赵州录（4）

(《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》)
　　赵州和尚，嗣南泉，在北地。……问：“学人拟作佛去时，如何？”师云：“费心力。”僧云：“不费心力时，如何？”师云：“作佛去。”……
　　问：“第一座堂中，还有祖父摩？”对云：“有。”师云：“唤来与老僧洗脚。”……
　　师问座主：“又蕴什摩业？”对云：“《涅槃经》。”师问座主：“一段义得不？”对云：“得。”师以脚剔(“踢”之误)空中，口吹却，头号：“这个是《涅槃经》中义不？”云：“是。”师云：“会摩？”云(据文义补“云”字)：“不会”，师云：“这个是五百力士结成之义。”……
　　(《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》)　　
　　《景德传灯录》卷第十《赵州观音从谂禅师》：“师问一座主：‘讲什么经？’对云：‘讲《涅槃经》。’师云：‘问一段义，得否？’云：‘得。’师以脚踢空，吹一吹，云：‘是什么义？’座主云：‘经中无此义。’师云：‘五百力士揭石义，便道无？’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师问座主：‘讲甚么经？’云：‘《涅槃经》。’师云：‘问大德一段义，得么？’主云：‘问甚么义？’师以脚踢空，吹一吹，云：‘是甚么义？’主云：‘经中无此义。’师云：‘脱空谩语汉！此是五百力士揭石义。’有老宿代云：‘和尚谩某甲？谩大众？’雪窦云：‘和尚惯得其便。’”
　　宋无准师范(1178——1299)《佛鉴禅师语录》卷四，误为睦州之因缘：“睦州问一座主：‘讲什么经？’主云：‘《涅槃经》。’州云：‘问一段义，得么？’主云：‘问什么义？’州遂踢一踢，吹一吹，云：‘此是什么义？’主云：‘经中无此义。’州云：‘脱空漫话汉！此是五百力士揭石义。’主无语。”
　　问：“离教请师诀。”师云：“与摩人则得。”僧才礼拜。师云：“好问！好问！”僧云：“谘和尚。”师云：“今日不答话。”……
　　问：“如何是本分事？”师指学人，云：“是你本分事。”僧云：“如何是和尚本分事？”师云：“是我本分事。”……
　　问：“如何是密室中人？”师展手，云：“茶盐钱布施。”有人问云居：“赵州与摩道，意作摩生？”云居云：“八十老公出场屋。”……
　　镇州大王请师上堂。师升座，便念经。有人问：“请和尚上堂，因什摩念经？”师云：“佛弟子念经，不得摩？”
　　又别时上堂，师念《心经》。有人云：“念经作什摩？”师云：“赖得阇梨道念经。老僧洎忘却。”……
　　问：“如何是玄中一句？”师云：“不是，‘如是我闻……’”……
　　师问僧：“你在这里得几年？”对云：“五六年。”师云：“还见老僧也无？”对云：“见。”师云：“见何似生？”对云：“似一头驴。”师云：“什摩处见似一头驴？”对云：“入法界见。”师云：“去！未见老僧在！”有人举似洞山，洞山代云：“吃水吃草。”……
　　师问：“什么摩处来？”对云：“从五台山来。”师云：“还见文殊也无？”对云：“文殊则不见，只见一头水牯牛。”师云：“水牯牛不有语也无？”对云：“有。”师曰：“道什摩？”对云：“孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”
　　古时有官长教僧拜，马祖下朗瑞和尚不肯拜，官长便嗔，当时打杀。有人问师：“瑞和尚为什摩却被打杀？”师云：“为伊惜命。”龙花拈问僧：“惜个什摩命？”无对，龙花代云：“嗔我不得。”问：“正在摩时，作摩生？”师云：“生公忍死十年，老僧一时不可过。”
　　师唤沙弥，沙弥应喏。师云：“煎茶来。”沙弥云：“不辞煎茶与什摩人吃？”师便动口。沙弥云：“大难得吃茶。”有人拈问漳南：“又须教伊煎茶，又须得吃茶，合作摩生道？”保福云：“虽然如此，何不学观音？”……
　　院主请上堂，师升座唱如来梵。院主云：“比来请上堂——这个是如来梵。”师云：“佛弟子唱如来梵，不得摩？”
　　问：“开口是一句，如何是半句？”不得摩？
　　三峰见师，云：“上座何不住去？”师云：“什摩处住好？”三峰指面前山，师云：“此是和尚住处。”
　　师为沙弥，扶南泉上胡梯。问：“古人以三道宝阶接人，未审和尚如何接？”南泉乃登梯，云：“一！二！三！四！五！”师举似师伯，师伯云：“汝还仁摩？”师云：“不会。”师伯云：“七！八！九！十！”
　　南泉指铜瓶，问僧：“汝道内净？外净？”僧云：“内、外俱净。”却问师，师便剔(“踢”之误)却。”
　　(《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》)
　　释从谂，青州临淄人也。……以真定帅王氏阻兵，封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒过制，而偏归心于谂。谂尝寄尘拂上王氏，曰：“王若问‘何处得此佛子’，答道‘老僧平生用不尽者物’。”
　　(《宋高僧传》卷第十一《唐赵州东院从谂传》)
　　按，此则化语，最早见于《赵州真际禅师行状》。请参见本书附编之一。
　　《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》：“师寄拂子与王公，日：‘若问何处得来，但道：“老僧平生用不尽者。”’”
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师将示寂，寄拂子与真定帅王公，谓僧云：‘若问何处得来，但道“老僧平生用不尽底”。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，近于《景德录》。
　　僧问赵州：“国师唤侍者，意作么生？”赵州云：“如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。”
　　(福州东禅寺版《景德传灯录》卷第五《西京光宅寺慧忠国题》：“一日唤侍者，侍者应喏。如是三召，皆应喏。师曰：‘将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。’”其下即是此注文)
　　按，《联灯会要》卷第三《西京光宅寺惠忠国师》，辞稍异：“师一日唤侍者，者应喏。如是三唤，侍者三应。师云：‘将谓吾辜负汝，谁知汝辜负吾！’”注文曰：“赵州云：‘如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。’”)
　　“池州南泉普愿禅师者……师示众云：‘王老师要卖身，阿谁要买？’一僧出云：‘某甲买。’师云：‘他不作贵价，不作贱价，汝作么生买？’僧无对。”注文有曰：“赵州代云：‘明年来，与和尚缝个布衫。’”……
　　(《景德传灯录》卷第八《池州南泉普愿禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》：“示众云：‘王老师卖身去也，不家人买么？’时有僧出众，云：‘某甲买。’师云：‘不作贵，不作贱，你作么生买？’僧无对。”双行夹注有曰：“赵州云：‘来年与和尚作领布衫。’”
　　宋僧绍昙《五家正宗赞》卷第一《南泉愿禅师》录南泉此语，然无注文。
　　浮杯和尚。有凌行婆来礼拜师，师与坐吃茶。行婆乃问云：“尽力道不得底句，还分付阿谁？”师云：“浮杯无剩语。”婆云：“某甲不恁么道。”师遂举前语问婆，婆敛手哭云：“苍天！中间更添冤苦。”师无语。婆云：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生也。”
　　后有僧举似地泉，南泉云：“苦哉！浮杯被老婆摧折。”婆后闻南泉恁道，笑云：“王老师犹少机关在。”有幽州澄一禅客，逢见行婆，乃问云：“怎生南泉恁道，由(通“犹”)少机关在？”婆乃哭云：“可悲可痛！”禅客罔措。婆乃问云：“会么？”禅客合掌而退。婆云：“伎死禅知，如麻似粟。”
　　后澄一禅客举似赵州，赵州云；“我若见这臭老婆，问教口哑却。”澄一问赵州云：“未审和尚怎生问他？”赵州以棒打，云：”似这个伎死汉，不打待几时！”连打数棒。婆又闻赵州恁道，云：“赵州自合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，赵州哭云：“可悲可痛！”婆闻赵州此语，合掌叹云：“赵州眼放光明，照破四天下也。”后赵州教僧去问婆云：“怎生是赵州眼？”婆乃竖起拳头。赵州闻，乃作一颂送凌行婆，云：“当机直面提，直面当机疾。报你凌行婆，哭声何得失！”婆以颂答赵州云：“哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”
　　(《景德传灯录》卷第八《浮杯和尚》)
　　《全唐诗补编》中册《全唐诗续拾》卷第三十《从谂》据《景德录》录文，赵州所作颂“报你”为“报尔”；凌行婆答颂，“摩竭国”作“魔竭国”。　
　　《联灯会要》卷第五《浮杯和尚》：“浮杯和尚。凌行婆问：‘尽力道不得底句，分付阿谁？’师云：‘浮杯无剩语。’婆云：‘未到浮杯，不妨疑著。’师云：‘别有长处，不妨拈出。’婆敛手哭云：‘苍天！中更添冤苦。’师无语。婆云：‘语不知偏正，理不知倒邪，为人即祸生。’后有僧举似南泉，泉云：‘苦哉！苦哉！浮杯被这老婆折挫一上。’婆闻，笑云：‘王老师犹少机关在。’时有澄一禅客问婆云：‘南泉为甚么少机关在？’婆哭云：‘可悲！可悲！’一罔措。婆云：‘会么？’一合掌而立。婆云：‘伎(当作“□”。下同)死禅和！如麻似栗。’后澄一举似赵州，州云：‘我若见这臭老婆，问教他口哑。’一云：‘和尚作么生问他？’州便打。一云：‘为甚么却打某甲？’州云：‘你这伎死禅和！不打更待何时？’婆闻，乃云：‘赵州合吃婆手中棒。’州闻，乃哭云：‘可悲！可痛！’婆闻，乃云：‘赵州眼光烁破四天下。’州闻，令人问婆云：‘如何是赵州眼？’婆竖起拳。僧举似赵州，州作颂寄之，云：‘当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失！’婆答颂云：‘哭声师已晓，已晓复谁知！当时摩竭国，几丧目前机。’”
　　《五灯会元》卷第三《浮杯和尚》亦著录，然辞又略异于底本，而与《联灯会要》类似。如：“婆云：‘某甲不恁么道。’师遂举前语问婆。”，作“婆曰：‘未到浮杯，不妨疑着。’师曰：‘别有长处，不妨拈出。’”赵州公颂中之“直面”作“觌面”。
　　赵州观音院亦东院从谂禅师，曹州郝乡人也。……便抵池阳参。南泉偃息而问曰：“近离什么处？”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立瑞像么？”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”曰：“主在什么处？”师曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。”……
　　(《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》)
　　按，此则最早见于《赵州真际禅师行状》(请参见本书除附编之一)。
　　《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“赵州观音从谂禅师。曹州郝氏子。初谒南泉，值泉偃息次，泉问：‘近离甚处？’师云：‘瑞像。’泉云：‘还见瑞像么？’师云：‘瑞像即不见，只见卧如来。’泉遂起，问：‘你是有主沙弥？无主沙弥？’师云：‘有主。’泉云：‘那个是你主？’师云：‘孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。’泉唤维那，云：‘此沙弥别处安排著。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“……参南泉。值泉偃息而问曰：‘近离甚处？’师曰：‘瑞像。’泉曰：‘还见瑞像么？’师曰：‘不见瑞像，只见卧如来。’泉便起坐，问：‘汝是有主沙弥？无主沙弥？’师曰：‘有主沙弥。’泉曰：‘那个是你主？’师近前躬身，曰：‘仲冬严寒，伏惟和尚尊假万福。’……”
　　又到黄檗。黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫云：“救火！救火！”黄檗开门捉住，云：“道！道！”师云：“贼过后张弓。”……
　　(《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师到黄檗。檗见来，闭却方丈门。师于法堂上云：‘救火！救火！’檗开门拦胸扭住，云：‘道！道！’师云：‘贼过后张弓。’雪窦云：‘直是好笑！笑须三十年。忽有个衲僧问雪窦笑个甚么，笑贼过后张弓。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，言辞近于《景德录》。
　　《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》，约同于《景德录》。
　　师将游五台山次，有大德作偈留云：“何处青山不道场，何须策杖礼凉！云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”师云：“作么生是正眼？”大德无对。法眼代云：“请上座领某甲卑情。”同安显代云：“是上座眼”……
　　(《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师欲游五台。有老宿作偈相留，云：‘保处青山不道场，何须策杖礼清凉！云中纵有金毛现，正眼看来非吉祥。’师云：‘作么生是正眼？’宿无对。”
　　《佛鉴禅师语录》卷第四：“赵州到一乡院。经旬，辞院主，游五台山。主有颂送之。师云：‘可惜院主开口了，合不得。若是径山，待他问如何是正眼，拦腮便掴，教这老汉知道草窠里也有大虫！’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》亦载未一则，言辞稍异。如，“何处青山”，作“无处青山”；最后一“大德”，略称“德”。
　　“何处青山不道场”云云，《石仓历代诗选》卷一一一误作从谂诗。
　　又僧问：“清净伽蓝，为什么有尘？”师曰：“又一点也。”……
　　师院有石幢子被风吹折。僧问：“陀罗尼幢子作凡去？作圣去？”师云：“也不作凡，亦不作圣。”僧云：“毕竟作什么？”师云：“落地去也。”
　　(《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》)
　　按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，略同。
　　僧问：“如何是囊中宝？”师云：“合取口。”法灯别云：“莫说似人。”
　　(《景德传灯录》卷第四《赵州东院从谂禅师》)
　　按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，近似。
　　有新到僧，谓师曰：“某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”同安显别云：“老僧这里不曾见恁么人。”僧无对。法眼代云：“呵呵。”同安显代云：“也不短。”……
　　(《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》，大致无别。
　　僧问：“如何是佛？”师云：“殿里底。”云：“殿里底岂不是泥龛塑像？”师云：“是。”云：“如何是佛？”师云：“殿里底。”
　　(《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧问：‘如何是佛？’师云：‘殿里底。’云：‘殿里底岂不是泥龛塑像？’师云：‘是。’云：‘如何是佛？’师云：‘殿里底。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，略同于《景德录》。
　　师托起钵，云：“三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。”一僧出云：“三十年后，敢道见和尚？”师乃扑破。……
　　(《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》)
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，言辞略同。然“托起”作“拈起”；“一僧出”作“别僧。”
　　“洛京崇山和尚。……日子和尚亚溪来参，师作起势。亚溪曰：‘这老山鬼！犹见某甲在。’师曰：‘罪过！罪过！适来失祗对。’亚溪欲进语，师乃叱之。亚溪曰：‘大阵前，不妨难御。’师曰：‘是。是。’亚溪曰：；‘不是。不是。’”注文：“赵州云：‘可怜两个汉，不识转身句。’”
　　(《景德传灯录》卷第十《洛京崇山和尚》)
　　按，《联灯会要》卷第六《日子和尚》亦载：“日子和尚。亚溪来，师作起势。溪云：‘这山鬼精！犹见我在。’师云：‘罪过！罪过！适来失祗对。’溪拟进语，师叱之。溪云：‘大阵前，不妨难御。’师云：‘是！是！’云：‘不是！不是！’”又行不注：“赵州云：‘可怜两个汉，不识转身句。’”
　　故赵州曰：“一切但仍旧。从上诸圣，无人从仍旧中得。”
　　(宋代僧人惠洪〈1071——1128〉撰《林间录》，卷上有云：“石头大师作《参同契》，其末曰：‘谨白参玄人，光阴莫虚度。’法眼禅师注曰：‘住！住！恩大难酬。’法眼可谓见先德之心矣。众生日用以妄想颠倒自蔽光明，故多违时失候，谓之虚度光阴。有道者无他，能善用其心耳。”其下即引赵州此语。)
　　南泉和尚有书与茱萸和尚，书中云：“理随事变，宽廓非外；事从理变，寂廖非内。”茱萸看了，呈起问大众云：“谁能与山僧作得回书？”仍有僧问：“如何是宽廓非外？”茱萸云：“问一答百，也无妨。”僧曰：“如何是寂廖非内？”茱萸云：“睹对颜色，不好手。”僧又问长沙和尚：“如何是宽廓非外？”长沙闭目良久。僧曰：“如何是寂廖非内？”长沙开目视之。僧又问赵州和尚：“如何是宽郭非外？”州作吃饭势。僧问：“如何是寂廖非内？”州作拭口势。僧便举似南泉，泉云：“此三人，不谬为吾嫡子。”
　　(《建中靖国续灯录》卷第二十七《拈古门·婺州承天简禅师五则》之一，所拈古话头)
　　按，《古尊宿语录》卷第十二《池州南泉普愿禅师》：“师讳普愿，郑州王氏之也。……师寄书与茱萸云：‘理随事变，宽郭非外；事得理融，寂寥非内。’僧问茱萸：‘如何是宽郭非外？’茱萸云：‘问一答百也无妨。’云：‘如何是寂寥非内？’，萸云：‘睹对声色，不是好手。’又问赵州，州作吃饭势。僧进后语，州作拭口势。又问长沙岑，岑瞪目视之。僧进后语，岑闭目示之。僧举似师，师云：‘此三人，不廖为吾弟子。’”
　　《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》亦载，语稍异：“师寄书与茱萸，云：‘理随事变，宽郭非外；事得理融，寂寥非内。’僧问茱萸：‘如何是宽廓非外？’，茱萸云：‘问一答百也无妨。’云：‘如何是寂寥非内？’萸云：‘睹对声色，不是好手。’又问赵州，州作吃饭势。僧进后语，州作拭口势。又问长沙岑，岑瞪目视之。僧进后语，岑闭目示之。僧举似师，师云：‘此三人，不谬为吾弟子。’”
　　……(赵州和尚)问：“出门不见佛时，如何？”师云：“佛□(疑乃“尔”之误)。”
　　(《古尊宿语录》卷第三十六《投子和尚语录》)
　　僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“年尽不烧钱。”
　　(天童正觉〈1091——1157〉《宏智禅师广录》卷第四，宏智上堂所举)
　　昔有一婆子施财，请赵州和尚转大藏经。赵州下禅床绕一匝云：“转藏已毕。”人回举似婆子，婆云：“比来请转一藏，如何和尚只转半藏？”
　　(普觉〈1089——1163〉《大慧普觉禅师语录》卷第九，普觉所举话头)
　　按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“有一婆子今人送钱，请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：‘传证婆，转藏经已竟。’其人回举似婆，婆曰：‘比来请转全藏，如何只为转半藏？’玄觉云：‘甚么处是欠半藏处？且道那婆子具甚么眼，便与么道？’……”
　　南泉道：“我十八上便解作活计。”赵州道：“我十八上便会破家散宅。”
　　(《联灯会要》卷第十二《潭州神鼎鸿湮禅师》，鸿湮示众所举)
　　按，《联灯会要》卷第十六《福州普贤元素禅师》：“示众云：南泉道：‘我十八上便解作活计。’囊无系蚁之丝，厨乏聚绳(当作“绳”)之糁。赵州道：‘我十八上便解破家散宅。’南头卖贱，此头卖贵，捡点将来，好与三十棒。何故？曾为宕子偏怜客，自爱贪杯惜醉人。”　　
　　又，卷第十七《明州阿育王山端裕禅师》，端裕示众亦援：“南泉道：‘老僧十八上便解作话计。’赵州道：‘我十八上便解破家散宅。’”
　　赵州问僧：“甚处去？”云：“摘茶去。”州云：“闲。”
　　(《联灯会要》卷第十四《潭州云盖守智禅师》，守智示众举此话后，复评曰：“道著不著，何处摸索？背后龙鳞，面前驴脚，飞身筋斗，孤云野鹤。阿呵呵！”)　
　　按，《五家语录》卷第三《韶州云门匡真文偃禅师》：“举：赵州问僧：‘什么处去？’僧云：‘摘茶去。’师云：‘闭口。’”
　　师访道吾。吾见来，著豹皮裩棒于三门外等候。才见师来，便高声唱喏而立。师云：“小心祗候著。”吾又唱喏一声而去。
　　(《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》)
　　按，宋无准师范(1178——1249)《佛鉴禅师语录》卷第四：：“赵州访道吾。吾著豹皮裩，三门外立。师云：‘诸人还会么？奴见婢殷勤。’”
　　师到保寿。寿见来，便背面而坐。师展坐具，寿便起，归方丈。师书坐具，便下去。保福展云：“保寿忘头失尾，赵州平地吃交。”
　　(《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》)
　　有一老宿问师：“近离甚处？”师云：“滑州。”宿云：“几程到？”师云：“一跶到。”宿云：“好个捷疾鬼！”师云；“万福，大王！”宿云：“参堂去。”师云：“喏！喏！”
　　(《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》)
　　按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“师因老宿问：‘近离甚处？’曰：‘滑州。’宿曰：‘几程到这里？’师曰：‘一跶到。’宿曰：‘好个捷疾鬼！’师曰：‘万福，大王！’宿曰：‘参堂去。’师应喏。……”
　　师一日于雪中倒，叫云：“相救！相救！”时有一僧却去师边卧，师便起去。翠岩芝云：“这僧在赵州绻里，还有人出得么？”
　　(《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》)
　　按，《佛鉴禅师语录》卷第四：“赵州一日向雪中卧，乃叫云：‘相救！相救！’时有僧便来赵州身边卧，州便起去。”
　　《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“赵州观音院亦曰东院从谂禅师，曹州郝乡人也。……师一日于雪中卧，曰：‘相救！相救！’有僧便去身边卧，师便起去。……”
　　师在僧堂逢一僧，师问云：“大众向甚么处去？”云：“普请去。”师袖中取刀度与僧，云：“老僧住持事繁，请上座为我斫倒却。”乃引颈向前。其僧便走。
　　(《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》)
　　僧问：“言诠不到处，请师直道。”师云：“老僧耳背多时。”僧绕绳床一匝，云：“请师直道。”师亦绕绳床一匝，云：“百千诸佛，皆从此门而入。”僧云：“如何是百千三昧门？”师便打。
　　(《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》)
　　僧问：“如何是佛法大意？”师云：“猫儿是一百五十文买。”云：“我不问猫儿。如何是佛法大意？”师云：“这橐子是大王送来。”云：“谢师答话。”师云：“作家师僧，天然有在。”
　　(《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》)
　　僧问赵州：“如何是不迁义？”州以手作流水势。其僧有省。
　　(《联灯会要》卷第十六《建康府蒋山慧勤禅师》，慧勤示从所举。)　　
　　僧问：“古涧寒泉时，如何？”师云：“瞪目不见底。”云：“饮者如何？”师云：“不从口入。”僧后举以(“似”之误)赵州，州云：“既不从中入，不可从入鼻孔里入。”僧却理前问，州云：“苦。”僧进后语。州云：“死。”师闻，遥望作礼云：“赵州古佛。”从此不答话。
　　(《联灯会要》卷第二一《福州雪峰义存禅师》)
　　按，请参《赵州录》第512则、《赵州真际禅师行状》。
　　《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》：“僧问雪峰：‘古涧寒泉时，如何？’峰曰：‘瞪目不见底。’曰：‘饮者如何？’曰：‘不从口入。’师闻，曰：‘不可从鼻孔里入。’僧便问：‘古涧寒泉时，如何？’师曰：‘苦。’曰：‘饮者如何？’曰：‘死。’僧举似雪峰，峰遥望作礼，曰：‘赵州古佛。’从此不答话。”
　　昔有一婆，入赵州僧堂，云：“这一堂师僧，总是婆生。只有大底孩儿，五逆不孝。”州才顾视，婆便出去。
　　(《联灯会要》卷第二十九《亡名尊宿》)
　　问僧：“一日看多少经？”曰：“或七八，或十卷。”师曰：“阇梨不会看经。”曰：“和尚一日看多少？”师曰：“老僧一日祗看一字。”……
　　僧问：“如何是古佛心？”师曰：“三个婆子排班拜。”问：“如何是不迁义？”师曰：“一个野雀儿，从东飞过西。”……
　　问：“如何是毗卢师？”师便起立，僧曰：“如何是法身主？”师便坐，僧礼拜，师曰：“且道坐者是？立者是？”……
　　(《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》)
　　僧问赵州：“如何是妙峰顶？”赵州云：“不答你这话。”僧云：“为什么不答？”赵州云：“我若答，落在平地。”
　　(明代语风圆信、郭凝之共编《五家语录》卷第三《韶州云门匡真文偃禅师》，文偃〈864——949〉所举所头有此。)
　　附编之一：传记序赞等
　　一、赵州真际禅师行状
　　师即南泉门人也。俗性郝氏，本曹州郝乡人也，讳从谂。镇府有塔记云，师得七百甲子欤。
　　值截王微沐，避地岨崃，木食草衣，僧仪不易。
　　师实随本师行脚。到南泉，本师先人事了，师方仍人事。南泉在方丈内卧次，见师来参，便问：“近离什么处？”师云：“瑞像院。”泉云：“还见瑞像么？”师云：“瑞像即不见，即见卧如来。”南泉乃起，问：“你是有主沙弥？无主沙弥？”师对云：“有主沙弥。”泉云：“那个是你主？”师云：“孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”泉乃唤维那，云：“此沙弥别处安排。”
　　师受戒后，闻受业师在曹州西住护国院，乃归院省觐。到后，本师令郝氏云：“君家子之游方已回。”其家亲属忻怪水已，只候来日，咸往观焉。师闻之，乃云：“俗尘爱网，无有了期，已辞出家，不愿再见。”乃于是夜，结束前迈。其后，自携瓶锡，遍历诸方，常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。”
　　年至八十，方住赵州城东观音院，去石桥十里已来。住持枯槁，志效古人。僧堂无前后架，旋营斋食。绳床一脚折，以烧断薪用绳系之；每有别制新者，师不许也。住持四十来年(径山本作“年来”)，未尝赍一封书告其檀越。
　　因有南方僧来，举：“问雪峰：‘古涧寒泉时，如何？’雪身云：‘瞪目步见底。’学云：‘饮者如何？’峰云：‘不从口入。’”师闻之曰：“不从口入，从鼻孔里入。”其僧却问师：“古涧寒泉时，如何？”师云：“苦。”学云：“饮者如何？”师云：“死。”雪峰闻师此语，赞云：“古佛！古佛！”雪峰因此，后(径山本作“后因此”。)不答话矣。
　　厥后，因河北燕王领兵收镇压府，既到界上，有观气象者奏曰：“赵州有圣人所居，战必不胜。”燕、赵二王因展筵会，俱息交锋。乃问：“赵之金地，上士何人？”或曰：“有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往天台山诉祷；大师未回，甘泽如泻。”乃曰：“恐未尽善。”或云：“此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈，道眼明白。”佥曰：“此可应兆乎！”
　　二王税驾观焉。既届院内，师乃端坐不起。燕王遂(径山本作“遂”字。)问曰：“人王尊耶？法王尊耶？”师云：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。”燕王唯然矣。师良久中间，问：“阿那个是镇府大王？”赵王应喏：“弟子。”缘赵州属镇府，以表加重之礼，师云：“老僧滥在山河，不及趋面。”须臾，左右请师为大王说法，师云：“大王左右多，争交老僧说法？”乃约令左右退。师身畔时有沙弥文远，高声云：“启大王！不是者个左右！”大五乃问：“是什么左右？”对曰：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”燕王乃云：“请禅师去讳说法。”师云：“故知大王曩劫眷属俱是冤家。我佛世尊，一称名号，罪灭福生。大王先祖才有人触著名字，便生嗔怒。”师慈悲生倦，说法多时。二王稽首赞叹，珍敬无尽。
　　来日将回，燕王下先锋使闻师不起，凌晨入院，责师傲亢(原本作“兀”，此从径山本)君侯。师闻之，乃出迎接。先锋乃问曰：“昨日见二王来，不起。今日见某甲来，因何起接？”师云：“待者衙得似大王，老僧亦不起接。”先锋聆师此语，再三拜而去。
　　雪后，赵王发使取师供养。既届城门，阖城威仪迎之入内。师才下宝辇，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久，以手斫额云：“阶下立者是何官长？”左右云：“是诸院尊宿，并大师大德。”师云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”王乃命上殿。
　　是日，斋宴将罢，僧官排定，从上对下，一人一问，一人问佛法。师既望见，乃问：“作什么？”云：“问佛法。”师云：“这里已坐却老僧，那里问什么法？二尊不并化。”此乃语之词也。王乃令止。其时，国后与王俱在左右侍立。国后云：“请禅师为大王摩顶受记。”师以手摩大王顶，云：“愿大王与老僧齐年。”
　　是时，迎师权在近院驻泊，获时选地建造禅宫。师闻之，令人谓王曰：“若运著一茎草，老僧却归赵州：”其时，窦行军愿舍果一所，直一万五千贯，号为真际院，亦云窦家园也。师入院后，海众云臻。
　　是时，赵王礼奉。燕王从幽州奏到命服，镇府具威仪迎接，师坚让不受。左右舁箱至师面前，云：“大王为禅师、佛法故，坚请师著此衣。”师云：“老僧为佛法故，所以不著此衣。”左右云：“且看大王面。”师云：“又干俗官什么事？”乃躬自取衣挂身上。礼贺再三，师惟知应喏而已。
　　师住赵州二年，将谢世时，谓弟子曰：“吾去世之后，焚烧了，不用净淘舍利；宗师弟子，不同浮俗。且身是幻，舍利何生！斯不可也。”令(原作“今”。此从径山本)小师送拂子一枝与赵王，传语云：“此是老僧一生用不尽底。”师于戊子岁十一月十日端坐而终。于时，窦家园道俗车马数万余人，哀声振动原野。赵王(“原野赵王”四字，《语要》亦有；径山本无)于时尽送终之礼、感叹之泣，无异金棺匿彩于俱尸矣。莫不高营雁塔，特竖丰碑。谥号曰真际禅师光祖之塔。
　　后唐保大十一年孟夏月旬有三日，有学者咨问(径山本作“闻”)东都东院惠通禅师赵州先人化厥由，作礼而退。乃授笔录之，具实矣(此三字，《语要》有，径山本无)。
　　(《明版嘉兴大正藏》本《赵州和尚语录》卷下后附。另见：《古尊宿语要》；径山藏本《古尊宿语录》卷第十三《赵州真际禅师语录并行状卷上南岳下四世，嗣南泉》卷首)
　　按，南宋括山一庵沙门本觉咸淳六年(1270)所集《释氏通鉴》，据此《行状》而述赵州和尚事，言辞稍有改变，颇有助于理解。卷第十一《癸导景福一年[年]》：“赵州从谂禅师。初参南泉得旨。后归北地，众请住赵州观音古刹，道风大振。一日，燕王领兵至镇府界，欲取赵城。有观气者曰：‘赵州必有圣人者居，战必不胜。’因此，燕、赵通和。闻有观音院谂禅师道眼明白，此必应兆。一日，二王命驾谒赵州和尚。师见王，端坐不起。燕王问：‘人王尊？法王尊？“师曰：‘在人中，人王尊。在法中，法王尊。’王唯然而已。师良久，乃问：‘那个镇府大王？’赵王曰：‘弟子是。’师曰：‘老僧滥在化部，不及趋见。’须臾，王请说法，师曰：‘大王尊讳多。’王曰：‘请去讳说法。’师曰：‘我佛世尊一称名号，罪灭福生。大王先祖才有人触著名讳，便生嗔怒。’赵州于是慈悲说法，二王大惊，稽首而退。至来日，燕王有先锋入院，欲责慢君之礼。师闻来，乃出接。锋云：‘昨日见二王来不起，今日见某甲来，何故出接？’师云：‘等者使似大王，老僧亦不出接。’锋愧而退。……赵王请赵州和尚供养。师届城，王敕令合城具威仪，迎接入内。师下辇，王乃设拜，请上殿正位而坐。斋罢，众欲请师演法，师云：‘这里已坐却老僧，那里更问甚法！二尊不并化。’王乃止。时王与后在师左右侍立，后曰：‘请师与王摩顶受记。’师以手摩王顶，云：‘愿大王与老僧齐年。’”(《大日本续藏经》第壹辑第贰编乙第肆套第伍册，叶四百九十五右。)
　　卷第十一《丁巳[乾宁]四年》：“燕王尊仰赵州，尝自幽州降至命报，镇府具威仪迎接，持以奉师。师坚让有受。左右曰：‘大五为和尚佛法，故以为奉。请著此衣。’师云：‘老僧为佛法故，不著此衣。’诸官咨闻再三，师乃取著。诸官礼贺，师唯应喏而已。十一月，赵州示灭，寿一百二十。后谥真际大师。师临化，令侍者送拂子与赵王，嘱云：‘此是老僧一生受用不尽底。’”(第伍册，叶四百九十五左。)
　　二、《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》(节选)
　　赵州和尚，嗣南泉。在北地。师讳全谂，青社缁丘人也。少于本州龙兴寺出家。嵩山琉璃坛受戒。不味经律，遍参丛林。一造南泉，更无他往，既遭盛筵，宁无扣击。
　　师问：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向否？”南泉云：“拟则乖。”师云：“不拟时，如何知是道？”南泉云：“道不属知，不知。知是妄觉，不知是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚廓然荡豁，岂可是非！”师于是顿领玄机，心如朗月。自尔，随缘任性，笑傲浮生，拥毳携筇，周游烟水矣。
　　…………
　　(以下是师徒问答语录数则，其中有的已见于本书正编，有的被辑录入本书《补遗》，故此不复录之)
　　三、《宋高僧传》卷第十一《唐赵州东院从谂传》
　　释从谂，青州临缁人也。童稚之岁，孤介弗群，越二亲之羁绊，超然离俗。乃投本州龙兴伽蓝，从师翦(《大正藏》本作“剪”)落。寻往崇山琉璃坛纳戒。师勉之，听习于经律，但染指而已。
　　闻池阳(当作“池州”。《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》：“南泉和尚。嗣马大师，在池州。……”)愿禅师道化翕如，谂执心定志，钻仰忘疲。南泉密付授之。灭迹匿名端，坦然安乐。后于赵郡开物化迷，大行禅道。
　　以真定帅王氏阻兵，封疆多梗，朝廷患之。王氏杭拒过制，而偏归心于谂。谂尝寄尘拂上王氏，曰：“王若问‘何外得此佛子’，答道‘老僧平生用不尽者物。’”
　　凡所举扬，天下传之，号“赵州法(《大正藏》本作“法”)道。”语录大行，为世所贵也。
　　(碛砂藏本)
　　四、《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》(节选)
　　赵州观音院亦曰东院从谂禅师，曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院从师披剃。未纳戒，便低池阳(当作“池州”。说详上)，参。南泉偃息而问曰：“近离什么处？”师曰：“近离瑞象。”曰：“还见立瑞像么？”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”曰：“主在什么处？”师曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。”南泉器之，而许入室。异日问南泉：“如何是道？”……师言下悟理，乃往嵩岳琉璃坛纳戒，却返南泉。……
　　又到黄檗……
　　又到宝寿……
　　又到盐官……
　　又到夹山……
　　师将游五台山次……
　　师自此道化被于北地，众请住赵州观音。……
　　一日，真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：“大王会么？”王云：“不会。”师云：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王公尤加礼重。竖日，令客将传语，师下禅床受之。少间，侍者问：“和尚见大王来，不下禅床；今日军将来，为什么却下禅床？”师云：“非汝所知。第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。”师寄拂子与王公，曰：“若问何处得来，但道老僧平生用不尽者。”
　　师之玄言，布于天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日，右胁而寂，寿一百二十。有人问师：“年多少？”师云：“一患念珠数不尽。”后谥真寂大师。
　　(福州东禅寺版《景德传灯录》卷第十本传。内中略者亦有为问答机缘，亦已其于本书正编或《补遗》，故此仅择录有关赵州行迹之语尔)
　　五、《祖庭事苑》卷第七《八方珠玉集、赵州》
　　师讳从谂，姓郝氏，曹州郝乡人。
　　作沙弥时，造南泉之室，颖拔不群，南泉待之异于流辈。一日，问：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向否？”曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟，那知是道？”曰：“道不属知，不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如大虚廓然，岂可强是非邪！”师既领旨，却往嵩岳，请戒而归。
　　晚游河朔，被檀越之主，唱道于赵州之观音。一日，真定帅王公镕访师，师坐而问曰：“会么？”王曰：“不会。”师曰：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”公益加敬仰。
　　至唐昭宗乾宁年仲冬二日，右胁于寂，谥真际大师。
　　(《大日本续藏经》第壹辑第贰编第壹拾捌套第壹册)
　　六、赵王师作真赞
　　碧溪之月，清镜中头。我师我化，天下赵州。
　　(《明版嘉兴大藏经》本《赵州和尚语录》卷首附。永乐本《古尊宿语录》附于卷十五之尾，径山本则卷第十四《赵州真际禅师语录之余》末。)
　　七、哭赵州和尚二首
　　师离□水动王侯，心印光潜麈尾收。碧落雾霾松岭(原作“领”，此据永乐本和径山本)月，沧溟浪覆济人舟。一灯乍灭波旬喜，双眼重昏道侣愁。纵是了然云外客，每瞻瓶几(此从径山本。原作“机”，永乐本作“机”)泪还流。
　　(永乐本有“其二”二字)佛日西倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉。影敷丈室炉烟惨，风起禅堂松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归？解空弟子绝悲喜，犹自潸然对雪帏。
　　(《明版嘉兴大藏经》本《赵州和尚语录》卷首附。永乐本《古尊宿语录》卷第十五尾、径山本卷第十四尾附。)
　　按，诸本皆未及其作者，《释氏通鉴》卷第十一据《禅苑联芳》征引，谓此乃“赵王哭师颂二首”。
　　八、重刻赵州祖师语录序
　　闻夫破家散宅，于十八上而善舞太阿；纵宾夺主，于贤圣前而逢场作戏。一物不将来，便教放下著；不起一念时，向道须弥山。每拈一径草而唤作丈六金身，口惟一个齿而尽知世间滋味。镇州萝卜，诸方谩云即是师承；青州布衫，学者休向言中取的。一个老实头，杀活临机，顿超他动棒(原作“捧”。据文义改)用喝；三寸绵软舌，纵横自在，何尝用怪语寄言！其犹水上按葫芦，垂手东捺西捺；室中悬宝镜，任教凡来圣来。拈提向上，宗乘念佛，则漱口三日，善解拖泥带水。随而问随答有无。(原本中，小字注文仅“随问而随”四字，“答有无”羼入正文)南泉真子，马祖的孙，其惟此老一人而已矣。其垂迹也，滕蚼入口而糠食自安；转现报也，明珠出海而二王供养。如此，则宁非先佛示现利生者哉！
　　惜其语录不能尽传，学者仅获一帙，真如尝鼎一脔，饮海一滴者矣。柰旧刻岁久，字迹模糊。吾徒明声发心重刻，诏示后来，真报祖师之恩，深惬老朽之意。因佳其志，聊缀数言。其全机大用，非予劣智能解；造渊洞微，自有通方作者。
　　传曹洞正宗第二十七代云门显圣寺住持散木圆澄撰。
　　(《明版嘉兴大藏经》本《赵州和尚语录》卷首附)
　　附编之二：赵州从谂禅师法嗣
　　洪州新兴严阳尊者
　　洪州武宁县新兴严阳尊者。僧问：“如何是佛？”师曰：“土块。”曰：“如何是法？”师曰：“地动也。”曰：“如何是僧？”师曰：“吃粥吃饭。”　　
　　僧问：“如何是新兴水？”师曰：“前在江里。”　
　　僧问：“如何是应物现形？”师曰：“与我拈床子过来。”
　　师常有一蛇一虎，随从左右，手中与食。
　　(福州东禅寺院《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·洪州新兴严阳尊者》)
　　按，近代睦庵善卿编、大观二年(1108)即初刊印的《祖庭事宛》卷第六《法眼严阳尊者》：“尊者得法于赵州谂，洪州武宁县新兴人也。所居常有一蛇一虎，从其左右，掌手饲之。僧问：‘如何是佛？’曰：‘土块。’‘如何是法？’曰：‘地动。’‘如何是僧？’曰：‘吃粥吃饭。’”
　　宋代僧人惠洪(1071——1128)《林间录》卷上：“严阳尊者单丁住山，蛇虎就手而食。”
　　南宋释晓莹于绍兴年(1131——1162)撰《感山云卧纪谈》，卷上《严阳尊者》：“严阳山在武宁县东南四十里，有赵州和尚嗣法上首讳善信者，乐山之奇秀，结庵其间。信以道德崇重，世不欲名，故称严阳尊者。二虎二蛇，驯绕左右。……唐天佑间，江西制置刘公于县治之西创新兴院，迎尊者居焉。僧致问曰：‘如何是新兴水？’答曰：‘面前江里。’今院之额改为明心。”
　　宋僧大慧宗杲(1089——1163)著《宗门武库》，述僧问“如何是佛”至答“前面江里”后，评曰：“师云：‘似这般法门，恰似以戏相似；入得这般法门，方安乐得人。如真净和尚拈提古今，不在雪窦之下，而未流传习，却成恶口小家，只管问：“古人作么生？真如又如何下语？杨岐又如何下语？”你管得许多闲事！瘥病不假驴驼药。若是对病与药，篱根下拾得一茎草，便可疗病，说什么朱砂、附子、人参、白术？’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州谂禅师法嗣·严阳善信尊者》亦有之，惟文略异：“洪州新兴严阳尊者，讳善信。初参赵州……住后，僧问：‘如何是佛？’师曰：‘土块。’曰：‘如何是法？’师曰：‘地动也。’曰：‘如何是僧？’师曰：‘吃粥吃饭。’问：‘如何是新兴水？’师曰：‘面前江里。’问：‘如何是应物现形？’师曰：‘与我拈床子过来。’师常有一蛇一虎，随从手中与食。”
　　《御选语录》卷第三十四《历代禅师语录后集·新兴严阳尊者》，亦有随从一蛇一虎的记载。
　　岂不见严阳尊者路逢一僧，拈起杖云：“是什么？”僧云：“不识。”严云：“一条拄杖也不识？”严复以拄杖地上答　(当为“扎”之音误)一下，云：“还识么？”僧云：“不识。”严云：“土窟子也不识？”严笔以拄杖担，云：“会么？”僧云：“不会。”严云：“　(当作“榔”，榔，即榔榆，又叫“脱皮榆”、“小叶榆”，一种榆科落叶乔木)栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”
　　(约成书于北宋政和年间〈1111——1118〉的《佛果圜悟禅师碧岩录》卷第三《莲花峰拈拄杖》)
　　按，《感山云卧纪谈》卷上《严阳尊者》：“国初，有僧道宁于尊者祠堂作分书，写尊者送僧偈，大观中尚存败壁间。曰：‘身如云兮貌如祖，乃至身中无伴侣。榔(疑乃“榔”之误。榔，榆科落叶乔木)栗横担不顾人，直入千峰万峰去。’今丛林中唯诵后二句，亦不知为谁作。至于《传灯录》遗脱尊者之名，诚可大息也。”
　　昔严阳尊者问赵州：“一物不将来时，如何？”州云：“放下著。”严阳云：“一和既不放来，放下个甚么？”州云：“放不下，担取去。”严阳于言下大悟。
　　(《大慧普觉禅师语录》卷第二十九《答楼枢密》)
　　按，《感山云卧纪谈》卷上《严阳尊者》：“尊者尝问赵州：‘一物不将来时，如何？’赵州曰：‘放下著。’尊者曰：‘既是一物不将来，又放个甚么？’赵州曰：‘放不下，便担取去。’黄龙南禅师有颂发挥之，曰：‘一物不将来，肩头担不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。光阴几百年，清风犹未已。’”
　　《五灯会元》卷第四《严阳善信尊者》：“洪州新兴岩阳尊者，讳善信。初参赵州，问：‘一物不将来时，如何？’州曰：‘放下着。’师曰：‘既是一物不将来，放下个甚么？’州曰：‘放不下，担取去。’师于言下大悟。”
　　又，宋绍昙撰、刊于宝佑二年(1254)的《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》亦载，末句作“严有省”。
　　《御选语录》卷第三十四《历代禅师语录后集·新兴严阳尊者》谓，此乃严阳参赵州时的问答。
　　扬州光孝院慧觉禅师
　　扬(原误作“杨”)州城东光孝院慧觉禅师。僧问：“觉华才绽，遍满娑婆。祖印西来，合谈何事？”师曰：“情生智隔。”曰：“此是教意？”师曰：“汝披什么衣服？”
　　问：“一棒打破虚空时，如何？”师曰：“困即歇去。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·扬州光孝院慧觉禅师》)　　　
　　按，《五灯会元》卷第四《赵州谂禅师法嗣·光孝慧觉禅师》，辞极类似。
　　师问宋齐丘：“还会道么？”宋曰：“道也著不得。”师曰：“有著不得？无著不得？”宋曰：“总不恁么。”师曰：“著不得底？”宋无对。
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·扬州光孝院慧觉禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第七《赵州观音从谂禅师法嗣》，文有异：“师问宋齐止：‘还会道么？’宋云：‘若是道，也著不得。’师云：‘是有著不得？是无著不得？’宋云：‘总不恁么。’师云：‘著不得底　？’宋无对。”
　　《五灯会元》卷第四《赵州谂禅师法嗣·光孝慧觉禅师》几同于《联灯会要》，然称宋齐丘乃“相国宋齐止”，“著不得底”后，多一“聻”字。　
　　师领众出，见露柱。师合掌曰：“不审，世尊！”一僧曰：“和尚！是露柱！”师曰：“啼得血流无用处，不如缄口过残春。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·扬州光孝院慧觉禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第七《赵州东院从谂禅师法嗣·扬州光孝慧觉禅师》：“师一日见露柱，合掌云：‘不审，世尊！’僧云：‘和尚！是露柱！’师云：‘啼得血流无用处，不如缄口过残春。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州东院从谂禅师法嗣·光孝慧觉禅师》，几同于《景德录》。
　　僧问：“远远投师，师意如何？”曰：“官家严切，不许安排。”曰：“师岂无方便？”师曰：“且向火仓里一宿。”
　　张居士问：“争奈老何？”师曰：“年多少？”张曰；“八十也。”师曰：“可谓老也。”曰：“究竟如何？”师曰：“直至千岁也未住。”
　　有人问：“某甲平生爱杀牛，不有罪否？”师曰：“无罪。”曰：“为什么无罪？”师曰：“杀一个，还一个。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·扬州光孝院慧觉禅师》)　
　　按，《联灯会要》卷第七《赵州观音从谂禅师法嗣·扬州光孝慧觉禅师》录后两则，文辞有异：“张居士问：‘奈老何？’师云：‘年多少？’士云：‘八十也。’师云：‘可谓老也。’士云：‘毕竟如何？’师云：‘直到千岁也未在。’”
　　“或人问：‘某甲平生杀牛，还有罪也无？’师云：‘无。’或人云；‘何得无罪？’师云：‘杀一个，还一个。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州观音从谂禅师法嗣·光孝慧觉禅师》，录此三则。前一则极类于《景德录》。后两则辞句是糅合《景德录》和《联灯会要》而成，然亦稍异，如“或人”作“俗士”。
　　师到崇寿。法眼问：“近离甚处？”师云：“赵州。”眼云：“承闻赵州有柏树子话，是否？”师云：“无。”法眼云：“往来皆谓：‘僧问：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”’上座何得言无？”师云：“称师实无此语。和尚莫谤先师好。”
　　(《联灯会要》卷第七《赵州观音从谂禅师法嗣·扬州光孝慧觉禅师》)
　　按，《五灯会元》卷第四《赵州谂禅师法嗣·光孝慧觉禅师》，言辞小异。如，“柏树子话”前有“庭前”二字等。
　　《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》：“僧问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前柏树子。’后法眼问觉铁嘴：‘闻赵州有柏树子话，是否？’觉曰：‘先师无此语。莫谤先师好。’”
　　宋天童正觉颂古、元万松行秀评唱《从容庵录》卷第三《第四十七则“赵州柏树”》之“评唱”有云：“扬州城东光孝寺慧觉禅师到法眼处，眼问：‘近难(疑乃“离”之误)保外？’觉曰：‘赵州。’眼曰：‘承闻赵州有柏树子话，是否？’觉曰：‘无。’眼曰：‘往来皆谓，僧问如何是祖师西来意，州曰庭前柏树子。，上座何得道无？’觉曰：‘先师实无此语，和尚莫谤先师好。’诸方名为‘觉铁嘴。’”
　　此则，在《联灯会要》之前实已流行于禅衲之间。成书于绍兴年间(1131——1162)的《感山云卧纪谈》卷下《旦公颂古》：“大沩佛性禅师。为其嗣者潭州无此语？焦尾大虫元是虎。胡峰不恋旧时窠，猛将不归家里面死！急著眼，勿回顾，若会截流那下行，币地清风随步武。’佛性见而喻之曰：‘颂古拈古要奢俭得所，如人解使钱，不必多也。”
　　陇州国清院奉禅师
　　陇州国清院奉禅师。问：“祖意与教意，同？别？”师曰：“雨滋三草秀，春风不裹里。”僧曰：“毕竟是一？是二？”师曰：“祥云竞起，岩洞不亏。”
　　问：“如何是和尚家风？”师曰：“台盘倚子，火炉窗牖。”
　　问：“如何是出家人？”曰：“铜头铁额，鸟嘴鹿身。”
　　僧曰：“如何是出家人本分事？”师曰：“早起不审，夜间珍重。”
　　僧问：“牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花？”师曰：“如陕府人送钱财与铁牛。”曰：“见后为什么不衔花。”师曰：“木马投明行八百。”
　　问：“十二时中，如何降伏其心？”师曰：“敲冰求火，论劫不逢。”
　　问：“十二分教是止啼之义。离却此啼，请师一句。”师曰：“孤峰顶上双角女。”
　　问：“如何是佛法大意？”师曰：“释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿婆。”
　　问：“如何是西来意？”师曰：“东壁打西壁。”
　　问：“如何是扑不破底句？”师曰：“不隔毫厘，时人远向。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·陇州国清院奉禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第七《赵州观音从谂禅师法嗣·陇州国清院奉禅师》，择录此中数则，次序、文字皆有别：“问：‘牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花献？’师云：‘陕府人送钱财与铁牛。’云：‘见后，为甚么不衔花献？’师云：‘木马投明行八百。’”
　　“僧问：‘祖意、教意、是同？是别？’师云：‘雨滋三草秀，春风不裹头。’”
　　“问：‘如何是出家人？’师云：‘铜头，铁额，鸟嘴，鹿身。’”
　　“问：‘如何是佛法大意？’师云：‘释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。’”
　　“问：‘如何是祖师西来意？’师云：‘东壁打西壁。’”
　　《五灯会元》卷第四《赵州谂禅师法嗣·国清院奉禅师》，全录，惟辞句稍异。《联灯会要》有者，则近之，如，“同？别？”作“是同？是别？”；“鸟兽”，作“百鸟”；“马面阿婆”，为“马面阿旁”。
　　婺州木陈从朗禅师
　　婺州木陈从朗禅师。僧问：“放鹤出笼和雪去时，如何？”师曰：“你道不一色。”
　　因金刚倒，僧问：“既是金刚不坏身，为什么却倒地？”师敲禅床曰：“行住坐卧。”
　　师将归寂，有颂曰：“三十年来住木陈，时中无一假功成。有人问我西来意，展似眉毛作么生。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师·婺州木陈从朗禅师》)
　　按，《五灯会元》卷第十一《赵州谂禅师法嗣·婺州木陈从朗禅师》，文小异。如，“为什么”，作“为甚么”。
　　婺州新建禅师
　　婺州新建禅师。不度小师。有僧问：“和尚年老，何不畜一童子待奉？”师曰：“有瞽聩者，为吾讨来。”
　　僧辞，师问：“什么处去？”僧曰：“府下开元寺去。”师曰：“我有一信附与了寺主，汝将得去否？”僧曰：“便请。”师曰：“想汝也不奈何。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·婺州新建禅师》)
　　按，《联灯会要》卷第七《赵州观音从谂禅师法嗣·婺州新建禅师》采第一则：“一生不畜沙弥童行。有座主问：‘和尚年尊，何不讨个小师侍奉？’师云：‘若有眼暗、耳聋、口哑底，为我讨一个来。’主无对。”
　　《五灯会元》卷第四《赵州谂禅师法嗣·婺州新建禅师》，文稍异。如，“什么处去”，作“甚么去”；“汝将得去否”，作“汝将去得否”。
　　杭州多福和尚
　　杭州多福和尚。僧问：“如何是多福一丛竹？”师曰：“一茎两茎斜。”曰：“学人不会。”师曰：“三茎四茎曲。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师·杭州多福和尚》)
　　按，北宋惠洪撰成于宣和二年(1120)的《禅林僧宝传》卷第三十三《黄龙宝觉心禅师》有云：“试阅《传灯》，至‘僧问多福禅师曰：“如何是多福一丛竹？”福曰：“一茎两茎斜。”僧曰：“不会。”福曰：“三茎四茎曲”’，此时顿觉亲见二师，径归黄檗。……”
　　《联灯会要》卷第七《赵州观音从谂禅师法嗣·杭州多福和尚》，文小别。如，“学人不会”，径作“不会”。
　　《五灯会元》卷第四《赵州观音从谂禅师法嗣·杭州多福和尚》，文同。
　　《御选语录》卷第三十四《历代禅师语汇录后集·杭州多福和尚》，亦录多福此化语。
　　僧问：“如何是衲衣下事？”师曰：“大有人疑在。”曰：“为什么如是？”师曰：“月里藏头。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·杭州多福和尚》)
　　按《五灯会元》卷第四《赵州观音从谂禅师法嗣·杭州多福和尚》，文稍异。如，“疑”，作“疑著”；“什么”，作“甚么”。
　　益州西睦和尚
　　益州西睦和尚。上堂。有一俗士举手，云：“和尚便是一头驴。”师曰：“老僧被汝骑。”彼无语。去后三日，再来，自言：“某甲三日前著贼。”师拈拄杖趁出。
　　师有时蓦唤侍者，会者应喏。师曰：“更深夜静，共伊商量。”
　　(《景德传灯录》卷第十一《赵州东院从谂禅师法嗣·益州西睦和尚》)
　　按，《联灯会要》卷第七《赵州观音从谂禅师法嗣·益州西睦和尚》亦有，然次序、语句皆有不同：“师召侍者，者应诺。师云：‘更深夜静，共伊商量。’”
　　“有俗士举手，云：‘和尚是一头驴。’师云：‘老僧被你骑。’士无语去。后三日去来，云：‘某甲前日著贼了也。’师拈棒打出。”
　　《五灯会元》卷第四《赵州谂禅师法嗣·益州西睦和尚》，文稍异。如，“自信”，作“白言”；“柱杖”，作“杖”；“侍者应喏”，作“者应诺”。
　　又，《御选语录》卷第三十四《历代禅师语录后集·益州西睦和尚》，录有第一则化语，“自信”亦作“白言”，盖从《五灯会元》也。
　　有关赵州和尚的论著目录
　　一、专著类及其书评
　　《赵州禅师语录》　秋月龙珉校订并日译。全书231页，B5大小。东京，春秋社，1964年3月。
　　《赵州录》　秋月龙珉译注。全书共480页，A5大小。见《禅の语录》卷11，东京，筑摩书房，1972年12月版。1979年再版。
　　其书评：木村撰。载《禅文化》Vol.68，1973年3月，页24。
　　《赵州录一字索引》　App,Urs编。花园大学一字索引丛书，Vol.10，1996年4月。
　　Hoffman, Yoel, Radical Zen. Brookline,MA:Autumn Press,1978(Complete translation;English).
　　二、论文类
　　《漫谈赵州禅》　乃光、船庵著。见《现代佛学》4期，1960年4月。
　　《赵州‘无’的展开》　吉田绍饮著。见《理想》Vol.382，1965年3月，页31至36。
　　《南泉と赵州》　平野宗净著。见《印度学佛教研究》Vol.20&21,1971年12月，页273至276。
　　《庭子柏子问何人》　明纯著。见《禅》1991年3期。
　　《临济禅·赵州禅·安详》　耕云著。见《禅》1991年4期。
　　《赵州と信心铭》　村上俊著。见《禅文化研究所纪要》Vol.18,1992年5月，页111至162。
　　《步步生莲：法国一行禅师及其弟子朝拜赵州祖庭侧记》　明博著。见《禅》1995年4期，页17至19。
　　《直朴率真，赵州从谂诗偈的逾世风格》　张子开著。见《浙江佛教》1997年3期。
　　本书参考书目
　　《汉语大字典》(缩印本)　四川辞书出版社、湖北辞书出版社，1993年11月第1版。
　　《汉语大词典》　　上海，上海辞书出版社及汉语大词典出版社，1986年11月——1993年11月第1版。
　　《辞源》(修订本)合订本　北京，商务印书馆，1988年7月第1版。
　　《大汉和辞典》 [日本]诸桥辙次著。昭和六十一年七月一日修订版第二次印刷发行。
　　《大辞典》　台北，三民书局股份有限公司， 1985年8月初版。
　　《说文解字注》　[汉]许慎撰，[清]段玉裁注。上海，上海古籍出版社，1981年10月第1版。
　　《敦煌俗字研究》　张涌泉撰。上海，上海教育出版社，1996年12月第1版。
　　《文渊阁四库全书》 台北，台湾商务印书馆股份有限公司，1986年3月初版。
　　《四库全书传记资料索引》　台湾省，商务印书馆；册一，1990年5月初版；册二、册三，1991年6月初版。
　　《旧唐书》　中华书局点校本，1975年5月第1版。
　　《新唐书》　中华书局点校本，1975年2月1第版。
　　《旧五代史》　中华书局点校本，1976年5月第1版。
　　《新五代史》　中华书局点校本，1974年12月第1版。
　　《国史经籍志》　[明]焦竑辑。见《明史艺文志·补编·附编》。
　　《明史艺文志·补编·附编》　北京，商务印书馆，1959年11月初版。
　　《百川书志》　[明]高儒编。见《百川书志·古今书刻》。
　　《百川书志·古今书刻》　上海，古典文学出版社，1957年6月第1版。
　　《明书经籍志》　[清]傅维鳞重编。见《明史艺文志·补编·附编》。
　　《秘殿珠林》　[清]张照等编。《文渊阁四库全书》本。
　　《[嘉靖]青州府志》[明]杜思修、冯惟纳纂。宁波天一阁藏明嘉靖四十四年(1565)刻本，见于《天一阁藏明代方志选刊》。
　　《嘉庆重修一统志》　清史馆藏进呈写本。北京，中华书局影印，1986年5月第1版。
　　《[隆庆]赵州志》　[明]蔡懋昭纂修。《天一阁藏明代方志选刊》本。
　　《天一阁藏明代方志选刊》　上海，上海古籍书店，1965年5月影印。
　　《〈天一阁藏明代地方志选刊〉人物资料、人名索引》　华东师范大学图书馆古籍部编，上海，上海书店，1997年3月第1版。
　　《山西通志》　《文渊阁四库全书》本。
　　《全唐诗被编》　陈尚君辑校。北京，中华书局，1992年10月第1版。
　　《卐正藏经》　日本藏经书院刊印，1902年至1905年。
　　《大日本续藏经》　日本藏经书院编。上海，商务印书馆影印本，1925年12月。
　　《大正新修大藏经》　日本大正一切经刊行会编，1934年印行。
　　《大正藏索引》　长春，吉林文史出版社影印，1987年12月印刷。
　　《佛藏子目引得》　哈佛燕京学社引得编纂处洪业、田继综等编，1933年3月初版；上海，上海古籍出版社缩印，1986年9月第1版。
　　《明版嘉兴大藏经》　台北，新文丰出版社股份有限公司，1987年4月影印。
　　《中华大藏经》　北京，中华书局，各卷从1984年4月起陆续出版。
　　《佛光大藏经》　台北，佛光出版社，1994年12月初版。
　　《释氏疑年录》　陈垣撰。北京，中华书局，1964年3月第1版。
　　《禅籍解题》　[日本]柳田圣山著。见《世界古典文学全集》第36B《禅家语录Ⅱ》附录，日本，筑摩书房，1974年版。
　　《中国佛学人名辞典》　比丘明复编。北京，中华书局，1988年1月第1版。
　　《赵州和尚语录》　《明嘉兴大藏经》本。
　　《古尊宿语录》：⒈明永乐南藏本；⒉明《径山藏》(《嘉兴藏》)本系统(包括《径山藏》本，《大日本续藏经》本，《佛光大藏经》本等)；⒊萧□父等点校本，北京，中华书局，1994年5月第1版。
　　《古尊宿语要》　[日本]无著道忠校写本。见柳田圣山主编《禅学丛书》影印本。
　　《福州鼓山寺古尊宿语要全部目录》　[日本]无著道忠编。《大日本续藏经》本。
　　《今刊古尊宿录目录》　[日本]无著道忠编。《大日本续藏经》本。
　　《续刊古尊宿语要目录》　[日本]无著道忠编。《大日本续藏经》本。
　　《续古尊宿录目录》　[日本]无著道忠编，《大日本续藏经》本。
　　《无著道忠的学术贡献》　柳田圣山著。⒈见柳田圣山主编《禅学丛书》之八《百丈清规左觿》附录。日本中文出版社。1977年版；⒉董志翘中文译本，见《俗语言研究》创刊号(1993年12月)。日本京都花园大学禅籍俗语言研究会编。
　　《祖堂集》　[南唐]静、筠编撰。高丽海印寺藏本。日本京都禅文化研究所影印，1992年7月1日发行。
　　《〈祖堂集〉索引》　日本京都文化研究所编。禅文化研究所，1994月2日1发行。
　　《抚州曹山本寂禅师语录》　[唐]本寂述，[明]郭凝之编集，[日本]宜默玄契补编。《大正新修大藏经》本。
　　《筠州洞山悟本禅师语录》　[唐]良价述，[日本]慧印编集校记。《大正新修大藏经》本。
　　《雪峰义存禅师语录》　[唐]义存语，[明]林弘衍编次。《大日本续藏经》本。
　　《景德传灯录》　[北宋]道原编撰。⒈福州东禅寺版。日本京都文化禅文化研究所影印，1990年5月4日发行；⒉《大正新修大藏经》本。
　　《〈景德传灯录〉索引》上、下一步册　日本京都禅文化研究所编集。禅文化研究所，1993年8月20日发行。
　　《宋高僧传》　[北宋]赞宁撰。碛砂藏本。
　　《天圣广灯录》　[北宋]李遵勖撰。《大日本续藏经》本。
　　《建中靖国续灯录》　[北宋]佛国惟白撰。《大日本续藏经》本。
　　《林间录》　[北宋]惠洪撰。《大日本续藏经》本。
　　《禅林僧宝传》　[北宋]惠洪撰。《大日本续藏经》本。
　　《大慧普觉禅师录》　[北宋]大慧宗杲语，[南宋]蕴闻录。《卐正藏经》本。
　　《宗门武库》　[北宋]大慧宗杲语，[南宋]道谦编。《大正新修大藏经》本。
　　《祖庭事苑》　[北宋]睦庵善卿撰。《大日本续藏经》本。
　　《碧岩录》　即《佛果圆悟禅师碧岩录》。
　　《明觉禅师语录》　[北宋]雪窦重显语，[南宋]惟盖竺编，[明]净戒重校。《大正新修大藏经》本。
　　《佛果圆悟禅师碧岩录》　[北宋]重显颂古，[北宋]克勤评唱。《大正新修大藏经》本。
　　《宏智禅师广录》　[北宋]天童正觉语，[南宋]集成等编。《大正新修大藏经》本。
　　《从容庵录》　[宋]天童正觉颂古，[元]万松行秀评唱。《大正新修大藏经》本。
　　《联灯会要》　[南宋]晦翁悟明撰。《大日本续藏经》本。
　　《嘉泰普灯录》　[南宋]雷庵正受撰。《大日本续藏经》本。
　　《五灯会元》　[南宋]普济撰。《大日本续藏经》本。
　　《云卧纪谭》　[南宋]晓莹撰。《大日本续藏经》本。
　　《感山云卧纪谭》　即《云卧纪谭》。
　　《五家正宗赞》　[南宋]希叟绍昙撰。《大日本续藏经》本。
　　《佛祖统记》　[南宋]南磐撰。《大正新修大藏经》本。
　　《释氏通鉴》　[南宋]本觉编集。《大日本续藏经》本。
　　《无准师范禅师语录》　[南宋]无准师范语，[南宋]宗会等编。《大日本续藏经》本。
　　《佛鉴禅师语录》　即《无准师范禅师语录》。
　　《护法论》　[北宋]张商英著。《大正新修大藏经》本。
　　《佛祖历代通载》　[元]念常集，《大正新修大藏经》本。
　　《释氏稽古略》　[元]觉岸撰。《大正新修大藏经》本。
　　《五家语录》　[明]语风圆信、郭凝之共编。《大正新修大藏经》本。
　　《缁门警训》　[明]如卺续集。《大正新修大藏经》本。
　　《佛祖纲目》　[明]朱时恩撰。《大日本续藏经》本。
　　《补续高僧传》　[明]释明河撰。《大日本续藏经》本。
　　《禅林象器笺》　[日本]无著道忠撰。《佛光大藏经》本。
　　《宗编编年》　[清]纪荫撰。《大日本续藏经》本。　
　　《御选语录》　[清]雍正编著。《乾隆大藏经》本，北京，全国图书馆文献缩微复制中心影印，1993年12月版。
　　《禅学思想史》上卷《支那の部》　[日本]忽滑谷快天著。玄黄社，大正十二年七月一日发行。
　　《汉魏两晋南北朝佛教史》　汤用彤著。上海，商务印书馆，1938年版。
　　《中国禅宗史》　印顺著。台北，正闻出版社，1990年12月第7版。