道老僧有个什么？”
　　412、问：“心又①不停、不住时，如何？”师云：“是活物，是者个正被心识使在。”云：“如何得不被识使？”师便低头。
　　校记　
　　①“又”，径山本无。
　　413、问：“道从何生？”师云：“者个即生也。道不属生、灭。”云：“莫是天然也无？”师云：“者个是天然。道即不与么。”
　　414、问：“祖意与教意，同？别？”师云：“会得祖意，便会教意。”
　　415、问：“如何是异类中行？”师云：“唵□啉，唵□啉。”
　　416、问：“高峻难上时，如何？”师云：“老僧自住峰顶。”云：“争奈曹溪路侧何？”师云：“曹溪是恶。”云“今时为什么不到？”师云：“是渠高峻。”
　　417、问：“如何是宝月当空？”师云：“塞却老僧耳。”
　　418、问：“毫厘有差时，如何？”师云：“粗。”云：“应机时，如何？”师云：“屈。”
　　419、问：“如何是沙门行？”师展手拂衣。
　　420、问：“祖佛命不断处，如何？”师云：“无人知。”
　　421、问：“未审权机唤作什么？”师云：“唤作权机。”
　　422、问：“学人近入丛林，不会，乞师指示。”师云：“未入丛林，更是不会。”
　　423、问：“从上古德，将何示人？”师云：“不因你问，老僧也不知有古德。”云：“请师指示。”师云：“老僧不是古德。”
　　434、问：“佛花①未发，如何辨②得真③实？”师云：“是真④？是实？”云：“是什么⑤人分上事？”师云：“老僧有分，阇梨⑥有分。”
　　校记
　　①“佛花”，《古尊宿语要》作“觉花”。
　　②“辨”，底本作“弁”，音误；永乐本作“辩”，通“辨”。据径山本改，
　　③“真”，底本作“贞”。据对校本改。
　　④“真”，底本作“贞”。据对校本改。
　　⑤“什么”，永乐本为双行小字。
　　⑥“梨”，径山本作“黎”。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传，则将此则与下面第428则糅合：“僧问：‘觉花未发时，如何辨贞实？’师云：‘开也。’僧云：‘是贞？是实？’师云：‘贞是实，实是贞。’僧云：‘什么人分上事？’师云：‘老僧有分，阇梨有分。’僧云：‘某甲不招纳，是如何？’师佯不闻，僧无语。师云：‘去。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，略近于《景德录》。
　　425、问：“如何是佛？”师云：“你是什么人？”
　　426、问：“蓦直路时，如何？”师云：“蓦直路。”
　　427、问：“如何是玄中不断玄？”师云：“你问我，是不断玄。”
　　428、问：“觉花①未发时，如何辨②得真实？”师云：“已发也。”云：“未审是真？是实？”师云：“真即实，实即真。”
　　校记　　
　　此则，永乐本无。
　　①“觉花”，径山本作“佛花”。
　　②“辨”，底本作“弁”，音误。据径山本改。
　　按，此则，《景德传灯录》与第424则糅为一则。请参看第424则校记。
　　429、问：“还有不报四恩三德①者也无？”师云：“有。”云：“如何是？”师云：“者辜恩负德汉！”
　　校记
　　①“德”，对校本皆作“有”。
　　430、问：“贫子来，将什么物与他？”师云：“不欠少。”
　　431、问：“如何是赵州正主？”师云：“老僧是从谂。”
　　432、有婆子问：“婆是五障之身，如何免得？”师云：“愿一切人生天，愿婆婆永沉苦海。”
　　433、问：“朗月当空时，如何？”师云：“犹是阶下汉。”云：“请师接上阶。”师云：“月落了来相见。”
　　校记
　　按，《抚州曹山本寂禅师语录》卷上，亦录此则：“僧问：‘朗月当空时，如何？’师曰：‘犹是阶下汉。’僧云：‘请师接上阶。’师云：‘月落后来相见。’”《大正新修大正藏》据日本宽保元年刊大谷大学藏本排印，其后有小字注：“赵州语录同此，今并存之。”
　　434、师有时示众云：“老僧初到药山时，得一句子，直到如今□□①地饱。”
　　校记
　　①“□□”，同“齁齁”。
　　赵州和尚语录卷下
　　并对机勘辨(底本作“弁”。据文义改)偈颂等
　　435.师因在室坐禅次，主事报和尚云①：“大王来礼拜。”大王礼拜了，左右问：“例②土王来，为什么不起？”师云：“你不会。老僧者里，下等人来，出三门接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接。不可唤大王作中等、下等人也，恐屈大王。”大王欢喜，再三请入内供养。
　　校记
　　则此，永乐本无。
　　①“和尚云”三字，径山本无。
　　②“列”，底本作“烈”。径山本无。“烈”误。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“大王礼拜师，师不下床。侍者问：‘大王来，师为什摩不下地？’师云：‘汝等不会。上等人来，上绳床接；中等人来，下绳床接；下等人来，三门外接。’”
　　《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》将此则此第347则连在一起：“……翌日，令客悟将传语，师下禅床受之。少间，侍者问：‘和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为什么却下禅床？’师云：‘非汝所知。第一等人来，禅床上接；中等人来，下绳床接；下等人来，三门外接。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“……后军将来，师却下绳床。侍者问：‘和尚见大王，不下绳床；军将来，为甚么却下绳床？’师云：‘非汝所知。上等人来，绳床上接；中等人来，下绳床接；下等人来，三门外接。’”上面乃第347则的内容。
　　《释氏通鉴》卷第十一《癸丑景福二[年]》，亦与第347则一体：“翌日，令客将传语。师下禅床接之。少间，侍者问：‘和尚！昨日大王来，却不下禅床。今日军，为甚么却下绳床？’师云：‘非汝所知。上等人来，绳床上接；中等人来，下绳床接；下等人来，三门外接。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，近于《景德录》。
　　436、师因问周员外：“你还梦①见临济也无？”员外竖起拳，师云：“那边见？”外云：“者边见。”师云：“什么外见临济？”员外无对。
　　师问周员外：“什么处来？”云：“非来，非去。”师云：“不是老鸦，飞来飞去！”
　　校记
　　①“还梦”二字，永乐本为双行小字。
　　437、师示众云：“才有是非，纷然失心。还有答话分也无？”后有僧举似洛浦，洛浦扣齿。又举似①云居，云居云：“何必！”僧举似师，师云：“南方大有人丧身失命。”僧云：“请和尚举。”师才举，僧便指傍僧，云：“者个师僧，吃却饭了，作什么语话！”师休去②。
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　①“似”，底本作“侣”。据前后文及径山本改。
　　②“师休去”三字，据径山本补。
　　按，若依《景德传灯录》卷第十赵州本传，洛浦(“乐普”乃同音替代字)、云居与赵州好像同时在场：“师上堂。云：‘才有是非，纷然失心。还有答话分也无？’乐普在众扣齿。云居云：‘何必！’师云：‘今日大有人丧身失命。’有僧云：‘请和尚举。’师便举前语。僧指傍僧，云：‘这僧作恁么语话！’师乃休。”
　　《联灯会要》卷第六《赵州从谂禅师》，乃综合之辞：“示众云：‘才有是非，纷然失心。还有答话分也无？’后僧举似洛浦，浦扣齿。又举拟云居，居云：‘何必！’僧回，举似师，师云：‘南方大有人丧身失命！’僧云：‘请和尚举。’师才举，僧指傍僧，云：‘这僧作恁么语话。’师便休去。”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，又是糅合底本、《景德录》和《联灯会要》而成。
　　438、师因看《金刚经》次，僧便问：“一切诸佛及诸佛阿耨菩提，皆从此经出。如何是此经？”师云：“《金刚般若波罗蜜①经》：‘如是我闻，一时佛在舍卫国……’”僧云：“不是。”师云：“我自理经，也不得？”
　　校记
　　①“蜜”，永乐本作“密”。
　　439、因僧辞去，师云：“阇梨①出外，忽有人问：‘还见赵州否？’你作么生祗对？”云：“只可道：‘见。’”师云：“老僧是一头驴，你作么生见？僧②无语。
　　校记
　　①“梨”，径山本作“黎”。
　　②“僧”，底本无。据对校本补。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“僧辞次，师问：‘外方有人问“还见赵州也无”，作摩生向他道？’僧云：‘只道见和尚。’师云：‘老僧似一头驴，汝作摩生见？’僧无对。
　　440、师问新到：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“还知有赵州关么？”云：“须知赵州①关者。”师叱云：“者贩私盐汉！”又云：“兄弟！赵州关也难过。”云：“如何是赵州关？”师云：“石桥是。”
　　校记
　　永乐本无。
　　①“赵州”，径山本作“有不涉。”
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“师问新到僧：‘什么处来？’僧云：‘从南来。’师云：‘还知有赵州关否？’僧云：‘须知有不涉关者。’师云：‘这贩私盐汉！’”
　　宋代睦庵善卿撰、大观二年(1108)即已刊行的《祖庭事苑》，卷三《雪窦祖英上·赵州关》授用，文字次序大为不同：“谂和上示众云：‘赵州关也难过。’僧云：‘如何是赵州关？’师云：‘石桥是。’又僧云：‘甚么处来？’‘南泉。’师云：‘还知有赵州关否？”僧云：’须知有不涉关者。师云：‘者贩私盐汉。’……”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师问僧：‘甚处来？’云：‘南方来。’师云：‘还知有赵州关么？’云：‘须知有不涉关者。’师云：‘这贩私盐贼！’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，语句近于《景德录》。
　　441、有僧从雪峰来。师云：“上座莫住此间，老僧者里只是避难所在，佛法尽在南方。”云：“佛法岂有南、北？”师云：“直饶你从云居①、雪峰来，也只是担板汉。”云：“未审那边事如何？”师云：“你因什么②夜来尿床？”云：“达后如何？”师云：“又是阿③屎。”
　　校记
　　永乐本无。
　　①“云居”，径山本作“雪峰”。
　　②“什么”，径山本作“甚”。
　　③“阿”，径山本作“屙”。“阿”为“屙”的古体。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“新到僧参，师问：‘什么处来？’僧云：‘南方来。’师云：‘佛法尽在南方。汝来这里作什么？’僧云：‘佛法岂在南北耶？’师云：‘饶汝从雪峰、云居来，只是担板汉。’崇寿稠别云：‘和尚是据客置主人。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师问僧：‘甚处来？’云：‘南方。’师云：‘佛法尽在南方，汝来这里作甚么？’云：‘佛法岂有南北？’师云：‘饶汝从雪峰、云居来，也只是个担板汉。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，言辞大致同于《景德录》。
　　442、示众云①：“我此间有出窟师子，亦有在窟师子，只是难得师子儿。”时有僧弹指对之，师云：“是什么？”云：“师子儿。”师云：“我唤作师子儿，早②是罪过，你更行趯踏。”
　　校记
　　①“云”，永乐本无。
　　②“早”，底本作“是”。据以校本改。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“师示众云：‘我这里亦有在窟师子，亦有出窟师子。史是无师子儿。’有僧出来，弹指两三个。师云：‘作什摩？’僧云：‘师子儿。’师云：‘我唤作师子，早是罪过。你又更蹴踏作什摩？’”
　　443、师问①新到：“离什么外？”云：“离雪峰。”师云：“雪峰有什么言句示人？”云：“和尚雪常道：‘尽十方世界是沙门一只眼。你等诸人向什么外阿②？”师云：“阇梨③若回，寄个锹子去。”
　　校记
　　①“师”，底本无。据对校本补，“师问”二字，永乐本为双行小字。
　　②“阿”，对校本作“屙”。“阿”、“屙”是古体字和今体字的关系。
　　③“梨”，径山本作“黎”。。
　　按，此则文字，大致同于第463则。
　　《祖堂集》卷第七《雪峰和尚》，亦有类似文字：“雪峰和尚，嗣德山，在福州。……僧问福州西禅：‘三乘十二分教则不问。祖师西来的的意，只请一言。’西禅竖起拂子，其僧不肯。后到雪峰，师问：‘什摩处来？’对云：‘西禅来。’师云：‘有什摩佛法因缘？’僧举前话，师云：‘你还肯也无？’对云：‘作摩生肯？’师云：‘作摩生说不肯底道理？’对云：‘什摩生问，师将境示人。’师云：‘是你从西禅与摩来这里，过却多少林木，总是境。你因什摩不(原衍一“不”字)肯？只得不肯拂子。’僧无对。因此，师云：‘尽乾坤是一个眼，上你诸人向什摩处放不？’庆对云：‘和尚何得重重相欺？’有人持此语举似赵州，赵州云：‘上座若入闽，寄上座一个锹子去。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师问僧：‘发足甚处？’云：‘雪峰。’师云：‘有何言句？’云：‘寻常道：“尽大地是沙门一只眼，你等诸人向甚么外屙？”’师云：‘上座若回，寄个锹子去。’雪窦云：‘这僧既不从雪峰来，可惜赵州锹子。’琅瑘觉云：‘众中有云寄锹子去，埋却赵州；若道寄钵盂去，便道盛粥饭。用狂解梦见，作么商量？不是僧繇手，徒说学丹青。’”