拈花微笑与达摩东来（2）

伍、禅林规范的与典故
　　一、禅林规范
　　禅林的规范，源自以出家僧众为主的印度僧团。从当代发掘出来的印度佛教遗址观察；有的僧团遗窟仅容一人，有的则能容百人，乃至千人。佛教於东汉时代传入中国，在新疆地区所发现的佛教遗址，有的禅窟只有一、二平方米，有的则有上百平方米。由此可考证出僧团群居生活、共同修行的历史。从原始佛教到佛教传入中国的初期，僧团大众皆是恪遵佛制的戒律、制度生活。后来因天候环境、民情风俗的不同，以及乞食托钵的困难等，遂逐渐修正改变。逮至唐朝中期，禅僧为了解决居於岩穴与寄居律寺对“修禅”的诸多不便，始进行开创性的改革：“别立禅居”、“另创丛林”，制订适合中国僧侣生活的戒律、制度——丛林清规。
　　（一）唐宋禅门规范的基本内容——百丈清规
　　中国禅林中，具有组织、规模的禅林规范，始於马祖道一（西元七零九－七八八年）。他的弟子百丈怀海，更秉承师志，以超然见地与恢宏器度，背负“破戒憎”的辱骂、毁谤，大力阔斧的改制，始有中国佛教丛林制度、清规的产生，故称“百丈清规”。
　　“百丈清规”的制订，对后世中国佛教的影响非常深远，且具划时代意义。一者，直接推动禅宗的发殿；二者，间接的影响其他宗派制度；三者，为中国文化注入新内涵——礼仪、社会法规等。今日，“百丈清规”原文早已散失，唯有从现存的《宋高僧传》、《景德传灯录》、《禅苑清规》及《敕修百丈清规》，还可略知大要。兹略述其精神、内容如下：
　　１、精神方面：“马祖创丛林，百丈立清规”时，皆以“不立佛殿，唯树法堂”为施设原则，彻底的将禅行者直接引向内心的修证。
　　２、领导方面：尊“长老”为一寺之主，相当於“住持”，必须道高腊（戒龄）长，具道眼者，方堪担任。“长老”以下，设十寮舍，以安置全寺僧众，并各请“首领”一人，及“职事”数人，网维僧众生活，领导大众修行。后世“丛林四十八单”的形成，即源於此。
　　３、行持方面：“合院大众，朝参夕聚”，由“长老”上堂说法，“宾主问答，激扬宗要”。每逢此时，徒众必须“雁立侧聆”。
　　４、生活方面：全寺唯“长老”一人可居住单间“方丈室”，其他“学众”尽入“僧堂”。僧堂内设“长连床”，供学众坐禅、寝息。睡眠时“卧必斜榨床褥，右胁吉祥而睡”。日常饮食，以粥为主，人人有份。若有犯“清规”者，由“维那”检举，“摈令出院”。
　　５、行普请法：即集体从事生产劳动，自给自足。当时百丈怀海禅师以身作则，下田耕作，直到年老，仍然持作不辍，遂有“一日不作，一日不食”之铭言传播寰宇，成为后世佛教典范。
　　总之，“百丈清规”的制订，为禅门创造一个秩序井然的良好修持环境，同时也为禅宗取得独立地位，并逐渐发展成为中国第一大宗派。特别是“普请法”的制订，使僧团完全摆脱印度佛教的生活模式，得以在中国文化的肥沃土地上生根发芽，茁壮成长，而流传千古。
　　（二）晚唐以后的禅林规范——五宗七派与五山十刹
　　百丈怀海禅师之后，於晚唐五代间，江南、江北，长江上游与下游，又有无数丛林寺院产生。禅宗派下本身即有沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，至宋朝又有黄龙、杨岐二派的创立，於是“五宗七派”的门庭、家风於焉形成。各家在禅法的教授与生活仪礼上，因人、事、时、地、物的不同，而有若干出入，故名为“家风”。
　　此外，於南宋之时，政府为了便於扶植、管理，特将丛林创分等级，而有“五山十刹”的确立。如：杭州的径山万寿寺、北山景德灵隐寺、南山净慈报恩光孝寺、宁波的太白山天童景德寺、阿育王山雪峰广利寺等，即所谓“五山”。“十刹”即：杭州的永祚寺、胡州的万寿寺、建康的兴国寺、苏州的光孝寺、宁波的资圣寺等……。
　　循行无常理则，时过千年的演变，禅林规范同样无法维护旧观不变，然大体还是依於《百丈丛林清规》的精神，如引一直流传到清末。如清末民初的江南四大禅宗丛林——金山、高旻、天宁、天童，皆是当时禅和子往来参学的必到之处。
　　“五宗七派”的门庭设立，与“五山十刹”的丛林等级划分，对於中国佛教后世的流传，乃至世界佛教的影响都很深远，如：日本、韩国、越南禅林的产生，以及近代台湾佛教的蓬勃发展，大多数是来自中国禅宗的传承。
　　（三）当代中国的禅林规范
　　论及当代中国的禅林典范，在中国大陆方面，古来即有“上有文殊、宝光，下有金山、高旻”之言。在文革之后，在政府的支持下，各地残破寺院逐渐恢复，归还僧团。若以禅宗道场的规范而言，则以高旻寺与云居山尚具形式、规模，日常有禅和子在坐香，每年逢冬打禅七（七七或十七不定），并订为常年规制。香港有大屿山宝莲禅寺，台湾则有佛光山、法鼓山、中台山、千佛山等。
　　佛光山原本是中国禅门“临济宗”的法脉传承。三十年来，依於佛陀菩萨道的思想，秉持人间佛教的理念、精神、目标，持续致力於八大宗派的弘扬，又以佛教教育、文化、慈善、共修等具体实践，作为利生事业的发展。
　　近来年，为了提倡禅修风气，推动心灵环保，接引习禅者体会人间佛教禅风，令发菩提心，行菩萨道，再创禅门黄金时代，更具体提出一种能治疗现代“社会疾病”——功利、野心、奢侈、价值观混淆……，以及适合现代人都市生活修持，又能照顾到人性生理与内在需求的禅法，取名为“人间生活禅”。其基本理念如下：
　　人间生活禅的禅风：
　　禅修目的，在於般若、自在、菩提的圆满果证——般若生活，自在人生。
　　禅修思想，在於平常、平实、平衡的意境涵养——但尽凡心，别无圣解。
　　禅修内涵，在於信心、道心、悲心的长养增进——不变随缘，慈悲喜舍。
　　禅修行持，在於规律、简朴、惜福的用心实践——依戒生活，知足淡泊。
　　禅修精神，在於承担、无畏、精进的落实行履——自心是佛，直下承担。
　　禅修运用，在於生活、生趣、生机的权变妙用——触处皆道，机趣无限。
　　佛光山丛林道场，兼具有传统与现代风格，并非专属弘扬“禅宗”的道场，然禅堂、禅风、行事规矩等，却可媲美於千年前的禅林风光。不但总本山与国内外别分院皆设有提供在家信众禅修的禅堂，更有专属於出家僧众长期参修的禅学堂，并且每年於期头、期尾时，受理僧众讨单参修。传统的禅林规范，是因为应僧尼日常修行生活所须而制订的，而佛光山的的禅堂规约，则因提供僧信二众以及社会大众共同禅修，而制定不同的守则。但基本理念，如前所述，则以思想的开导为前提。
　　二、禅门典故
　　《景德传灯录》中，有一千七百则公案典故，每则皆是“一时千载”的标月指、敲门砖，能够发人深省，启人灵性。时人若能因此而拔云见月，找回失落的真我，则历代祖师老婆心切的辛劳，可得告慰矣！
　　（一）风幡之争
　　六祖惠能大师接受衣钵传承，在猎人群中隐居了十五年后，机缘成熟，开始行化於世间。一天，途经法性寺，看到两位出家人对著一面幡子，面红耳赤，争论不休。六祖上前细听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，甲僧说：“如果没有风，幡子怎麽会动呢？所以说是风在动。”乙僧反驳说：“没有幡子动，又怎麽知道风在动呢？所以应该说是幡子在动。”两人各执一词，互不相让。惠能大师听了，就对他们说：“二位先另争论，我愿意为你们做个公正的裁判：其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊！”
　　从这则公案可发看出，禅师们对外境的观点，完全是反求自心，而不是滞留在事物的表象上面。现象的存在是片面的，其所以有分别，完全因为我们的起心动念。“心静”，则万物莫不自得；“心动”，则事象差别现前。因此，要达到“动静一如”的境界，其关键就在吾人内心，看看是否已经去除差别妄想？
　　（二）百丈野狐
　　百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什麽人？”
　　老者答道：“我某甲不是人，实系一只野狐。过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：“大修行人还落因果也无？”我回答道：“不落因果。”由於这一句答语，使得我五百世堕在狐身，今请禅师代一转话，希望能脱却野狐之身。”
　　百丈禅师听后，慈悲的说道：“请问。”
　　老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
　　百丈禅师答道：“不昧因果。”
　　老者於言大悟，作礼告辞而去。第二天，百丈禅师领导寺中大众，到后山石岩下的岩洞内，以拄杖挑出一野狐死尸，嘱咐依循亡僧的仪礼火葬。　　
　　这是一则有名的公案，只为了回答学僧一句“不落因果”，竟然堕落为五百世野狐。又只因为百丈禅师为其转说一句“不昧因果”，竟能脱去五百世狐身之苦。其间一字之差，实有天壤之别！
　　百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理铭言。修行悟道之人，亦无法免於宿业报应，差别在於受报之时，不再迷失於业报的当下，不再妄生痛苦、烦恼，谓之“不昧因果”。
　　（三）南泉斩猫
　　一日，有东西两堂的僧众在争夺一只猫儿，正好被南泉普愿禅师撞见，南泉一把将猫拎在手上，对大家说：“来来来！大家说一句有见地的话，说得出来就饶它一命，说不出来就斩成两半！”结果，大众无言以对，眼睁睁看著猫儿被南泉一刀劈死。
　　不久，赵州禅师外出回来，南泉把这事跟他说了。赵州二话不说，脱了靴子戴在头上，就走出去了。
　　南泉说：“刚才如果你在，猫儿就不会死了。”
　　禅师说的话，往往离经叛道，可是他是对的；凡人说法，不敢有一字违背佛经，仍然是错的。
　　禅师在屎尿中，都能见到“道”的存在；凡人在佛殿三日三夜，却也见不到佛。
　　虽然禅师与我们吃同样的食物，呼吸同样的空气，然而禅师可以做的事，凡人未必可以做；禅师可以说的话，凡人未必可以说，这说是“证量”有无的差别。
　　南泉斩猫，究竟犯杀生戒否？一般人见此公案，通常会生起这样的疑问——这就是“凡情知见”，凡夫就是被这种“凡情知见”闭住了清净的心性。其实在南泉心中，并无杀与不杀的情见，他只是把刀与猫用做“选佛”的工具。南泉对猫儿的这一斩，石破天惊，具有一时千载的效能。直到现在，南泉禅师尚未把刀放下，因为众生的无明烦恼尚未断尽。如是参道，即能会意南泉老人深彻的慈悲心。
　　（四）丹霞烧佛
　　唐朝丹霞天然禅师，在一座佛寺里挂单。时值严冬，天气寒冷，大雪纷飞，丹霞即将佛殿上木刻的佛像取下来烤火。寺中纠察师一见，大声怒斥道：“该死！怎麽将佛像拿来烤火取暖呢？”
　　“我不是烤火，我是在烧取舍利子。”丹霞禅师从容的回答。
　　“胡说！木刻的佛像那有舍利子？”纠察师大声斥责。
　　“即然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”丹霞禅师於是便取下更多的佛像投入火中。
　　在丹霞禅师的心目中，我佛如来的法身，周遍於整个宇宙法器，而不仅仅是木刻的雕像。纠察师所维护的佛像，则是一种外相。对丹霞禅师而言，宇宙真理才是我佛法身的表徵。
　　“丹霞烧佛”，旨在烧掉凡人对偶像、权威的崇拜与迷信，烧掉谬见与妄执。这把火直烧到现在，还会继续烧到未来，直到将众生的凡情妄想烧除，三界六道烧尽，丹霞老人才会善罢甘休。
　　（五）婆子烧庵
　　有位老人婆婆供养了一名禅行者二十年，常令一妙龄少女送饭、照顾。一天，老婆婆为了考验行者的工夫，便嘱咐妖媚少女，於送饭时抱住他，并问他被抱住时的感觉怎麽样？结果，这位禅行者的反应是：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”意思是说他毫无感觉，就像枯槁的树木靠在寒冷的石头上一样，再抱他三年也不会动心。
　　少女将详情回报老婆婆后，老婆婆说：“没想到，二十年只供养一个自了的俗人！於是赶走了禅行者，一把火烧了茅庵。
　　婆子为何烧掉茅庵？只因为禅行者修的是“枯木禅”——不起妄想的禅定，不但没有般若（智慧）的内涵，也缺乏慈悲的胸怀。
　　禅的修持，偏於“定”者，则堕枯木禅境；偏於“慧”者，往往又狂傲不逊，偏於“悲”者，会滥用慈悲，反成障道因缘；偏於“智”者，则沉空滞寂，冷酷无情。故须“定慧等持”、“悲智双连”，才是合乎“中道”的修持。
　　（六）千古楷模
　　唐朝有马祖道一禅师，百丈怀海禅师继承师志，制订一套极有系统的丛林规矩——“百丈清规”。所谓“马祖创丛林”，“百丈立清规”，即此意也。百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对於平常的琐碎事务尤不肯假手他人。
　　渐渐的，百丈禅师年纪老了，每日仍随众耕田作务。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此恳请他老人家不要随众出坡作务。百丈禅师坚决的说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”
　　弟子们因阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来。百丈禅师无奈，只好用绝食的方式抗议。弟子们焦急的问道：“为何不饮不食？”百丈禅师道：“即然没有工作，那能吃饭？”
　　弟子们没法，只好将工具还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，於是成为丛林千古的楷模！
　　参禅，可以开悟证道，众所皆知。因此大家难免误以为必须摒绝尘缘，甚至连工作也不必去做，只要“打坐”就可以了。其实，不工作，离开了生活，那里还有“禅”呢？百丈禅师为了医救禅者的时病，不但服膺“一日不作，一日不食”的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。作为生活修持与实践，不管念佛也好，参禅也好，“修行”不是“懒惰”的藉口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的慈悲示范。
　　陆、修行方法与开悟完成
　　禅的诞生，众所周知，是来自“佛陀拈花，迦叶微笑”。这是多麽美妙、殊胜、庄严的事实。由於此一大事因缘，“禅”，开始了它生命的传承。
　　习禅有成之人，生活的本身即是“禅”的当体，在处事临众中，以往的谄曲、喜怒、忧虑、矛盾等，已为“禅心”所消融；生活中所展现，皆是“禅”的妙用——无住与随缘。
　　以工作生活而言，在人际关系上，无论上司或下属，都乐於与之相处，与客户的应对交谈，也会因“禅”的注入，变得幽默，具有内涵，而不再是诵念刻板无趣的“生意经”。在调度、操作上，则更得心应手。在工作观念上，能够从以往“人为何要辛勤工作”的疑问观念上，转化成“工作就是修行”的承担，而潇洒的面对一切顺、逆境界。
　　以家庭生活而言，心中有了“禅”，家庭即是禅堂——理想的禅修道场。不像以往，感觉家是一个重壳子，每日周而复始的生活，使人觉得单调、乏味、厌倦，乃至压力，有股透不过气来的感觉。禅，能开阔心境，能调和了活泼、自在的生命色彩，而增添“诗情画意”的品味，使家庭更温馨、美满。这是说明要用“禅心”去看这个“家”，融入“家”的生活中，如此才能给家人更多的体贴、谅解与关怀，以及纯挚的爱——一种无执、无求的菩萨大爱。
　　“禅”，要如何去认识、体会？这须依靠善知识的引导，从每日三十分钟到一小时的坐禅静虑学起。若能持之以恒，等待因缘成熟，即可感发禅悟，体会禅趣，丰富人生。
　　一、修持方法
　　（一）道前方便
　　“工欲善其事，必先利其器”，选择理想的坐禅环境，对初学者极为重要。山中的水边、林下，郊外的寺院、精舍，最适於坐禅。初学者应勤於至寺院与大众共修，等完成基础训练，再居家独修。
　　家庭生活是全家共有的，除非拥有么人卧房、书房，否则想要坐禅时，就会觉得不方便。因此，在家中设立一间格调清幽、高雅的禅房或佛堂是必要的。居家坐禅独修或与妻儿子女共修皆宜。然坐禅时，应力求放下一切缘务，功夫才能得力。
　　平常上班工作繁忙，居家时又间事纠缠，能定下心来坐支香，甚有福报。坐禅时应预防遭受干扰，譬如：开门应轻声、音量要放小，访客与电话须代为接待处理。坐中不宜让人推动、靠近身体……等等。“宁静”是坐禅最必要的助缘。然而，坐禅者相对的要有随时接纳一切外扰的心理准备，则可不受干扰。
　　此外，坐禅者的地方不宜潮湿、炎热，空气须流通，光线要适中，不宜太亮；不可於风口下坐禅。坐垫不宜太柔软，亦不可太硬，高低必须要调整合适。衣著以宽松、舒适为宜。若觉凉意，须适时添衣，护好膝盖。坐禅前应行拜佛，或作简单的软身操，有助调身。亦可先诵段经文，但不宜大声，最好金刚念（默念），具调息（调呼吸）功效。并对自己微微笑，保持愉悦轻松的心情。若使用闹钟，音响不宜太响，以免自己受惊。下座后应作回向，以培养与众生的感恩心与慈悲心。并稍做运动，活动筋骨，舒通气血，热歇方可步出禅房。
　　（二）助道因缘
　　１、近善知识：习禅修定之事，各家所说不同。若有体证，深浅难测，邪正难辨，故须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成身心伤害之遗憾。
　　２、培养慈悲：慈悲之人，心性柔和，坐禅容易入静。
　　３、止恶行善：习禅之人，一切大小恶事都不应犯。不小心犯了，亦应随时忏悔清净，才不致心神不宁，障碍坐禅。
　　４、不多攀缘：不以欲心攀缘外务。若多攀缘，心必多事，於坐禅时难得调静。
　　５、善调饮食：食过多，身满气急，百脉不通；食过少，营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能安定。蔬菜瓜果类的有机饮食，最有助於坐禅。
　　６、善调睡眠：懈怠贪睡，导致心神关蔽，增长愚痴；刻意少睡，又容易昏沉，无力坐禅。所以调善睡眠也很要紧。
　　７、除掉悔盖：贪好东游西走，或跳动杂耍，或吟咏歌唱，做无义的笑谈，则心情容易放荡。或纵意攀缘，缘想、忧悔无义之事，都足以破坏禅定，故须舍弃。
　　８、坚固信心：信“禅修因缘”难遭难遇，信自己有“佛性”，具足“善根福德”，信教授师是“有道”之人，信所修法门“殊胜”等。佛法大海，唯“信”能入。
　　９、礼佛忏悔：礼佛忏悔才能除罪消愆。忏悔时，除忏悔往昔罪业外，更应重视每日思想、行为上的过失检讨，并於佛前诚心忏罪，誓愿改过。
　　１０、每日发愿：世、出世法，无愿不成。想要舍离一切恶法，破除无量烦恼心，一定要先发大愿，以愿力持心，习禅才能成功。
　　（三）用功方法
　　习禅用功方法，不外乎调摄“身”、“息”、“心”。“调”，是调伏、调柔、调和之意。身体、呼吸、心念，都要调和得恰好，勿使动乱，才能渐入安定。“摄”，是收摄，使心念集中，切勿逐境散乱。调身、调心，三者相互关联。三者当中，又以“心”为主，在身、息正常安静调适中，达“心”、“息”相依，则定境自生。如何调摄身、息、心三事？说明如下：
　　习禅调身法
　　调身：身体要平稳正直，舒适安和。坐中不宜随便摇动，也不使产生紧张、积压的感觉。敛目、闭口、舌抵上颚，也不可用力。上下座时，须注意下列事项：
　　①上座调身：安座位，松腰带，垫臀部，裹膝盖，摇身体，吐浊气，含笑容。
　　②坐中调身：端坐盘腿，坚直背脊，手结定印，平胸松肩，内收下颚，舌尖抵齶，收敛双目，以心意引导，放松身心内外。
　　③下座调身：舒放身心，摇身吐气，按摩全身，热歇方出。
　　以上是坐禅调身要领。每一动作都有其特定的功能、含义，符合生理上与心理上的正确需求。虽不明言“气脉”修练，其实，调理气脉的功效已涵蕴在方法过程中。
　　习禅调自法
　　调息：气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。要想坐禅净心，能善於调息，必能得事半功倍之效。因为人体生理的动静，以及心理情绪的波动起伏，与呼吸的“气”和“息”，有极密切的依存关系。
　　调“呼吸”，须使气息渐细渐长，不可有声，若有似无。但这是渐习而成的工夫，不可操之过急，否则欲速反而不达。呼吸时，须任其自然，不加控制。但能平心泯念，安住於寂然之境，久而久之，自然气沉丹田，脉解心开。息调，则百病不生，心亦易於安定。这就是我们初习坐禅最好的调息方法。
　　习禅调心法
　　人心如悷的劣马，不堪驾御；又如恶性野牛，到处践踏禾稼。必须加一番调练、降伏功夫，方能使“心”服贴柔顺，随自己的意志而行。所以就“调心”而言，古来有“调马”、“牧牛”的比喻。
　　调心：恒常不间断的使心专念一处（心的所缘境，如数息），不散乱，不昏沈，不掉举，心意集中（归一）而能平和，自然安定，最后达到清净解脱。
　　１、原始禅法　原始佛教的禅法，是以四圣谛、缘起法等，作为理论基础。在实践方面，则以蕴、界、处，作为观照内容。在次第上，有四念处、八正道为修学的运用。兹以“身念处”中的“念息”法门，为入门方法。
　　初学会禅，以“念息”为入门，是最容易相应的。“息”，是依缘身心而出入变化，对於身心的粗动或安定，有著密切关系。所以安定身心的禅定学，对修息——“呼吸”一门，极为重视。如何修“念息”？方法有六种：数、随、止、观、还、净。前三法是“禅定门”，后三法则是依“定”起“观”的“智慧门”修法。
　　①数息：以“息”为所缘，吸入时，以“心”引“息”而下达於脐下；呼出时，“心”又随“息”而上，自鼻中呼出。这样的一呼、一吸为“一息”。数“入息”者，不再数出息；数“出息”者，不再数入息。一息、一息的默数下去，到十为止，再从一数起。数息，如念佛时拔念珠一样，使心系在息（所缘）上转，不致於忘失。初学者如中间忘记了，必须再从一数起，以做到一息、一息能安稳自然念数、怀念分明为止。
　　②随息：数息久久，心静了，不会再忘失，就不必再数。只要“心”随於“息”，“心”、“息”相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。
　　③止息：随息久久，修息渐成，“心”与“息”，如形影之不离。忽而“心”、“息”不动，身心泯然入定，就职修“止”成就。
　　“观、还、净”三法，属智慧门的禅法，本文篇幅有限，不能尽言。佛法的“持息”，本意在摄心入定，所以不可在身体上执著。修习久了，假如小腹充满、发热——这是“气动”现象。或吸气时，气息直达足跟、趾端；或觉脐下气息下达，由尾闾沿脊髓上升；或气息通过时，幻觉有雷电、光色、影像、音声等，都是气息通畅，生理上的自然反应现象，不应惊奇夸玄。
　　２、禅宗禅法　中国的禅宗，有五家七派之分，在用功的方法上，经世代传承，差异颇多。今仅就禅门代表性的方法，略作介绍。
　　①南宗禅：唐朝惠能大师创立。以“无门”——无相、无念、无住为入门。此禅法主“顿悟”，以“直指”的方式，直接点拔、化导学人，由此发明心地。即所谓“直指人心、见性成佛”。
　　②北宗禅：唐朝神秀大师开演。以“拂尘、看净”为入门。主张渐修渐悟，以“时时勤拂试，勿使惹尘埃”的方式，循序渐进地修持。
　　③看话禅：宋朝临济宗大慧宗杲主张。又称“话头禅”，或“公案禅”。以“疑”为入门。即以一则祖师的“公案”，持续真参实究，终於悟道。如“狗子无佛性”、“庭前柏树子”等。
　　④默照禅：宋朝曹洞宗宏智正觉所倡。以“静坐默究”为入门。所谓“默照忘言，昭昭现前”。此禅法通於达摩禅的“壁观”，即“外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，即可入道”之谓。
　　（四）时间安排
　　初学坐禅，如果还处在“调身”的阶段，由於身体粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分钟或十分钟，腿子即不听使唤，呈现酸、麻、胀、痛的觉受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言！如硬撑久坐，可能会退失对坐禅的兴趣和道心。因此，初学坐禅应以“座次多、时间短｜为原则。一天坐禅时段的安排，提供参考如下：
　　１、早上起床时：早晨精神状况良好，坐禅功效甚佳。先盥洗、作暖身运动，或上香、礼佛后，即可坐禅。
　　２、晚上睡觉前：一天忙於事务，在睡前澄心静虑，将白天纷乱的心念沈淀下来，可得睡眠安稳，不作恶梦的利益。
　　３、例假休闲日：早上与下午时段，可各安排二座，晚上则安排一座，每座以二十至三十分钟为限，逐步训练。坐禅是最好的“休闲活动”，不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦，所谓“心包太虚，量周沙界”就是最好的说明。
　　以上是提供给繁忙上班族的禅修参考。如果是家庭主妇，则可视家事的多寡，作适当安排。通常以早、午、晚为基准，选在身心最佳状态时，安排若干座次（太饿、太饱、太倦、事未完，皆不宜坐）。此外，初学坐禅，最好自订功课表、功过表，要求自己，视坐禅为每天例行工作，如同三餐、睡眠、盥洗等行事一般。每坐一支香，就在功课表上打一个勾，并用心有恒地写日记，记录坐禅过程中的变化，观察进展，检讨缺失。遇困难不能解决，立即请教。能够善巧改进，则进步神速。
　　总之，“久坐必有禅”，只要能依据正确的坐禅方法，耐烦练习，假以时日，坐出宁静、轻安、喜悦，自然获得坐禅利益，建立坐禅信心。最怕“一曝十寒”，或因腿痛腰酸，而退却不坐。这些负面因素，必然导致一事无成。
　　二、开悟完成
　　（一）悟是什麽
　　追求开悟证果是一般人学佛的最高目标。悟，不是轻安、聪明、神通，也不是感官经验或神秘体验，见到雷、电、光、影，或是见到佛菩萨相等。“悟”是什麽？悟了以后又是什麽样的境界？悟的那一刻，整个迷妄的世界都粉碎了，呈现在我们眼前的是另一种世界，另一种风光；悟的时候，久远过去的事情会重新浮现在眼前；悟的时候，遥远以前的人和事，也都会慢慢的向我们集中近来；悟的境界很难说，所谓“如人饮水，冷暖自知”，悟的那一刻，忽然没有时间了，也没有空间了。一切都是当然如是，本来如是。所以禅者追求“悟”，是一种无上的体会。究竟“悟”是什麽？略说如下：
　　１、亲证的体会：吃饭，别人不能代我吃饱；睡觉，别人也不能代我安睡，这完全是自我亲身的证悟，一切的好和不好，在我内心有另外一种很强烈的感受。悟，就是亲证的体会。
　　２、透视的能力：我们平常看世间，看人生，都是很浮面的，所谓“知其然，不知其所以然”，都只是在浮面上打转，不能深透到里面。“悟”了以后，看东西不再是光看表面，比方说，一张桌子，这张桌子不是桌子，桌子是由木材做成；木材是由大树长成；大树则是由一粒种子，同时集合了阳光、空气、水份等因缘而形成。所以从一张桌子，可以看到全宇宙的三千大千世界，这就是透视的能力。
　　３、自我的觉醒：悟，是自己“啊！我明白了，生从何来，死往何去！”“父母未生我之前，什麽是我本来面目？啊！我懂了！”这就是自我的觉醒。
　　４、明白的领悟：无论看人看事，乃至於一切色、声、香、味、触等尘缘幻境，都能清清楚楚的领会，这就是明白的领悟。
　　（二）悟的种类
　　说到“悟”，以传统教义说明，层次有三：
　　１、小乘罗汉的自觉。
　　２、大乘菩萨的自觉、觉他。
　　３、佛陀的觉行圆满。
　　禅宗的“悟”，有“顿”、有“渐”。顿悟的特徵中，“说是一物即不中”，故言“言语道断，心行处灭”、“直指人心、见性成佛”。渐悟则是经过“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的循序渐修而开悟的。唐朝宗密大师将“悟的种类”分为四类：
　　１、顿悟顿修：是无阶级、无方法可寻的。
　　２、顿悟渐修：如婴儿初诞生，谓之“顿悟”。其后学习语言、走路、念书、做事等等，谓之“渐修”。
　　３、渐修顿悟：如砍伐大树，虽已历经无数刀斧，树仍未倒，此指“渐修”；终有一斧能令树倒，谓之“顿悟”。
　　４、渐修渐悟：如古人磨镜，愈磨愈亮，愈磨愈清晰。
　　此外，“悟后无修”与“悟后起修”也是一个颇受争议的问题。悟后无修，是指已在“理”的“见地”上悟得彻底、干净，心智上对於“我、佛、众生、法界”的“有、无”，已不存在任何的情见、疑惑，但在“事”相上来说，并非无修。所谓“染污即不得，修灯即不无”。见地上悟得彻底，所以染污不得；习气尚未尽，所以不无修证。又见地上已悟得彻底，所以在“事修”的当下，并不执著“修”，故言“悟后无修”。
　　悟后起修，则是“悟见”未彻，故还须拖泥带水的修。所以这种“悟”，仅是小悟、浅悟，或说是“解悟”——知识上的理解，仅有少分行履的经验印证。
　　（三）悟后观念
　　古德去：“千般易淡，未淡者美酒三杯；万般可忘，难忘者间名一段。”未悟之前，心生种种执著、妄想、贪求、计较，不能放下；悟道之后，则身心统一，理事圆融，随缘放旷，任达自在，洒脱自如。所以，禅者悟后的观念是：
　　１、处於苦境中，却不觉苦。
　　２、处於矛盾中，却能不矛盾。
　　３、处於妄心中，却能无妄心。
　　４、处於分别中，却能无分别。
　　总之，真正禅宗的“悟”，是“明心见性”的，也就是要认识自己，认识自己朴实未染的本来面目。一旦“悟”了，虚妄的分别心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的世界也荡然无遗，清净的本心，流入无限的时空，达到不迷不悟，完全解脱自在的境界。
　　禅的时代需求
　　禅，原本存在於天地、方寸之间，昔日圣者佛陀发现禅的存在，而世代相传至今。禅，没有时代的隔阂，只要有人生活的世间，禅就会一直被发现、体悟，因为禅就是我们的生活——一种完全回归宇宙自然的生活。禅，平凡、平实，所谓“平常心是道”民。所以，禅就在眼前，它是那麽的自然、纯真、朴实、美好、亲切。因此，“禅”会永远的被人类追求著。
　　人类需要禅，只有禅才能“转”生活中的痛苦为快乐，“化”忧郁为喜悦；只有禅才能“转”生命的烦恼为菩提，“化”生死为涅磐。
　　时代需要“禅”，只有“禅”，才能医治功利、物质主义的“时代病”。只有禅，才能根除相对、二元世界观的谬见；只有“禅”，才是帮助人类寻得失落的自我，找回失去已久的精神家园；只有“禅”才能为东方、西方文化的差别，如生死观、人生观、价值观，宗教观、自然观、道德观等，找出平衡点。“禅”，能为人类筑起一座沟通东西文化、心识思想、心灵交流的桥梁。
　　禅，在中国文化肥沃的土地上孕育完成，从隋唐时代的光辉璨烂，而至明清时期的暗淡无光。近代经由日本传向西方，几经波折，本来面目不增不减。现在，又重回东方的禅宗故乡——中国。无论是西方世界、东方世界，乃至十方世界，我们皆翘首以盼，乐观其“禅花”的绽放！
　　——选自《佛教》丛书之六