赵州录（3）

《五灯会元》卷第四赵州本传，文则为：“问僧：‘发足甚外？’曰：‘雪峰。’师曰：‘雪峰有何言句示人？’曰：‘寻常道：“尽十方世界是沙门一只眼，你等诸人，向甚处屙？”’师曰：‘阇黎若回，寄个锹子去。’”
　　明代林弘衍编《雪峰义存禅师语录》卷上：“师垂语云：‘尽大地是沙门一只眼，汝等诸人向什么外屙？’僧到赵州，州问：‘甚处来？’僧云：‘雪峰来。’州云：‘雪峰近日有何言句？’僧举前话，州云：‘你过去时，寄个锹去。’后雪窦拈云：‘者僧不从雪峰来，可惜个锹子。’”
　　444、师因舍衣俵大众次，僧便问：“和尚总舍却了，用个什么去？”师召云：“湖州子！”僧应喏。师云：“用个什么？”
　　445、师①示众云：“未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。”僧问：“如何是此性？”师云：“五蕴四大。”云：“此犹是坏。如何是②此性？”师云：“四大五蕴。”
　　校记
　　①“师”，永乐本无。
　　②“是”，底本、永乐本皆无。据径山本补。
　　按，《景德传灯录》卷第十八《诸方广语·赵州从谂和尚语》，将此则与第205则连在一起：“……时有僧问：’承师有言：“世界坏时，此性不坏。”如何是此性？’师曰：‘四大五阴。’僧曰：‘此犹是坏底。如何是此性？’师曰：‘四大五阴。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“时有僧问：‘承闻和尚有言：“世界坏时，此性不坏。”如何是此性？’师云：‘四大五蕴。’云：‘此犹是坏底。如何是此性？’师云：‘四大五蕴。’法眼云：‘是一个？是两个？是坏？是不坏？且作么生会？试断看。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传，文几同于《景德传灯录》，小注则与《联灯会要》一致。
　　446、定州有一座主到。师问：“习何业？”云：“经律论不听便讲。”师举物示之：“还讲得者个么？”座主茫然不知。师云：“直饶你不听便讲得，也只是个讲经论汉。若是佛法，未在。”云：“和尚即今语话，莫便是佛法否？”师云：“直饶你问得、答和，总属经论。佛法未在。”①主②无语。
　　校记
　　①“云和尚即今语话……佛法未在”一段，径山本无。
　　②“主”，底本无。据永乐本、径山本补。
　　447、师因①问一行者：“从什么处来？”云：“北院来。”师云：“那院何似者院？”行者无对。有僧在边位，师令代行者语。僧代云：“从那院来。”师笑之。师又令文远代之，文远云：“行者还是不取师语话。”
　　校记
　　①“因”，对校本无。
　　448、师问座主：“所习何业？”云：“讲《维摩经》。”师云：“《维摩经》步步是道场，座主在什么处？”主①无对。师令无益代座主语，全益云：“只者一问，可识道场云？”师云：“你身在道场里，心在什么处？速道取！”云：“和尚不是觅学人心？”师云：“是。”云：“只者一问一会，是什么？”师云：“老僧不在心所里，法过眼耳鼻舌身意而知解。”云：“既不在心数里，和尚为什么觅？”师云：“为你道不得。”云：“法过眼耳鼻舌身意而不解，作么生道不得？”师云：“吃我涕唾。”
　　校记
　　①“主”，底本、永乐本无。据径山本补。
　　449、师问僧：“你曾看《法华经》么？”云：“曾看。”师云：“经中道：‘纳衣在空闲，假名阿练若，诳惑世间①人。’你作么生会？”僧似礼拜，师云：“你披纳衣来否？”云：“披来。”师云：“莫或②我。”云：“如何得不或③去？”师云：“自作活计，莫取老僧语。”
　　校记
　　①“间”，底本作“界”。据对校本改。
　　②“或”，对校本作“惑”。通。
　　③“或”，对校本作“惑”。通。
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师问僧：‘曾看《法华经》么？’云：‘曾看来。’师云：‘衲衣在空闲，假名阿练若，诳惑世间人”。作么生会？’僧拟议，师云：‘你披衲衣来么？’僧云：‘披来。’师云：‘莫惑我。’僧云：‘如何得不惑去？’师云：‘莫取我语。’”
　　450、师问座主：“所习何业？”云：“讲《维摩经》。”师云：“那个是维摩祖父？”云：“某甲是。”师云：“为什么却儿孙传语？”无对。
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“师问座主：‘所业什摩？’对云：‘讲《维摩经》。’师云：‘维摩还有祖父也无？’对云：‘有。’师云：‘阿那是维摩祖父？’对云：‘则某甲便是。’师云：‘既是祖父，为什摩却与儿孙传语？’座主无对。”
　　451、师一日上堂。僧才出礼拜，师乃合掌珍重。
　　又一日，僧礼拜，师云：“好！好！”问云：“如何是禅？”师云：“今日天阳，不答话。”
　　452、问新到：“从何方来？”云：“无方面来。”师乃转背，僧将坐具随师转。师云：“大好无方面！”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“新到展坐具次，师问：‘近离何方？’僧云：‘无方面。’师起，向僧背后立。僧把坐具起。师云：‘太好无方面？’”
　　453、问新到：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“三千里外逢，莫戏。”云：“不曾。”师云：“摘杨花！摘杨花！”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“有僧辞，师问(“师问”二字原无。据文义补)：‘什摩处去？’对云：‘南方去。’师云：‘三千里外逢人，莫喜。’僧云：‘学人不会。’师云：‘柳絮！柳(原作“□”。《字汇补·木部》：“□，古文字柳字。”)絮！’”
　　454、丰干到五台山下，见一老人。干云：“莫是文殊也无？”老人云：“不可有二文殊也。”干便礼拜，老人不见。有僧举似师，师云：“丰干只是一只眼。”师乃令文远：“作老人。我作丰干。”师云：“莫是文殊也无？”运去①：“岂有二文殊也！”师云：“文殊！文殊！”
　　校记
　　①“远云”二字，底本、永乐本无。据径山本补。
　　按，《景德传灯录》卷第二十七《天台丰干禅师》：“天台丰干禅师者，不知何许人也。居天台国清寺。剪发齐眉，衣布裘。……师入寻独入五台山巡礼，适一老翁。师问：‘莫是文殊否？’曰：‘岂可有二文殊？’师作礼未起，已然不见。”注文曰：“赵州沙弥举似和尚，赵州代丰干云：‘文殊！文殊！’”
　　《联灯会要》卷第二十九《应化贤圣·无著和尚》称，在五台山见老人者乃无著：“无著和尚，往台山。……师游五台，逢一老人。师问：‘莫是文殊么？’云：‘岂有二文殊？’师才作礼，老人忽然不见。赵州代云：‘文殊！文殊！’天衣怀云：‘无著只有先锋，且无殿后。老人若不隐去，有甚面目见天著？’”
　　455、师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去。”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”院主问：“和尚！不曾到教伊吃茶去，即且置①。曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主！”院主应喏。师云：“吃茶去！”
　　校记
　　①“置”，底本、永乐本作“致”，同音替代字。
　　按，倘依《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》，被问的僧乃同一人：“师问僧：‘还曾到这里摩？’云：‘曾到这里。’师云：‘吃茶去。’师云：‘还曾到这里摩？’对云：‘不曾到这里’师云：‘吃茶去。’又问僧：‘还僧到这里摩？’对云：‘和尚问作什摩？’师云：‘吃茶去。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师问新到：‘曾到此间否？’云：‘曾到。’师云：‘吃茶去。’又问一僧，僧云：‘不曾到。’师云：‘吃茶去。’院主问：‘为甚曾到此间，吃茶去。’不曾到此间，也吃茶去？’师召院主，主应喏。师云：‘吃茶去。’保福展云：‘赵州惯得其便。’后镜清举问僧云：；‘作么生？’僧便出去。清云：‘邯郸学唐步。’雪窦云：‘这僧不是邯郸人，为其他却学唐步？若辨得出，与你茶吃。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传：“师问新到：‘曾到此间么？’曰：‘曾到。’师曰：‘吃茶去。’又问僧，僧曰：‘不僧到。’师曰：‘吃茶去。’后，院主问曰：‘为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召院主，主应喏。师曰：‘吃茶去。’”
　　456、师到云居。云居云：“老老大大，何不觅个住处？”师云：“什么处住昨？”云居云：“前面有古寺基。”师云：“与么，即和尚自住取。”
　　师又到茱萸。茱萸云：“老老大大，何不觅个住处去？”师云：“什么处住得？”茱萸云：“老老大大，住处也不识？”师云：“三十年弄马骑，今日却被驴补。”
　　师又到茱萸方丈，上下难瞻。茱萸云：“平地吃交作什么？”师云：“只为心粗。”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》，并未言问者身份：“师又到一老宿处。老宿云：‘老大人，何不觅取住处？’师云：‘什摩外是某甲住外？’老宿云：‘老大人，住处也不识？’师云：‘三十年学骑马，今日被驴补。’”
　　《景德传灯录》卷第十《鄂州茱萸山和尚》，则云：“鄂州茱萸山和尚。……赵州谂和尚先到云居，云居问曰：‘老老大大汉，何不觅个住处？’谂曰：‘什么处住得？’云居曰：‘山前有古寺基。’谂曰：‘和尚自住取。’后到师处，师曰：‘老老大大汉，何不住去？’谂曰：‘什么处住得？’师曰：‘老老大大汉，住处也不知？’谂曰：‘三十年弄马骑(《大正藏》本作“伎”。义皆不畅，疑乃“骑”之音误)，今日却被驴补。’云居锡云：‘什么处是赵州板(《大正藏》本作“被”)驴补处？’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师到云居，居云：‘老老大大，何不觅个住处？’师云：‘甚么处是某住处？’居云：‘山前有个古寺基。’师云：‘和尚自住取好。’后到茱萸，萸云：‘老老大大，何不觅个往处？’师云：‘甚么处是某甲住处？’萸云：‘老老大大，住处也不知？’师云：‘三十年弄马骑，今日被驴扑。’大沩喆云：‘云居、茱萸为人如为己，争奈赵州不入绻缋。然虽如是，不得雪霜力，焉惠知松柏操！”
　　457、师一日将拄杖上茱萸法堂上，东西来去。萸云：“作什么？”师云：“探水。”萸云：“我者晨一滴也无，探个什么？”师将杖子倚壁，便下去。
　　校记
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传，言辞大异：“……又到夹山。将拄杖入法堂。夹山曰：‘作么？’师曰：‘沁水。’夹山曰：‘一滴也无，沁什么？’师倚杖而出。”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师到茱萸，半拄杖于法堂上从西过东，从东过西。茱萸云：‘作甚么？’师云：‘探水。’萸云：‘我这里一滴也无，探个甚么？’师靠却拄杖，便去。琅瑘觉云：‘世乱奴欺主，时衰鬼弄人。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，乃糅合底本与《联灯会要》而成。
　　《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》：“到茱萸，执主(当作“拄”)丈，法堂上从东过西。萸曰：“作什么？”师曰：‘探水。’萸曰：‘我者里一滴也无，探个什么？’师以丈倚壁便行。”
　　458、台山路上有一婆子，要问僧。僧问：“台山路向什么处去？”云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“又与么去也。”
　　师闻后①，便去问：“台山路向什么处去？”云：“蓦直去。”师才行，婆云：“又与么去也！”师便②归，举似大众云：“婆子今日③被老僧勘破了也！”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　①“后”，径山本无。
　　②“便”，径山本无。
　　③“今日”，径山本无。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》，所问问题和答语颇为不同：“有人问老婆：‘赵州路什摩处去？’婆云：‘蓦底去。’僧云：‘莫是西边去摩？’婆云：‘不是’。僧云：‘莫是东边去摩？’婆云：‘也不是。’有人举似师，师云：‘老僧自动勘破。’师自去，问：‘赵州路什摩处去？’老婆云：‘蓦底去。’师归院，向师僧云：‘勘破了也！’”　　
　　《景德传灯录》卷第十赵州本传，则曰：“有僧游五台，问一婆子云；‘台山路向什么处去？’婆子云：‘蓦直去。’僧便去。婆子云：‘又恁么去也。’其僧举似师，师云：‘待我动勘破这婆子。’师至明日，便去问：‘台山路向什么处去？’婆子云：‘蓦直去。’师便去。婆子云：‘又恁么去也。’师归院，谓僧云：‘我为汝勘破这婆子了也’玄觉云：‘前僧来(原文“僧”、“来”二字倒乙)也恁么道，赵州去也恁么道，什么处是勘破婆子？’又云：‘非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“台山下有婆子，凡有僧问：‘台山路向甚么处去？’便云：‘蓦直去。’僧才行，婆云：‘好个师僧，又恁么去。’每每如斯。僧举似师，师云：‘待我与汝勘过。’明日便去，亦如是问，婆亦如是答。师归，谓众云：‘婆子我为汝勘破了也。’玄觉徵云：‘前来也恁么问答，后来也恁么问答，且那里是赵州勘破婆子处？’又云：‘非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。’琅珥觉云：‘大小赵州，去这婆子手中丧身失命。虽然如是，错会者多。’大沩喆颂云：‘丛林老作世无俦，凛凛威风四百州。一击铁关成粉碎，恩大难将雨露酬。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，大略同于《景德录》，惟个别文字依《联灯会要》而有所改动。
　　《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》，认为此婆子在五台山：“有僧游五台，问婆子：‘蓦直去。’僧才行，婆云：‘好个师僧，又恁么去。’后僧举似师，师曰：‘待我动勘破这婆子。’师至明日，便去问：‘台山路向什么处去？’婆子云：‘蓦直去。’。师便去。婆曰：‘好个师僧，又恁么去。’师归，谓僧曰：‘台山婆子为汝勘破了也。’”
　　459、师见僧来，挟火示之，云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“你不得唤作火，老僧道了也。”师挟起火，云：“会么？”云：“不会。”师却云：“此去舒州有投子山和尚，你去礼拜问取。因缘相契，不用更来；不相契，却来。”其僧便去。才到投子和尚处，投子乃问：“近离什么处？”云：“离赵州，特来礼拜和尚。”投子云：“赵州老人有何言句？”僧乃具①举前话。投子乃下禅床，行三五步，却坐，云：“会么？”僧云：“不会。”投子云：“你归，举似赵州。”其僧却归，举似现，师云：“还会么？”云：“未会。”师云：“也不较②多也。”
　　校记
　　①“具”，底本无。据对校本补。
　　②“较”，底本作“教”。据对校本改。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“师敲火，问僧云：‘老僧唤作火，汝唤作什么？’僧无语。师云：‘不识玄旨，徒劳念静。’法灯别云：‘我不如汝’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师指火问僧云：‘这个是火，你不得唤作火。’僧无对。师筴火示之，云：‘会么？’云：‘不会。’师云：‘此去舒州有投子和尚，汝往问之，必为汝说。’其僧到投子，子问：‘甚处来？’云：‘赵州。’子云：‘有何言句？’僧举话前，子云：‘你作么生会？’云：‘某甲不会，乞师指示。’子下绳床，行三两步，却问云：‘会么？’云：‘不会。’僧回，举似师。师云：‘投子恁么，不较多也。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传，言辞有异：“因僧侍次，遂指火问曰：‘这个是火，我不得唤作火，老僧道了也。’僧无对。复挟起火，曰：‘会么。’曰‘不会。’师曰：‘此去舒州，有投子和尚，汝往礼拜，问之，必为汝说。因缘相契，不用更来；不相契，却来。’其僧到投子，子问：‘近离甚处？’曰：‘赵州。’子曰：‘赵州有言句？’僧举话前。子曰：‘汝会么？’曰：‘不会。乞师指示。’子下禅床，行三步，却坐，问曰：‘会么？’曰：‘不会。’子曰：‘你归，举似赵州。’其僧却回，举似师。师曰：‘还会么？’曰：‘不会。’师曰：‘投子与么，不较多也。’”
　　460、洞山问僧：“什么处来？”云：“掌鞋来。”山云：“自解？依他？”云：“依他。”山云：“他还指阇梨①也无？”无对。师代云：“若允，即不违。”
　　校记
　　①“梨”，径山本作“黎”。　
　　按，此事《筠州洞山悟本禅师语录》亦记载，惟言辞有异：“师问僧：‘去什么处来？’僧云：‘制鞋来。’师曰：‘自解？依他？’僧云：‘依他。’师曰：‘他还指教汝也无？’僧无对。赵州代云：‘若允，即不达。’”
　　461、普化吃生菜，临济见云：“普化大似一头驴。”普化便作驴鸣，临济便休去。普化云：“临济小厮儿，只具一具眼。”师代云：“但与本分草料。”
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第七《镇州普化和尚》：“师在临济堂前吃生菜，济云：‘这汉大似一头驴！’师便作驴鸣。济唤直岁云：‘细抹草料著。’师云：‘少室人不识，金陵又再来。临济一只眼，到处为人开。’”又行夹注：“赵州云：‘何不与他本分草料著？’”
　　《五家语录》卷第三《韶州云门匡真文偃禅师》，文偃有举：“僧问投子：‘密岩意旨如何？’投子云：‘须是与么人，始得。’赵州云：‘何不与他本分草料？’”其下载：“师问僧：‘作么生是本分草料？’僧拟议，现便打。”
　　462、保寿问胡钉铰①：“莫便是胡钉铰②否？”云：“不敢。”保云：“还钉得虚空么？”云：“请打破虚空来。”保寿便打却，云：“请打破虚空来。”保寿便打却，云：“他后有多中阿师，与你点破在。”胡钉铰③后举似师，师云：“你因什么被打？”云：“不知过在什么处。”师云：“只者一缝尚④不奈何，更教他打破钉铰⑤，便会。”师代⑥云：“且钉者一缝。”
　　校记
　　①“铰”，底本作“教”，同音替代字。据对校本改。
　　②“铰”，底本作“教”。据对校本改。
　　③“铰”，底本作“教”。据对校本改。
　　④“尚”，底本、永乐本作“上”，音同。据径山本改。
　　⑤“铰”，底本作“教”。据对校本改。
　　⑥“代”，径山本作“又”。
　　按，《祖堂集》卷第二十《宝寿和尚》：“宝寿和尚，嗣临济。师讳沼。在镇州。未睹行录，不决化缘终始。师问胡钉铰：‘见说解钉铰，是不？’对曰：‘是也。’师曰：‘还解打铰得虚空摩？’对曰：‘请和打破将来，’师便打之，对曰：‘莫错打某甲！’师云：‘向后有多口阿师，与你点破在。’有人举似赵州，赵州云：‘只者一缝，尚不奈何。’东山代第一云：‘若是某甲手里，阿那个缝开不钉！’”
　　《景德传灯录》卷第十二《镇州宝寿和尚》，亦有关于胡钉铰的类似文字：“胡钉铰参。师问：‘汝莫是胡钉铰？’曰：‘不敢。’师曰：‘还解钉得虚空否？’曰：‘汝莫尚打破，某甲与钉。’师以拄杖打之，胡曰：‘和尚莫错打某甲。’师曰：‘向手有多口阿师，与汝点破在。’”下引赵州语乃注文：“赵州云：‘只这一缝，尚不奈何。’乃代云：‘且钉这一缝。’”
　　《天圣广灯录》卷第十二《镇州宝寿沼禅师》中，多出赵州所说数语：“胡钉铰来参。师云：‘莫是胡钉铰么？’铰云：‘不敢。’师云：‘还钉得虚空么？’胡云：‘请和尚打破将来。’师便打，铰不肯，到骂于师。师云：‘已后有多口阿师，与汝说去。’铰后参赵州，赵州云：‘莫是胡钉铰么？’铰云：‘不敢。’赵州云：‘还钉得虚空么？’铰云：‘请和尚打破将来。’赵州云：‘且钉者一缝。’铰于言下有省，遂举宝行棒因缘。赵州云：‘我恁么道，与宝寿三里万里。’”
　　《联灯会要》卷十《镇州保寿沼禅师》语辞相近，然无“到骂于师”，“已后”作“向后”，“与汝说去”作“为汝点破在”。其下曰：“胡后见赵州，州问：‘莫是胡钉铰么？’胡云：‘不敢。’州云：‘还钉得虚空么？’胡云：‘请和尚打破将来。’州云：‘且钉这一缝。’胡于言下有省，遂举保寿行棒因缘问州：‘未审某甲过在甚么处？’州云：‘我与么，与他保寿千里万里。’”
　　463、师问新到：“离什么处？”云：“雪峰来。”师云：“雪峰有什么言句示人？”云：“雪峰寻常道：‘尽十方世界都来①是沙门一只眼，你诸人向什么外阿②？’”师云：“你若回，寄阇梨③一个锹子去。”
　　校记
　　径山本无。此则，此第443则颇为近似，请参看。
　　①“来”，底本无。据永乐本补。
　　②“阿”，永乐本作“屙”。“阿”、“屙”是古今字的关系。
　　464、师因行路次，见一婆子。问：“和尚住①什么处？”师云：“赵州东院西。”师举向②僧，云：“你道使那个西字？”一僧云：“东西字。”一僧云：“依栖字。”师云：“汝③两人总作得盐铁判官。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　①“住”后，径山本有“在”字。
　　②“向”，径山本作“问”。
　　③“汝”，径山本作“你”。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“师出院，路适一婆子，问：‘和尚住什么处？’师云：‘赵州东院西。’婆子无语。师是院，问众僧：‘合使那个西字？’或言东西字，或言栖泊字。师曰：‘汝等总作盐铁判官。’僧曰：‘和尚为什么恁么道？’师曰：‘为汝总识字。’法灯别众僧云：‘已知去处。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“婆子问云：‘和尚住在甚处？’师云：‘赵州东院西。’婆无语。师归寺，问僧：‘你道使那个西字？’或云东西字，或云栖拖泊字。师云：‘汝总作得盐铁判官。’僧云：‘师意如何？’师云：‘为汝总识字。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，大略同于《景德录》。
　　465、师与侍郎游园，见兔走过。侍郎问：“和尚是大善知识，兔子见为什么走？”师云：“老僧好杀。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“又有人与师游园，见兔子惊走。问云：‘和尚是大善知识，为什么兔子见惊？’师云：‘为老僧好杀。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“师与官人游园次，兔见乃惊走。遂问：‘和尚是大善知识，兔见为甚么走？’师曰：‘老僧好杀。’”
　　466、师因见僧扫地次，遂问：“与么扫，还扫净洁也无？”云：“转扫转多。”师云：“岂无拨尘也？”云：“谁是拨尘者？”师云：“会与①？”云：“不会。”师云：“问取云居去。”其僧乃去问云居：“如何是拨尘者？”云居云：“者瞎汉。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　①“与”，径山本无“么”。
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师见僧扫地，遂问：‘与么扫，还得净洁也无？’僧云：‘转扫转多。’师云：‘岂无拨尘者？’僧云：‘谁是拨尘者？’师顾视，云：‘会么？’僧云：‘不会。’师云：‘问取云居去。’僧问云居，居云：‘这瞎汉！’”
　　467、师问僧：“你在此间多少时也？”云：“七八年。”师云：“还见老僧么？”云：“见。”师云：“我作一头驴，你作么生见？”云：“入法界见。”师云：“我将为①你有此一著。枉吃了如许多饭。”僧云：“请和尚道。”师云：“因什么不道：‘向草料里见？’”
　　校记
　　则此，永乐本无。
　　①“为”，通“谓”。
　　468、师问菜头：“今日吃生菜？熟菜？”菜头提起一茎菜，师云：“知恩者少，负恩者多。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“现问菜头：‘今日吃生菜？熟菜？’菜头拈起菜呈之。师云：‘知恩者少，负恩者多。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，几同于《景德录》。
　　469、有俗行者到院烧香。师问僧：“伊在那里烧香礼拜，我又共你在者里语话。正与么时生，在那头？”僧云：“和尚是什么？”师云：“与么，即在那头也。”云：“与么，已是先也。”师笑之。
　　470、师与小师文远论义，不得占胜，占胜者输餬饼。师云：“我是①一头驴。”远云：“我是驴肘②。”师云：“我们驴粪。”远云：“无是粪中虫。”师云：“你在彼中作么？”远云：“我在彼中过夏。”师云：“把将餬饼来！”
　　校记
　　①“是”，底本作“有”。据对校本及文义改。
　　②“肘”，底本作“纣”，同音替代字。永乐本作“胃”；径山本作“胄”，显为“胃”之形误。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》，所记详尽得多：“师有一日向七岁儿子云：‘老僧尽日来心造，与你相共论义。你若输，则买餬饼与老僧；老僧若输，则老僧买餬与你。’儿子云：‘请师立义。’师云：‘以劣为宗，不得诤胜。老僧是一头驴。’儿子云：‘某甲是驴粪。’师云：‘是你与我买餬饼。’儿子云：‘不得，和尚！和尚须与某甲买餬饼始得。’师与弟子相争，断不得。师云：‘者个事军国事一般，官家若判不得，须唤村公断。这里有三百来众，于中不可无人，大众与老僧断：宾主二家，阿那个是有路？’大众断不得。师云：‘须是具眼禅师始得。’三日后，沙弥觉察，买餬饼供养和尚矣。”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师与文远论义，斗劣不斗胜，胜者输胡饼。远云：‘请和尚立义。’师云：‘我是一头驴。’远云：‘某甲是驴胃。’师云：‘我是驴粪。’远云：‘某甲是粪虫。’师云：‘你在彼作甚么？’远云：‘在彼过夏。’师云：‘把将胡饼来！’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传，则将斗胜劣的奖品亦为果子：“师与文远论义曰：‘斗劣不斗胜。胜者输果子。’远曰：‘请和尚立义。’师曰：‘我是一头驴。’远曰：‘我是驴胃。’，师曰：‘我是驴粪。’远曰：‘我是粪中虫。’师曰：‘你在彼中作甚么？’远曰：‘我在彼中过夏。’师曰：‘把将果子来！’”
　　471、师因入内，回路上，见一幢子无一截。僧问云：“幢子一截上天去也？入地去也？”师云：“也不上天，也不入地。”云：“向什么处去？”师云：“扑落也。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　472、师坐次，一僧才出礼拜，师云：“珍重。”僧伸问次，师云：“又是也。”　　
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“有僧才礼拜，师云：‘珍重。’僧申问，师云：‘又是也！又是也！’”
　　473、师因在檐前立，见燕子语。师云：“者燕子！喃喃地招人言语。”僧问：“未审他还甘也无？”师云：“依稀①似曲才堪听，又被风吹别调中。”
　　校记
　　①“稀”，底本误作“俙”。　　
　　474、有僧辞去，师云：“什么处去？”云：“闽中去。”师云：“闽中大有兵门，你顺回避。”云：“向什么①处回避？”师云：“恰好。”
　　校记
　　①“什么”，径山本作“甚”。
　　按，《五灯会元》卷第四赵州本传，言辞有异：“僧辞，师问：‘甚么处去？’曰：‘闽中去。’师曰：‘彼中兵马隘，你须回避始得。’曰：‘向甚么处回避？’师曰：‘恰好。’”
　　475、有僧上参次，见师衲衣盖头坐次，僧便退。师云：“阇梨①莫道老僧不祗对。”
　　校记
　　①“梨”。径山本作“黎”。
　　476、师问僧：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“共什么人为伴？”云：“水牯牛。”师云：“好个师僧！因什么与畜生为伴？”云：“不异故。”师云：“好个畜生！”云：“争肯？”师云：“不肯且从。还我伴来！”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“师问新到：‘近离什摩处？’云：‘近离南方。’师云：‘什摩人为伴子？’僧云：‘畜生为伴子。’师云：‘好个阇梨！为什摩却与畜生作伴子？’僧云：‘无异故。’师云：‘太好畜生！’僧云：‘争肯？’师云：‘不肯则一任，还我伴子来！’僧无对。”
　　477、师问僧：“堂中还有祖师也无？”云：“有。”师云：“唤来与老僧洗脚。”
　　478、堂中有二僧相推，不肯作第一座。主事白和尚，师云：“总教他作第二①座。”云：“教谁作第一座？”师云：“装香着②。”云：“装香了也。”师云：“戒香？定香？”
　　校记
　　①“第二”，永乐本为双行小字。
　　②“着”，对校本作“著”。通。
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师座下有二僧，相推不肯作第一座。主事白师，师云；‘总教作第二座。’主事云：‘第一座教谁作？’师云：‘装香著。’云：‘装香了也。’师云：‘戒香？定香？慧香？解脱香？’”
　　479、师问僧：“离什么处？”云：“离京中。”师云：“你还从潼关过么？”云：“不历。”师云：“今日捉得者贩私盐汉。”
　　480、因送亡僧，师云：“只是一死人，得无量人送。”又云：“许多死汉，送一个生汉。”时有僧问：“是心生？是身生？”师云：“身心俱不生。”云：“者个作什么？”师云：“死汉。”
　　481、有僧见猫儿，问云：“某甲唤作猫儿，未审和尚唤作什么？”师云：“是你唤作猫儿。”
　　482、因镇州大王来访师，侍者来报师，云：“大王来！”师云：“大王万福。”侍者云：“未在，方到三门下。”师云：“又道大王来也。”
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师因侍者报云：‘大王来！’师起身鞠躬，云：‘万福，大王！’者云：‘未到在。’师云：‘又道来也！’黄龙南云：‘头头漏泄，罕遇仙陀。侍者只解报客，不知身在帝乡；赵州入草救人，不觉深身泥水。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传，文亦有省略：“因侍者报：‘大王来也！’师曰：‘大王万福。’者曰：‘未到在。’师曰：‘又道来也。’”
　　483、因上东司，召文远。文远应喏。师云：“东司上，不可与你说佛法也。”
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师一日在东司上，见文远过，蓦召云：‘文远！’远应喏。师云：‘东司上，不可与汝说佛法。’”
　　484、因在殿上过，乃唤侍者，侍者应喏。师云：“好一殿功德。”侍者无对。
　　485、师因到临济，方始洗脚，临济便问：“如何是祖师西来意？”师云：“正值洗脚。”临济乃近前侧聆，师云：“若会便会。若①不会，更莫□啄。作么！”临济拂袖去。师云②：“三十年行脚，今日为人错下注脚。”
　　校记
　　①“若”，底本无。据对校本补。
　　②“云”，永乐本作“二”，显系误刻。
　　按，《天圣广灯录》卷第十《镇州临济院义玄慧照禅师》：“赵州行脚时，参师。遇师洗脚次，州便问：‘如何是祖师西来意？’师云：‘恰值老僧洗脚。’州近前作听势。师云：‘更要第二杓恶水泼在？’州便下去。”
　　《联灯会要》卷第九《镇州临济义玄禅师》亦有，语句颇类于《天圣广灯录》，惟“参师”作“见师”、“遇师”作“值师”而小异尔。
　　《古尊宿语录》卷第四《镇州临济慧照禅师·勘辨》所撷，同于《天圣广灯录》。
　　《五家语录》卷一《临济宗·镇州临济义玄禅师》所记，近于底本，然又有异文：“赵州游方到院，在后架洗脚次，师但问：‘如何是祖师西来意？’赵州云：‘恰值山僧洗脚。’师近前作听势，赵州云：‘会即便会，□啄作甚么？’师便归方丈。赵州云：‘三十年行脚，今日错为人下注脚。’”
　　486、师因到天台国清寺，见寒山、拾得。师云：“久向①寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。”寒山、拾得便作牛斗。师云：“叱！叱！”寒山、拾得咬齿相看。师便归堂。二人来堂内，问：“师适来因缘，作么生？”师乃呵呵大笑。
　　校记
　　①“向”，底本、永乐本作“响”。据径山本和文义改。
　　487、一日，二人问师：“什么处去来？”师云：“礼拜五百尊者来①。”二人云：“五百头水牯牛聻，尊者？”师云：“为什么作五百来水牯牛去？”山云：“苍天！苍天！”呵呵大笑。
　　校记　
　　①“来”，底本无。据对校本补。
　　按，《联灯会要》卷第二十九《应化贤圣·寒山》所记，内容颇为不同：“寒山因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州云：‘上座还识牛么？’州云：‘不识。’山指牛迹，云：‘此是五百罗以游山。’州云：‘既是罗汉，为甚么却作牛去？’山云：‘苍天！苍天！’州云：‘这厮儿！宛有大人之作。’”
　　488、师行脚时，见二庵主，一人作丫解童。师问讯，二人殊不顾。来日早晨，丫解童净一铛饭来放地上，分作三分。庵主将席子近前坐，丫解童亦将席近前相对坐，亦不唤师。师乃亦将席子近前坐。丫①解童目顾于师，庵主云：“莫言侵早起，更有夜行人。”师云：“何不教诏这行者？”庵主云：“他是人家男女。”师云：“洎合放过。”丫童便起，顾视庵主云：“多口作么？”丫童从此入山不见。
　　校记
　　①“丫”后，原有一“童”字。据对校本及上下文删。
　　489、师因看经次，沙弥文远入来，师乃①将经侧视之。沙弥乃出去②。师随后把住，云：“速道！速道！”文远云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”师便归方丈。
　　校记
　　①“乃”，永乐本无。
　　②“乃出去”，“乃”、“去”，永乐本无。
　　490、因沙弥童行参，师向侍者道：“教伊去。”侍者向行者道：“和尚教去。”①师云：“沙弥童行得入门，侍者在门外。”
　　校记
　　①“和尚教去”，后，径山本有“行者便珍重”数字。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“师闻沙弥喝参，向侍者云：‘教伊去。’侍者乃教去。沙弥便珍重去。师云：‘沙弥入门，侍者在门外。’云居锡云：‘什么处是沙弥入门、侍者在门外？这里若会得，便见赵州。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师闻沙弥喝参，乃向侍者道：‘教伊去。’者才教去，沙弥便珍重。师谓傍僧云：‘沙弥得入门，侍者在门外。’云居锡云：‘甚么处是沙弥得入门，侍者在门外处？这里会得，便见赵州。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，略同于《景德录》。
　　491、师行脚时，到一尊宿院。才入门①相见，便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头，师云：“水浅般②难泊。”便出去③。又到一院，见尊宿便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头，师云：“能纵能夺，能取能撮。”礼拜便出去④。
　　校记
　　①“入门”二字，永乐本无。
　　②“船”，永乐本作“舡”。同。
　　③“去”字，永乐本无。
　　④“去”字，永乐本无。
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师访一庵主，问云：‘有么？有么？’主竖起拳。师云：‘水浅不是泊舡处。’又访一庵主，云：‘有么？有么？’主亦竖起拳。师云：‘能纵能夺，能杀能活。’便作礼。云居舜云：‘赵州当时甚生意气。虽然如是，要且鼻孔在二庵主手里。’教忠光云：‘赵州气宇如王，向二庵面前冰消瓦解。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传：“师到一庵主处，问：‘有么？有么？’主竖起拳头。师曰：‘水浅不是泊船处。’便行，又到一庵主处，问：‘有么？有么？’主亦竖起拳头。师曰：‘能纵能夺，能杀能活。’便作礼。”
　　492、师一日拈数珠，问新罗长老：“彼中还有者个也无？”云：“有。”师云：“何似者个？”云：“不似者个。”师云：“既有，为什么不似？”无语。师自①代云：“不见道新罗、大唐？”
　　校记
　　①“师自”二字，永乐本为双行小字。
　　493、问新到：“什么处来？”云：“南方来。”师坚起指，云：“会么？”云：“不会。”师云：“动止万福，不会？”
　　494、师行脚时，问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体？”师便呵呵大笑而且出。大慈来日见师扫地次，问：“般若以何为体？”师放下扫帚，呵呵大笑而去。大慈便归方丈。
　　校记　
　　按，《景德传灯录》卷第九《杭州大慈寰中禅师》：“杭州大慈山寰中禅师，蒲圻人也。……赵州问：‘般若以何为体？’师云：‘般若以何为体。’赵州大笑而出。师明日见赵州扫地，问：‘般若以何为体？’赵州置扫，拊掌大笑，师便归方丈。”
　　《联灯会要》卷七《杭州大慈寰中禅师》亦载之，言辞近似。
　　495、师到百丈。百丈问：“从什么处来？”云：“南泉来。”百①丈云：“南泉有何言句示人？”师云：“有时道。‘未得之人，亦须峭然去。’”百丈叱之，师容愕然。百丈云：“大好峭然。”师便作舞而且出。
　　校记
　　①“百”，永乐本无。
　　按，《建中靖国续灯录》卷二七《拈古门·滁州琅瑘惠觉广照禅师四则》，所举公案有云：“百丈见赵州来参，百丈云：‘甚么处来？’州云：‘南泉来。’丈云：‘南泉近日有何言句示徒？’州云：‘今时人直教悄然云。’百丈云：‘悄然且致。茫然一句，作么生道？’州近前三步，百丈咄之。州作宿头势，百丈云：‘大好悄然。’赵州拂袖便出去。”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师到百丈。丈问：‘近离甚处？’师云：‘南泉。’丈云：‘有何言句？’师云：‘未得之人，直须悄然去。’丈便喝，师作怕势。丈云：‘大好悄然。’师作舞而退。琅瑘觉云：‘赵州老人向师子窟中换得爪牙。’”
　　496、师到投子处，对坐斋。投子将蒸饼与师吃，师云：“不吃。”不久下糊饼，投子教沙弥度与师。师接得饼，却礼沙弥三拜。投子默然。
　　497、因僧写师真呈师，师云：“若似老僧，即打杀我。若不似，即烧却。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“有僧写得师真，呈师。师曰：‘且道似我？不似我，即打杀老僧；不似我，即烧却真。’僧无对。玄觉代云：‘留取供养。’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧寅真呈师，师云：‘且道似老僧？不似老僧？若似，即打杀生僧；若不似，即烧却。’僧无对。”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，几同于《景德录》。
　　498、师因与文远行次，乃以手指一片地，云：“这里好造一个巡铺子。”文远便去彼中立，云：“把将公验来。”师便打一掴。远云：“公验分明。过！”
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师与文远行次，师云：‘这里好作个巡铺。’远于路傍立，伸手云：‘把将公验来！’师打远一掴。远云：‘公验分明。过！’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传亦收录，惟言辞与底本稍异。
　　499、师问新到：“近离甚处？”云：“台山。”师云：“还见文殊也无？”僧展手，师云：“展手颇多，文殊谁睹？”云：“只守气，急杀人。”师云：“不睹云中雁，焉知沙塞寒。”
　　校记
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“师问僧：‘什么摩处来？’对云：‘从五台山来。’师云：”还见文殊也无？’对云：‘文殊则不见，只见一头水牯牛。’师云：‘水牯牛还有语也无？’对云：‘有。’师曰：‘道什摩？’对云：‘孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。’”
　　500、问：“远远投师，请师一接。”师云：“孙宾①门下，因什么钻龟？”僧拂袖出去。师云：“将为当荣，折他双足。”　
　　校记
　　①“宾”，对校本皆作“膑”。“宾”、“膑”乃古今字的关系。
　　501、师与首座看石桥，乃头号首座：“是什么人造？”云：“李膺造。”师云：“造时向什么处下手？”无对①。师云：“寻常说石桥，问着②下手处也不知。”
　　校记
　　①“无对”着，径山本有一“座”字。
　　②“着”，对校本作“著”。通。
　　502、有新罗院主请师斋。师到门首，问：“此是什么院？”云：“新罗院。”师云：“我与你隔海。”
　　503、问僧：“什么处来？”云：“云居来。”师云：“云居有什么言句？”云：“有①僧问：‘灵②羊挂角时，如何？’云居云：‘六六三十六。’”师云：“云居师兄由③在。”僧却问：“未审和尚尊意如何？”师云：“九九八十一。”
　　校记
　　①“有”，底本无。据对校本补。
　　②“灵”，径山本作“□”。“□”。同“羚”。
　　③“由”，径山本作“犹”。音同通用。
　　按，《祖堂集》卷第八《云居和尚》亦有类似记载，然赵州最终回答大异；“云居和尚，嗣洞山。在洪州。……师示众云：‘如人将一百贯钱买得猎狗。只解寻得有踪迹底。忽遇灵羊挂角，莫道踪迹，气也不识。’僧便问：‘不羊挂角时，如何？’师云：‘六六三十六。’又云：‘会摩？’对云：‘不会。’师云：‘不见道无踪迹？’僧举似赵州，赵州云：‘云居和尚犹在。’僧便问赵州：‘灵羊挂角时，如何？’州云：‘六六三十六。’”
　　《景德传灯录》卷第十七《洪州云居山道膺禅师》则曰：“洪州云居道膺禅师，幽州玉田人也。……僧问：‘羚羊挂角时，如何？’师曰：‘六六三十六。’又曰：‘会么？’僧曰：‘不会。’师曰：‘不见道无踪迹？’”注文：“有僧举似赵州，赵州云：‘云居师兄犹在。’僧乃头号：‘羚羊挂角时，如何？’赵州云：‘六六三十六。’”
　　《联灯会要》卷二二《洪州云居道膺禅师》，文字又不同：“示众云：‘如人将三贯钱买得一只猎狗，只解寻得有踪迹、多气息底，忽遇羚羊挂解时，气息也无。’僧问：‘羚羊未挂角时，如何？’师云：‘六六三十六。’云：‘挂角后，如何？’师云：‘六六三十六。’僧作礼。师云：‘会么？’云：‘不会。’师云：‘岂不见道绝踪迹！’僧举似赵州，州云：‘云居师兄犹在。’僧却问：‘羚羊未挂角时，如何？’州云：‘九九八十一。’云：‘挂解后如何？’州云：‘九九八十一。’”
　　504、有一婆子日晚入院来，师云：“作什么？”婆云：“寄宿。”师云：“者里是什么所在？”婆呵呵大笑而去。
　　505、师出处，逢见一个婆子提一个篮子。师便问：“什么处去？”云：“偷赵州笋去。”师云：“忽见赵州，又作么生？”婆子近前，打一掌。
　　校记
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师问婆子：‘甚么处去？’云：‘偷赵州笋去。’师云：‘忽遇赵州时，如何？’婆便掌，师便休。雪窦云：‘好掌！更下两掌，也无勘处。’”
　　《五灯会元》卷第四赵州本传著录，文曰：“师问一婆子：‘甚么处去？’曰：‘偷赵州笋去。’师曰：‘忽遇赵州，又是作么生？’婆便与一掌，师休去。”
　　506、师因见院主送生饭，鸦子见便总飞去。师云：“鸦子①见你，为什么却飞去？”院主云：“怕某②甲。”师云：“是什么语话？”师代云：“为某甲有杀心在。”
　　校记
　　此则，永乐本无。
　　①“鸦子”后，径山本有一“儿”字。
　　②“某”，底本作“专”，乃形误。据径山本为及文义改。
　　按，《景德传灯录》卷第十赵州本传：“师问院主：‘什么处去来？’对云：‘送生来。’师云：‘鸦为什么飞去？’院主云：‘怕某甲。’师云：‘是什么语话！’院主却问：‘鸦子为什么却飞去？’师代云：‘为某甲有杀心在。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，言句又有不同：“问院主：‘甚么处来？’主曰：‘送生来。’师曰：‘鸦为甚么飞去？’主曰：‘怕某甲。’师曰：‘汝十年知事，作恁么语话？’主却问：‘鸦为甚么飞去？’师曰：‘院主无杀心。’”
　　507、师问僧：“什么处来？”云：“江西来。”师云：“赵州着①在什么处？”僧无对。
　　校记
　　①“着”，对校本作“著”。通。
　　508、师从殿上地，见一僧礼拜，师打一棒，云：“礼拜也是好事。”师云：“好事不如无。”
　　校记
　　按，《五灯会元》卷第四赵州本传，称礼拜之僧乃文远：“文远侍者在佛殿礼拜次，师见，以拄杖打一下，曰：‘作甚么？’者曰：‘礼佛。’师曰：‘用礼作甚么！’者曰：‘礼佛也是好事。’师曰：‘好事不如无。’”
　　509、师因参潼关，潼关问师云：“你还知道有潼关么？”师云：“知有。”潼关云：“有公验者，即得过。无公验者，不得过。”师云：“忽遇銮驾来时，如何？”关云：“也须检点过。”师①云：“你要造反②！”
　　校记
　　①“师”，底本、对校本皆无。据文义补。
　　②“反”，永乐本作“返”。
　　510、师到宝寿。宝寿见师来，遂乃背面而坐，师便展坐具。宝寿起立，师便出去。
　　校记　
　　按，此则，永乐本无。
　　《景德传灯录》卷第十赵州本传：“又到宝寿。宝寿见来，即于禅床上背面坐。师展坐具礼拜，宝寿下禅床。师便出。”
　　《景德传灯录》卷第十二《镇州宝寿沼和尚》亦记其事：“镇州宝寿沼和尚。……赵州谂和尚来，师在禅床背面而坐。谂展坐具，礼拜，师起入方丈。谂收坐具而出。”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，近于《景德录》本传。
　　511、师在南泉时，泉牵一头水牯牛入僧堂内，巡堂而转。首座乃向牛背上三拍，泉便休去。师后将一束草安首座面前，首座无对。
　　512、有秀才见师，乃赞叹师云：“和尚是古佛。”师云：“秀才是新如来。”
　　513、有僧问：“如何是涅槃？”师云：“我耳重。”僧再问，师云：“我不害耳聋。”乃有颂：
　　滕滕大道者，对面涅槃门。但坐念无际，来年春又春。
　　514、有僧问：“生死二路，是同是别？”师乃有颂：
　　道人问生死，生死若为论？双林一池水，朗月耀乾坤。
　　唤他句上识，此是弄精魂。欲会个生死，颠人说梦春。
　　515、有僧问：“诸佛有难，火焰里藏身。和尚有难，向什么处藏身？”师乃有颂：
　　渠说佛有难，我说渠有灾。但盾我避难，何处有相随？
　　有无不是说，去来非去来。为你说难法，对面识得未①？
　　校记
　　①“未”，对校本、《古尊宿语要》、《全唐诗补编》中册《全唐诗续拾》卷第三十《从谂》皆作“来”。作“未”是。
　　516、十二时歌：
　　(1)鸡呜丑，愁见起来还①漏逗，裙子褊②衫个也无，袈裟形相些些有③。裩无腰④，绔无口，头上青灰三五斗。比望⑤修行利济人，谁知变作⑥不唧溜⑦。
　　校记
　　①“还”，《联灯会要》卷第三十作“成”。
　　②“褊”，《禅门诸祖师偶颂》卷上之下作“偏”。
　　③“形相”、“有”，《大正新修大藏经》本《佛果圜悟禅师碧岩录》卷四引此首，甲本分作“影里”、“子”。
　　④“腰”，《碧岩录》引此首，作“裆”。
　　⑤“比望”，底本作“北望”；《碧岩录》引用，作“本为”。据对校本及文义改。
　　⑥“变作”，《碧岩录》引用，作“翻成”。
　　⑦“溜”，永乐本作“□”，显为形误。
　　(2)平理寅，荒村破院实难信纸，解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，无人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断？思量不觉泪沾巾。
　　(3)日出卯，清净却翻为烦恼，有为功德被尘幔①，无限田地未曾扫。攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老②，供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。
　　校记
　　①“幔”，永乐本作“谩”。《全唐诗补编》中册《全唐诗续拾》卷第三十《从谂》，亦录作“谩”，《联灯会要》卷第三十作“漫”。
　　②“东村”二字，永乐本为双行小字。“黑黄老”，《联灯会要》卷第三十作“黑王老”。
　　(4)食是辰，烟火徒劳望四邻，馒头□子前年别，今日思量空咽津，嗟叹频，一百家中无善人：来者祗道觅茶吃，不得茶噇①去又嗔。
　　校记　　
　　①“噇”，《全唐诗补编》录作“童”。
　　(5)禺中巳，削发谁知①到如此！无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子，适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。
　　校记
　　①“谁知”，《联灯会要》卷第三十作“那知”。
　　(6)日南午，茶饭轮还①无定度，行却南家到北家，果至北家不推注：若沙盐，大麦醋，蜀黍②米饭虀莴苣；唯称“供养不等闲，和尚道心须坚固！”
　　校记
　　①“轮还”，《联灯会要》卷第三十作“轮环。”
　　②“黍”，永乐本作“忝”。形误。
　　(7)日昳未，者回①不践光阴地。曾闻一饱忘百饥，今日老僧身便是：不习禅，不论义，铺个破席日里睡。想料上方兜率天，也无如此日炙背！
　　校记
　　①“者回”，《联灯会要》卷第三十作“这回”。
　　按，天童正觉(1091——1157)《宏智禅师广录》卷四尝引“不习禅”以下，文辞同。
　　(8)晡时申，也有烧香礼拜人：五人老婆三个瘿，一双面子黑皴皴。油麻茶，实是珍，金刚不用苦张筋；愿我来年蚕麦熟，罗睺罗作与一文。
　　(9)日入酉，除却荒凉更何守！云水高流定委无，历寺沙弥镇长有：出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄丈粗楋藜①，不但登山兼打狗。
　　校记
　　①“丈”，《联灯会要》卷第三十作“杖”。“粗”，底本作“觕”，乃“粗”之分化字。据对校本改。“藜”，《联灯会要》作“梨”。
　　(10)黄昏戌①，独坐一间空暗室；阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆；钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜？
　　校记
　　①“戌”，永乐本作“戍”，误。
　　(11)人定亥，门前明月谁人爱？向里唯愁卧去时，勿个六个衣裳着①甚盖？刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪：任你山僧囊罄空，问著都缘总不会。
　　校记
　　①“着”，径山本作“著”。通。《联灯会要》卷第三十亦作“著”。
　　(12)半夜子，心境何曾得暂止！思量天下出家人，似我住持能有几？土榻床，破芦□，老榆木枕全无被；尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。
　　517、见起塔，乃有颂：
　　本自圆成，何劳叠石？名邈雕镌，与吾悬隔。若人借问，终不指画。
　　518、因见诸方①见解异途，乃有颂②：
　　赵州南，石桥北，观音院里有弥勒。祖师遗下一只履，直到如今觅不得。
　　校记
　　①“诸方”，《全唐诗补编》作“诸书”，不知何据。
　　②“乃有颂”后，底本、永乐本皆“呵”字。据径山本及文义删。
　　按，《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》：“问：‘如何是西来意？’师云：‘仲冬严寒。’有人举似云居，便问：‘只如赵州与摩道，意作摩生？’居云：‘冬天则有，夏月则无。’僧举似师：‘只如云居与摩道，意作摩生？’师因此便造偈曰：‘石桥南，赵州北，中有观音有弥勒。祖师留下一只履，直到如今觅不得。’”
　　又，《全唐诗补编》所录此颂，文字同于《祖堂集》。
　　519、因鱼鼓有颂：
　　四大犹来造化功，有声全贵里头空。莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同。
　　校记
　　按，《五灯会元》卷第四赵州本传著录，言辞稍有不同：“师《鱼鼓颂》曰：‘四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。’”
　　520、因莲花，有颂：
　　奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天。淤泥深浅人不识，出水方知是白莲。
　　补遗
　　椑树和尚，嗣药山。未睹实录，不决化缘终始。……师扫地次，赵州问：“般若以何为体？”师曰：“只与摩去。”赵州第二日见师扫地，依前与摩问。师曰：“借这个问阇梨，不得也无。”赵州曰：“便请。”师便问，赵州后拍掌而去。
　　(《祖堂集》卷第五《椑树和尚》)
　　投子和尚，嗣翠微。在舒州相城县。师讳大同，舒州怀宁县人也。……赵州到投子。山下有铺，向人问：“投子那(“哪”之古体)里？”俗人对曰：“问作什摩？”赵州云：“久向和尚，欲得礼谒。”俗曰：“近则近，不用上山，明日早朝来乞钱，待他相见。”赵州云：“若与摩，和尚来时莫向他说纳(“衲”之误)僧在里。”俗人唱喏。师果然是下来乞钱，赵州便出来把驻(“住”之误)，云：“久向投子，莫只这个便是也无？”师才闻此语，便侧身退。师又拈起笊篱，云：“乞取盐钱些子。”赵州走入里头，师便归山。
　　赵州落后到投子，便问：“死中得活时，如何？”师云：“不许夜行，投明须到。”赵州便下来，一直走。师教沙弥：“你去问他，我意作摩生？”沙弥便去唤赵州。赵州回头，沙弥便问：“和尚与摩道，意作摩生？”赵州云：“遇著个太伯。”沙弥归，举似师，师(此“师”字原无)便大笑。有僧举似雪峰，便问：“只如古人与摩道，意作摩生？”雪峰曰：“翁(？)为我胡伯，更有胡伯在。”僧问黄龙：“古人道，‘不许夜行，投明须到’，意作摩生？”黄龙曰：“嚼饭喂鲁伯。”……
　　(《祖堂集》卷第六《投子和尚》)
　　按，《景德传灯录》卷第十五《舒州投子山大同禅师》：“舒州投子山大同禅师……归旋故土，隐投子山，结茅而居。一日，赵州谂和尚至桐城县。师亦出山，途中相遇，未相识。赵州潜问俗士，知是投子，乃逆而问曰：‘莫是投子山主么？’师曰：‘茶盐钱乞一个。’赵州即先到庵中坐，师后携一瓶油归庵。赵州曰：‘久向投子，到来只见个卖油翁。’师曰：‘汝只见卖油翁，且不识投子。’曰：‘如何是投子？’师云：‘油！油！’
　　赵州问：‘死中得活时，如何？’师曰：‘不许夜行，投明须到。’赵州曰：‘我早侯白，伊更伊黑。’”
　　下又有注文云：“同、谂二师互相问畴(当为“酬”之音误)，广如本集。其辞句简捷，意趣玄险，诸方谓赵州、投子得逸群之用。”
　　《联灯会要》卷第二一《舒州投子大同禅师》，略同于《景德录》：“师在桐城县，因赵州问：‘莫是投子庵主么？’师云：‘茶盐钱布施我来！’州先归庵，见师自携油归，州云：‘久响投子，到来只见个卖油翁。’师云：‘你只见卖油翁，且不见投子。’州云：‘如何是投子？’师提起瓶，云：‘油！油！’赵州问：‘死中得活时，如何？’师云：‘不许夜行，投明须到。’州云：‘我早喉(“候”之音误。下同)白，你便喉黑。’”
　　《古尊宿语录》卷第三六《投子和尚语录》亦见，惟文则为：“赵州和尚出桐城，路见师，乃问云：‘莫是投子庵主么？’师云：‘茶盐钱布施我。’赵州先归庵内坐，师后携一瓶油归。赵州云：‘久向投子，到来只见个卖油翁。’师云：‘汝只识卖油翁，不识投子。’赵州云：‘如何是投子？’师拈起油瓶，云：‘油！油！’”
　　保福和尚，嗣雪峰。在漳州。……因举：“南泉云：‘文殊、普贤昨夜三更各打与二十棒，一时趁出院。’赵州云：‘和尚棒教什摩人吃？’”师代云：“不得不道。”
　　(《祖堂集》卷第十一《保福和尚》)
　　按，《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》：“……师又时曰：‘若是文殊、普贤，昨夜三更各打二十棒，趁出院了也。’赵州对云：‘和尚合吃多少棒？’师云：‘王老师有什摩罪过？’赵州礼拜出去。”
　　《景德传灯录》卷第八《池州南泉普愿禅师》，文又稍异：“池州南泉普愿禅师者……师有时云：‘文殊、普贤，昨夜三更每人与二十棒，趁出院也。’赵州云：‘和尚棒教谁吃？’师云：‘且道王老师过在什么？’赵州礼拜而出。”
　　《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》则曰，文殊、普贤先自相殴：“示从云：‘文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院了也。’赵州出众，云：‘和尚棒教谁吃？’师云：‘王老师过在甚么处。’州便作礼。云门代云：‘深领和尚慈悲，某甲归衣钵得个安乐。’又代云：‘为众除害。’”
　　杉山和尚，嗣马大师。在池州。……师与南泉向火次，南泉问师：“不用指东指西，本么(疑乃“末”之音误)事直下道将来！”师便把火箸放下一步，南泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”南泉又问赵州，赵州以手作圆相，中心一点。泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”云门闻举，云：“南泉只是步步登高，不解空里放下。”
　　(《祖堂集》卷第十四《杉山和尚》)
　　按，《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》：“师与杉山向火次，师云：‘不用指东画西，本分事直下道将来。’杉以火箸插向炉内。师云：‘直饶如是，犹较王老师一线道。’又问赵州，州划一圆相，于相中著一点，师云：‘直饶恁么，犹较王老师一线道。’”
　　南泉和尚，嗣马大师。在池州。……师谓赵州云：“江西马大师道即心即佛，老僧这里则不与摩道。不是心，不是佛，不是物；与摩道，还有过也无？”赵州礼拜出去。
　　(《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》)
　　《景德传灯录》南泉本传，文有异：“师有时云：‘江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物——恁么道，还有过么？’赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州云：‘上座礼拜了便出，意作么生？’赵州云：‘汝却问取和尚。’僧上问曰：‘适来谂上座意作么生？’师云：‘他却领得老僧意旨。’”
　　《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》，亦未谓南泉专对赵州语此也：“示众云：‘江西马大师说“即心即佛”，王老师恁么。“不是心，不是佛，不是物。”恁么道，还有过也无？’时赵州出作礼，师便下座。妙喜颂云：‘倒腹倾肠说向君，不知何故尚沈吟。如今便好猛提取，付与世间无事人。’后有僧问赵州：‘上座礼拜了去，意作么生？’州云：‘你去问取和尚。’僧问师，师云：‘他却领得老僧意。’”
　　南泉山下有僧住庵。有人向他道：“此间有南泉近日出世，何不往彼中礼拜去？”僧云：“任你千圣现，我终不疑得。”有僧举似师，师令赵州看他。赵州到庵，便礼拜；起来，从东边过西边立，从西边过东边立。此僧总不动。赵州又拔路帘，其僧亦不动。赵州归，举似师，师云：“我从来疑他。”……　　
　　(《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》)
　　《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》：“有一庵主，人谓之曰：‘南泉近日出世，何不去礼拜？’主云：‘非但南泉，直饶千佛出兴，亦不去。’师闻，令赵州往勘之。州才见庵主，便作礼，主不顾。州从西过东，从东过西而立，主亦不承。州云：‘草贼大败！’拽下帘子便行。举似师，师云：‘我从来疑著这汉。’雪窦云：‘大小南泉、赵州，被个担板汉勘破。’”
　　《古尊宿语录》卷第十二《池州南泉普愿禅师》：“有一庵主，人谓之曰：‘南泉近日出世，何不去礼拜？’主云：‘非但南泉，直饶千佛出兴，亦不去。’师闻，令赵州往勘之。州才见庵主，便作礼，主不顾。州从西边东、从东过西而立，主亦不顾。州云：‘草贼大败’拽下帘子便行。举似师，师云：‘我从来疑著这汉。’”
　　宋绍昙成是书于理宗宝佑二年(1254)的《五家正宗赞》卷第一《南泉普愿禅师》则云：“山下有一庵主，人谓曰：‘近日南泉和尚出世，何不去礼拜？’曰：‘非但南泉出世，直饶千佛出兴，我亦不去。’师闻，乃令赵州动勘。州去，便设礼，主不顾。州从西过东，从东过西，主亦不顾。州曰：‘草贼大败！’遂拽下帘便行。举似师，师曰：‘我从来疑著者汉。’”
　　有讲经论大德来参师，师问：“教中以何为体？”对云：“如如为体。”师云：“以何为极则？”对云：“法身为极则。”师云：“实也无？”对云：“实也。”师云：“唤作如如，早是变也，作摩生体？”大德无对。因此索上堂，云：“今时学士，类尚辩(通“辨”。下同)不得，岂弁(“辨”之音误，下同)得类中异？类中异尚弁不得，作摩生辩得异中异？唤作如如，早是变也。直须向异类中行。”赵州和尚上堂，举者个因缘，云：“这个是先师勘茱萸师兄因缘也。”有人便问：“如何是异中异？”赵州云：“直得不被(“披”之古体)毛，不戴角，又勿交涉。”