日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（1）

日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动

释慧严
中华佛学学报第 11 期
1998．7月出版
中华佛学研究所发行
页119～153

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提要

　　此论文是笔者于《中华佛学学报》第十期发表的〈西来庵事件前
后台湾佛教的动向〉之后，继续以曹洞宗为中心，来探讨它与台湾佛
教僧侣的 互动关系。在此论文中笔者以台南开元寺传芳师（包括本
圆师在内）、基 隆月眉山灵泉寺善慧师、以及苗栗大湖法云寺觉力
师为主，来了解当时所 谓台湾佛教三大派，与日本佛教的互动关系
。在此需要先申明的，是此论 文在时代来说，是设定在明治 28 年
（1895）到昭和 10 年（1935）之间，理 由是开元寺派早已在大正
6 年 4 月之后，转归属临济宗，且觉力师于昭和 8 年 （1933）6
月圆寂；还有善慧师的人生舞台，也远离台湾转向福建、东南亚 的
缘故。

　　如拙文〈西来庵事件前后台湾佛教的动向〉所述，曹洞宗僧侣来
台布教的初期，与台湾佛教寺院缔结了本末的关系，因此能有效地使
用当地的佛教资源。之后，虽因政府政策的调整，曹洞宗与台湾寺庙
的本末关系产生了变化，但却也促使曹洞宗僧侣在台开始觅地建寺，
开拓自己的资源。虽是如此，在整个大环境中，曹洞宗在台的势力，
仍然是凌驾于其他宗派，加上本土的佛教僧侣受戒的道场，如佐佐木
珍龙《从军实历梦游谈》所调查的，有“福建省的鼓山涌泉寺、怡山
长庆寺，其他有天童山、天台山、补陀山”（页 92）。其中，以赴
鼓山涌泉寺者占大多数，而鼓山涌泉寺是为中国曹洞宗的道场。或许
是属同一法脉，同时也因日本曹洞宗来台，较他宗取得天时之便，曹
洞宗与台湾佛教僧侣或斋友的互动，对日后台湾佛教的发展有何影响
，是值得吾人研究探讨的课题。
　

关键词：1.沈本圆师　2.江善慧师　3.林觉力师　4.台南开元寺　
5.台湾佛教中学林

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序言

　　此论文是笔者于《中华佛学学报》第十期发表的〈西来庵事件前
后台湾佛教的动向〉之后，继续以曹洞宗为中心，来探讨它与台湾佛
教僧侣的互动关系。在此论文中笔者以台南开元寺传芳师（包括本圆
师在内）、基隆月眉山灵泉寺善慧师、以及苗栗大湖法云寺觉力师为
主，来了解当时所谓台湾佛教三大派，与日本佛教的互动关系。在此
需要先申明的，是此论文在时代来说，是设定在明治 28 年（1895）
到昭和 10 年（1935）之间，理由是开元寺派早已在大正 6 年 4 月
之后，转归属临济宗，且觉力师于昭和 8 年（1933）6 月圆寂；还
有善慧师的人生舞台，也远离台湾转向福建、东南亚的缘故。

　　如拙文〈西来庵事件前后台湾佛教的动向〉所述，[1]曹洞宗僧
侣来台布教的初期，与台湾佛教寺院缔结了本末的关系，因此能有效
地使用当地的佛教资源。之后，虽因政府政策的调整，曹洞宗与台湾
寺庙的本末关系产生了变化，但却也促使曹洞宗僧侣在台开始觅地建
寺，开拓自己的资源。虽是如此，在整个大环境中，曹洞宗在台的势
力，仍然是凌驾于其他宗派，加上本土的佛教僧侣受戒的道场，如佐
佐木珍龙《从军实历梦游谈》（以下简称《梦游谈》）所调查的，有
“福建省的鼓山涌泉寺、怡山长庆寺，其他有天童山、天台山、补陀
山”（页 92）。其中，以赴鼓山涌泉寺者占大多数，而鼓山涌泉寺
是为中国曹洞宗的道场。 [2] 或许是属同一法脉，同时也因日本曹
洞宗来台，较他宗取得天时之便，曹洞宗与台湾佛教僧侣或斋友的互
动，对日后台湾佛教的发展有何影响，是值得吾人研究探讨的课题。

一、开元寺与曹洞宗

　　台湾僧侣与曹洞宗在台布教师的交往，或参与布教事业的，在明
治三十年代，有史料可考的，有艋舺龙山寺的悦修师、普义师、开元
寺的宝山常青师、台中的东性师等。此中，除了宝山常青外，都是因
辅助布教而出名的。悦修师曾经是龙山寺的住持，[3] 普义师是来自
福州的僧侣，后被曹洞宗任为关渡宫的住持，[4] 两人都 是为
──────────
[1]见拙文〈西来庵事件前后台湾佛教的动向──以曹洞宗为中心──〉
（《中华佛学学报》第 10 期，页 279 ～页 310。台北：中华佛
学研究所，民国 86 年 7 月。

[2]详见上揭学报第9期，页226～页238，拙文〈明末清初闽台佛教的
互动〉，民国 85 年7 月。

[3]《曹洞宗宗报》（以下简称《宗报》）22号，页16下。明治30年
11月15日。

[4]《宗报》18号，页16上。明治30年9月15日。

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佐佐木珍龙作翻译的。而东性师，则是帮助台中县布教师长田观禅等
，从事街头布教的人。东性师可说是一位稍具有文字修养及佛学素养
的人，他经常辅助长田师布教，代之解答当地知识人对佛学的疑题，
是曹洞宗在台中地区扩展迅速的功臣之一。以明治 37 年（1904）为
限，曹洞宗在台中，就拥有日本人信徒 103 人，台湾人信徒 1417
人，[5] 如此的发展，不得不归功于日台布教师的携手合作。

　　至于宝山常青师，是当时开元寺的住持，因受若生国荣布教师的
任命，为凤山旧城观音亭的副住寺。他仗著这种关系，每年两次来此
收租息，但对观音亭又没尽照顾之责，因而引发寺庙管理人及信徒的
不满，将此诉之于县厅。曹洞宗布教师芳川雄悟及陆钺岩对此诉讼事
件，给与宝山常青不少的助力，又看宝山常青师身著黑色绢布的法服
，披挂来自两本山贯首所赐的安陀衣，[6] 就可想像宝山常青师仗势
凌人的样子，同时也可看出曹洞宗重视开元寺的态度。在明治 41 年
（ 1908 ） 10 月 24 日，因台湾南北纵贯铁路通车，大本山管长石
川素童即大圆玄致禅师，随闲院宫殿下来台观礼。[7] 之后，巡视曹
洞宗台湾各地的末寺，因此因缘，于 11 月 31 日抵达台南开元寺。
在其〈巡锡汇报〉中，提及“当时挂锡开元寺的僧侣有二十余名，悉
受本宗的得度，自称大日本曹洞宗僧”。[8] 又《梦游谈》中记载，
当佐佐木珍龙随南进军司令部到台南，后就与开元寺、竹溪寺、法华
寺、大天后宫、考寿院等缔结了本末关系，并得到台南县厅的承认（
页 100 ），时在明治 28 年（ 1895 ）， 住持是前述宝山常青师。
[9] 由此看来，自明治 28 年以来，开元寺即属于曹洞宗的末寺。其
住持自宝山常青以来， 可能依序是玄精法通（明治 36 年， 西元
1903 年任职）、[10] 永定师（任职
───────────────
[5]《宗报》181号，页7上～页8上。明治37年7月1日。

[6]《宗报》15号，页15～页16。明治30年8月1日。

　 《宗报》16号，页16。明治30年8月15日。

　 《宗报》20号，页15上。明治30年10月15日。

[7]《宗报》293号，页10上。明治42年3月1日。

　 《宗报》312号，页66。明治42年12月1日。

[8]参考注1，又《宗报》293号，页10上。明治42年3月1日。

[9]《台湾教报》卷1，页21，大日本台湾佛教会。明治29年11月25日。

[10]玄精师（1875～1921），姓蔡名漳，盐水港布袋嘴（新营郡）人，
出生于光绪元年（ 1875 ）.... 明治 36 年任开元寺住持....
，适受朴仔脚（朴子）邓平暴动事件的诬累，但依藤田厅长（台
南县厅）及原田（泰能）曹洞宗布教师的尽力，才得以无事。明
治 42 年（ 1909 ）游日本，更转泉州海印寺，以大正 10 年（
1921 ） 2 月 11 日四十岁示寂（曾景来《台湾宗教?迷信陋习
》页 333 ～页 334，〈开元寺物语〉，台湾宗教研究会。 昭和
13 年

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年代不详）、[11]传芳师（1913～1918在职）、[12]成圆师（任职年
代不详）[13]、
─────────────
11月5日。
　　玄精上人，字法通。.... 二十一岁时（1895），感台湾改
隶之役，归依龙华，礼信和堂黄普宗先生为引证师，后投台南开
元寺圆顶，礼传芳清公为师，寻往鼓山涌泉寺受戒。.... 明治
36 年癸卯（ 1903）就开元寺住职之任（《南瀛佛教》 9 之 8
，页 30，郑卓云氏〈台湾开元禅寺沙门列传〉，昭和 6 年 9
月 15 日。
[11]上揭曾景来氏书，页330云：
　　如此极为隆盛的开元禅寺，帝国领台时，云水四散，寺产也
因匪贼的缘故，丧失大半，其后更出现了卖寺产的僧侣，寺产也
就愈来愈少了，但是幸而明治 36 年出现了叫玄精和尚者中兴之
，经永定和尚到现住持（昭和 13 年、西元 1938）魏得圆师的
时代，增筑堂塔，修备内外等，顿时成为壮丽的大丛林。
　　《慈恩拾穗》页177〈义敏上人行化记〉（高雄宏法寺，民国65
年11月20日）云：
　光绪 29 年（1903）方丈玄精和尚发起重修开元寺，永定和尚（
1877 ～ 1939）襄理其事，遂恢复旧观，法灯重辉....。永定上
人（俗名林蕃薯），驻锡本山行化卅余载，于民国 28 年岁次己
卯（1939）6 月 8 日（农历 4 月 21 日）示寂于本山超峰寺。
　　前揭郑卓云氏文（《南瀛佛教》9之9，页20，昭和6年10月15日）
云：
　　永定禅师字宏净，姓林，俗名蕃薯，元台湾台南厅西港堡塭仔内
庄蚶寮人氏。生前清光绪丁丑年（3 年、1877 年），性温良忠
厚。明治 29 年丙申（1896），归依龙华持斋，礼林料先生为引
证师，明治 31 年戊戌（1898）出家圆顶，礼义敏上人为师，住
台南开元寺，勤谨服务，历监院兼住持职。明治 36 年（1903）
，辞退该寺住持，改兼岗山超峰寺住职。在开元禅寺帮玄精上人
重修大雄宝殿，功绩颇著，工毕往来岗山整理超峰寺，后遂住山
计划开辟丛林，更创有龙湖庵其志亦远大也。
　　前揭郑卓云文（《南瀛佛教》9之8，页20）云：
　　玄精上人....明治36年癸卯（1903），就开元寺住职之任，时寺
宅圮坏，清景荒凉，乃矢志与永定监院，协力重修三宝殿，大众
一时群集，而重兴宗风。
　　由以上史料，不能确认永定师任开元寺住持的年代?依曾景来氏
的说法，他是继玄精师之后，任开元寺住持的，但依郑卓云氏的
说法，则是在玄精师之前。如此二种的说法，可能先后为江灿腾
氏（《 20 世纪台湾佛教的转型与发展》页 132 采郑氏说）及
陈圣璋氏（〈福州鼓山涌泉寺与台湾佛教寺院之关系〉──《福
田杂志》 108 期采郑氏说）所接受似的。但 1898 年才出家的
他，在 1903 年就从当时拥有小丛林之称的开元寺辞退住持之职
，似乎有点不太自然。又根据《超峰寺传承史》永定师与其师义
敏师云游初到超峰寺是在 1905 年，1907 年入超峰寺。又根据
大正 7 年（1918）立的〈重修超峰寺捐金并奉纳喜谢碑记〉及
瞿

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得圆师（1921～1938年还在职吧！）[14]以上诸位住持在任期间，与
日本佛教宗派
────────
海源撰《重修台湾省通志》卷 3 住民志宗教篇之说，永定师离
开开元寺入超峰寺是在 1908 年。又中国厦门南普陀寺慧云师在
〈大冈山龙湖庵万年簿序〉中，谈及“龙湖庵建于明治 42 年（
1909 ）春， 时永定上人卓锡超峰寺未久（《南瀛佛教》 14 之
3，页 54 ），由此可见 1908 年入超峰寺说是可信的。而 1909
年玄精师虽摆脱了邓平事件的牵累，却也因此远游日本，再转入
福建泉州，可能直到他圆寂（ 1921 ），就再也没有回到过台湾
。又从传芳师在 1913 年才任住持来看，可能永定师在玄精师不
在台湾的这段时间（ 1909 ～ 1913 ），是以监院的身份代理住
持，而不是真正升任过任持之职吧！
[12]传芳师（1855～1918）字清源号布闻，生于咸丰乙卯年（5年，
1855 年）2 月 15 日，俗姓陈，名春木，台湾台南府上横街（石
门脚）人。.... 尝遇开元寺，闻荣芳和尚谈出世法，于言下有省
，觉人生无常，遂萌出家想。于光绪辛己年（7 年、1881 年）（
当二十七岁新婚 4 月）说妻谅解。携荣芳和尚介绍手牍，投福州
鼓山涌泉寺，礼维修上人出家，得戒于怡山复翁老和尚，隐舍利
窟修禅? 道行圆满，游兴化，历住泉州崇福、承天二寺，然后复
往涌泉。迨大正 2 年（1913）癸丑应开元成圆监院之请，归台湾
，就当寺住职之任。．．．每慨台地佛教之不振，乃携成圆、本
圆两监院，诣台北临济护国禅寺，访长谷慈圆老师，谋内台佛教
联络，以图同舟共济，阐扬临济宗风。.... 大正 6 年丁己（
1917）与长谷慈圆师、丸井文学士、航苇渡华。.... 参诣京都妙
心寺临济本山，?访元鲁大国师，听示禅宗法要，蒙赐大藏经文
全部。.... 翌大正 7 年（戊午年，1918）4 月 22 日在开元寺
示寂，世寿六十有四岁（郑氏前揭文──《南瀛佛教》 9 之 8，
页 31，昭和 6 年 9 月 15 日）。

[13]《南瀛佛教会会报》2之4〈杂报?理事异动〉云：
　　外台南市三分子开元寺住职魏得圆氏、高雄州凤山郡蔡遇氏于6月
25 日，亦依嘱为本会理事。台南市开元寺前住职郑成圆氏，自创
立本会以来，于会务功绩不（甚少）。然因其旅行中，久而不返
，于事务上徒有虚名而已。 故去 6 月 25 日解嘱本会理事。
　　此刊会报是大正13年（1924）7月发行，且南瀛佛教会的成立是在
大正 10 年（1921）的缘故，将此资料对照上文，可以推测成圆
师任住职是在 1918 年 4 月传芳师示寂以后，又因魏得圆师是于
1921 年任住持，所以由监院身份升任住持的成圆师在任年代可推
测是在 1918 ～ 1921 年之间。
[14]得圆师（1882～1946），开元寺现任住职（时为1931），字印如
，魏姓，俗名单字松，本居台南州新营郡白河庄马稠后人，魏继
昌先生第四子也。.... 于明治已亥年（32 年，西元 1899 年）
归依龙华，矢志精修。.... 于明治 36 年己已（乙已？1905）圆
顶，礼玄精上人为师。翌年丙午（1906）渡中国登福州鼓山涌泉
寺受比丘戒，得戒于妙莲老方丈（1824 ～ 1907），住涌泉寺一
年。戊申（1908），转锡泉州崇福寺。明治己酉（42 年，

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的关系，可以说明在明治时代是一直隶属曹洞宗，但到了大正时代则
由曹洞宗移向临济宗，而其关键时刻，可能是传芳师在职的时代吧！

　　根据《台湾通志稿》卷2的记载：

光绪 3 3年（1907）大石坚童师时代，....是时基隆灵泉寺善
慧和尚、台北观音山本圆和尚、大湖观音山觉力和尚等皆归曹
洞宗。（页123）

又林德林氏〈台湾佛教新运动之先驱〉中云：

本岛改隶后.... 曹洞宗大本山台湾别院之布教方针，对本岛人
热心扩张教势。.... 纠合曹洞宗系之寺院──基隆 灵泉寺、
台北凌云寺、西云岩、苗栗法云寺、嘉义大仙岩、台南开元寺
等之住职、概入帝国僧籍，于兹基础坚实。.... 堪使其努力宣
传真正之圣教，是可谓一般本岛人如暗夜得明灯，亦乃日台间
同化之精神的立脚地，诚为庆幸之至。.... 于兹内地人及本岛
人信徒有志商榷，内台打成一团组织“台湾佛教青年会”。
(15)

　　上文说的台湾佛教青年会的成立，是在大正5年（1916）4月，因
总督府为庆祝始政二十周年，举办台湾劝业共进会，时以曹洞宗为中
心的台湾佛教界，为了能在该会期中，举办佛教演讲会的因缘，而于
该年六月成立的。由当时开元寺及其关系寺院凌云寺、西云岩还是隶
属曹洞宗来看，直到传芳师在任的最后二年，开元寺仍是属于曹洞宗
的关系寺院。但据注 12 郑卓云氏所撰传芳师传，可以知道他与临济
宗妙心寺派的长谷慈圆师于大正 6 年（1917），同丸井圭次郎，一起
参诣京都妙心寺，访元鲁大国师，并蒙赐一部大藏经。郑氏的这段撰
述，可从大正 8 年 6 月 10 日发行的《台南开元寺奉迎日皇牌位并
受戒大会纪念集》证真识〈晋京迎请大藏经序〉中说的内容，得到证
实。今将其内容揭述于下：
─────────
西元 1909 年）归台，住台南开元禅寺，历监院职。大正元年壬
子（ 1912），莅台南水仙宫住职。五年丙辰（ 1916），转为马
稠后住职，兼开元监院。大正 10 年辛酉（1921）桂月被选为开
元禅寺住职，转住开元袭任。.... 注重僧伽教育，企宗风之丕
振。（《南瀛佛教》九之九，页 20，上揭郑氏文，昭和 6 年
10 月 15 日）。
　　参考注11，曾景来氏文。
[15]《南瀛佛教》13之5，页29。昭和10年5月1日。此文后被收载于
《中国佛教史论集》台湾佛教篇，页 75 ～页 95，大乘文化出
版社，民国 68 年元月。

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侧逢安东总督阁下及下村民政长官皆热心于宗教，殚真力以赞
成，所以北园僧侣传芳、成圆、本圆诸师，欲图日台佛教联络
，阐扬临济宗风化，导台岛人民共仰帝国皇恩。特与台北临济
寺主长谷慈圆师、丸井文学士杭苇西游，踏花东渡，不辞洋海
，遍历中华，迳访名山，视察宗教，飞锡于普陀洛伽，渡杯于
西湖灵隐，继而观光帝国，参诣京都，叩谒祖师莲塔，参拜桃
山御陵，幸遇谒见冈田文部大臣及柴田宗教局长，拜览天皇陛
下御园，参观贵族众议两院，更蒙妙心寺派元鲁大国师　下，
开示禅宗法要，赐大藏经文全部。今上天皇陛下御金牌一基，
临济祖师舍利塔一座，被下附七条金襕袈裟二领及安陀衣五肩
。即今多受本山恩泽，雅意提携，吾人何以能报，惟一身尽瘁
于宗教也。

　　此〈晋京迎请大藏经序〉是证真沙门，于丁己年（大正6年，西元
1917年）8月中浣（上浣？）6日所撰的。此文的内容，是在叙述当时
开元寺的住持传芳师、副寺监院成圆师及其同门师兄的本圆师，[16]
同台北镇南山临济护国禅寺的住持长谷慈圆师、[17] 丸井圭次郎氏
[18] 等同游中国的西湖灵隐寺、浙江普陀山等名山。到普陀山时，
也曾前往拜访太虚大师，可惜无缘相会，这是在 1917 年的 5、6 月
间吧！[19] 之
───────────
[16]释成圆师〈偕传芳和尚长谷禅师本圆师兄晋京迎请天皇陛下尊牌
并大藏经回寺偶作〉：
　　袈裟贫衲渡扶桑，降附千函大法藏；
　　奉迎金牌安此寺，台民有庆祝皇王。（《台南开元寺奉迎日皇牌
位并受戒大会纪念集》，台南开元寺客堂事务所。大正 8 年 6
月 10 日）。
　　由此文可以知道本圆师与成圆师是同门师兄，也证明本圆师与开
元寺的法脉关系。
[17]长谷慈圆师即是融邦慈圆师，为临济宗妙心寺派台北镇南山临济
护国禅寺第二代住持。长谷师于大正3年（1914）6月上任，大正
6年（1917）12月卸任。（《高林玄宝大和尚鼎谈录》页31，乡
土?语?会，昭和37年10月20日）
　　由此史料可以知道长谷慈圆师来台，最迟应在大正3年6月，可是
林学周氏《台湾宗教沿革志》上篇作“民国 7 年 4 月（大正 7
年 4 月）日本妙心寺派本山特派大僧正长谷慈圆师来台驻锡....。
”（页 6 上）年代上可能有误。

[18]丸井氏生平事略请参考拙文〈西来庵事件前后台湾佛教的动向〉
（《中华佛学学报》第10期，页281～页282）。

[19]太虚大师《东瀛采真录》云：
　　（民国6年）其寺（台南开元寺）监院郑成圆，春夏间尝与台北
观音山凌云寺住职沈本圆，及临济宗台湾布教师兼镇南学林林长
长谷慈圆，同至普陀访予未遇（平装本《太虚大师全书》58，页
335）。

页126

后到日本京都拜谒妙心寺派的贯首元鲁大国师于妙心寺，并蒙赐大藏
经及大正天皇御金牌一基等。为此开元寺于 12 月 16 日举行奉安式
典，并且从 17 日起开受戒大会。 [20] 在当时这件事对开元寺及本
圆师来说，是何等的殊荣。但我们也可从这件事看出临济宗与曹洞宗
，为争取联络寺院而竞争激烈的情形。又从林学周氏 [21] 《台湾宗
教沿革志》（以下略称《沿革志》） [22] 卷上所云：

就中，尤其是曹洞临济两宗，本来乃属禅宗系统关系，于是对
本省人方面比较接触，所以曹洞即与基隆灵泉寺江善慧师、中
坜（苗栗？）法云寺林觉力师连络宗派；临济宗亦与台北观音
山凌云寺沈本圆师、台南开元寺陈传芳师互相连络起来，以后
两宗自然亦分两派，各依其宗旨，精诚诱导，宣扬教化，启发
宗风....。（页 6 上，台湾佛教道友会之组织）[23]

　　就以上史料看来，开元寺、凌云寺与临济宗妙心寺派的合作，主
要人物是沈本圆师及陈传芳师，而开元寺与本圆师由曹洞宗转向临济
宗，当是大正 6 年（ 1917 ） 4 月以后的事。不过其转向的原因是
为何呢？其中之一是如本文注 23 江氏说的，临济宗与曹洞宗竞争的
结果。虽然二宗都是来自日本的佛教，但因为在日本，佛教宗派区分
是很清楚，且彼此也很竞争，因此在台湾，他们为争取当地的佛教资
源，[24] 而产生
───────
[20]见于《台南开元寺奉迎日皇牌位并受戒大会纪念集》中所附的奉
迎式及受戒大会照片上的标示日期。
[21]“又名林普易，是台大医院著名外科医生林天祐先生的尊翁。本
职是殖产局，专长在林业农事，但对佛教有异乎寻常的热心，是
反迷信的健将。”（江灿腾氏《 20 世纪台湾佛教的转型与发展
》页 56，净心文教基金会，1995 年 4 月 25 日） “讳希元，
戒名普易，自号退耕居士，台北县三重镇厚德里人。年十七，台
湾成为日本殖民地，投入农事试验场专攻农林；三年毕业派任殖
产局。 ”（《台湾宗教沿革志》， 台湾佛教月刊社， 1950 年
12 月）

[22]台湾佛教月刊社，1950年12月。

[23]江灿腾氏说：“临济宗妙心寺派也不甘示弱，由长谷慈圆约本圆
法师商议，想和曹洞宗一样，推行筹组‘台湾佛教道友会’和创
办‘镇南学林’。 此事说明最迟大正 5 年（ 1916 ）时，观音
山凌云禅寺的本圆法师，已成了临济宗妙心寺派合作的对象。”
（江氏前揭书页 41、及江氏《台湾佛教文化的新动向》页 68。
东大图书公司，民国 82 年 5 月）。 据以上江氏二书的说法，
最迟大正 5 年本圆师已成为临济宗妙心寺派的对象。 此说应是
错误的。
[24]请参考注18所揭的拙文。
　

页127

如此的结果，其实也不是很意外。加上合作的对象，在没有绝对约束
力的环境下，可能因某些不满因素的出现，本有的末寺，更换跑道，
成为另一宗派的末寺或联络寺院也就不稀奇了。在此我们可以参考以
下李添春氏的说法：

本校定名为台湾佛教中学林，其宗旨为本省人僧侣及斋友子弟，
教授佛教教义及普通学识，使其获得布教智识为目的而设。本科
并规定修业年限为三年及设定研究科，修业年限规定为一年。开
校创办费为日币六千元，其中三千元由大石老师向宗务院申请补
助，其余由善慧和尚、心源和尚、本圆和尚、黄玉阶先生、台南
开元寺五单位凑足。[25] 同年（ 1916 ） 9 月 18 日向台湾总
督府申请建校许可。到同年 11 月 4 日由安东贞美总督指令 一
二三七七号准予设立。 民国 6 年 4 月 1 日开学，第一代校长
曹洞宗台湾别院院主大石老师、学监基隆月眉山开山善慧老和尚
，台北观音山凌云寺住持本圆和尚为副学监。本圆和尚因此事表
示不满，另起炉■，和台南开元寺改属临济宗派，创办镇南学林
，后来因经费困难，经营四年即告关闭。[26]

上述李氏之文，传达了当时台湾佛教界，无论是僧侣佛教或斋教，都
同心协力，与曹洞宗合作创办了台湾佛教中学林，但却也因此学林于
大正 6 年（ 1917 ） 4 月 1 日诞生之后，因人事问题， 导致本圆
师及台南开元寺脱离曹洞宗，改隶属临济宗。不过为何本圆师及台南
开元寺对此人事，即善慧师为学监，他自己本身为副学监的人事会不
满呢？要了解此问题，可能需要从本圆师的生平经历，及与其有深厚
法缘关系的开元寺，此时在佛教界的地位来看才能知悉。
　　关于本圆师（1883～1947）的生平经历，已有江灿腾氏〈日据前
期台湾北部新佛教道场的崛起──基隆月眉山灵泉寺与台北观音山凌
云寺〉一文中“本圆法师与观音
─────────
[25]据曹洞宗《宗报》480号页95（《大正5年12月15日）报导，当时
台湾佛教中学林的筹备经费是日币一万元，在经宗务院充分讨论
后，给与三千元的补助（后追加到五千元），而以黄玉阶为主的
斋教团体负责筹措一千七百元，佛教团体则负责一千七百元，还
有荒井泰治氏为中心的日本人也负责一千七百元。故李氏文中所
谈到的，有关筹办台湾佛教中学林的创校经费可能有错误，不过
参考李氏文， 可以知道《宗报》 480 号中说的佛教团体，即是
指的善慧和尚、心源和尚、本圆和尚、台南开元寺。由于此时台
南开元寺的住持是传芳师，且本圆师是传芳师的法孙，与成圆师
是师兄弟，故本圆师与传芳师共进退，是自然的事。
[26]李添春氏〈台湾佛教史资料──上篇曹洞宗史〉（《台湾佛教》
25之1，页12上）。

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山凌云禅寺的崛起”的部分，[27]及阚正宗氏〈观音山凌云禅寺〉
[28]的研究。因此参考二文，但加入补正，
来作介绍。
　　本圆师，俗姓沈，故日治时代被称之为沈本圆师，基隆市人。
　　光绪9年（明治16年、西元1883年）出生。
　　1897年十五岁，依基隆清宁宫住持释元精为师。
　　1898年十六岁，善智师、妙密师回台于清宁宫弘法，本圆师与善
慧师在此同时就二师研习佛法。
　　1900年十八岁，出家于鼓山涌泉寺振光老和尚座下。[29]
　　1901年携弟子觉净师一时返台省母。
　　1902年又返鼓山。[30]
　　1908年自鼓山返台，[31]先后任圣王公庙（即基隆的奠济宫）[32]
及月眉山灵泉寺当家。
　　1909年为灵泉寺请鼓山圣恩师来台。[33]
────────
[27]《台湾佛教百年史之研究》，页147～页153，南天书局，1996年3月。
　　又《20世纪台湾佛教的转型与发起》，页33～页45。
[28]《菩提常青》第328、329期，民国84年11月10日及20日。
[29]阚正宗氏〈观音山凌云禅寺〉上（《菩提常青》328期，民国84 年
11月10日）。1900年8月依释元精师剃度（《台北洲下????寺
院要览》观音山凌云禅寺）。振光老和尚，应是振光古辉，是继古
月和尚之后，晋升为鼓山涌泉寺的方丈，在职年代是1906～1924
（详见拙文〈明末清初闽台佛教的互动〉──《中华佛学学报》
第9期页238，民国85年7月）。
[30]1902年，挂锡于鼓山涌泉寺禅堂。（前揭《寺院要览》）
[31]关于本圆师自鼓山返台的年代，尚有以下二种说法：阚正宗氏说
：民国前2年（1910） 自福州返台。江灿腾氏说：本圆法师是明
治44年（1911）3月回到台湾的。
　　依笔者的研究，二氏的说法是有误的。理由是本圆师于1910年继
宝海师之后为凌云禅寺的住持。在此之前，曾受善慧师之邀，在
灵泉寺三宝殿落成后，为该寺的当家，并由他出面邀请鼓山涌泉
寺的圣进师（应是圣恩，阚氏文作性进），来寺教立丛林行事法
节仪式及佛事道场唱诵，而圣恩师来台是在 1909 年，又灵泉寺
三宝殿是落成于 1908 年。 这一年的 11 月 6 日，曹洞宗管长
石川素童师，因来台之便，应善慧师之邀，在高岸布教师作向导
，兵头司令宫北副官曾■厅长陪同下，一行人到了灵泉寺上殿拈
香讽经（《宗报》 293 号页 13，明治 42 年 3 月 1 日）。由
此看来本圆师的返台，应在 1908 年才对。

[32]奠济宫是奉祀开漳圣王陈元光，属南漳州人的守护神（《台湾佛
教百年史之研究》页148）。

[33]见注 31。

页129

　　1910年11月任观音山凌云禅寺住持。[34]

　　1914年8月至1915年2月凌云禅寺第一次改建。[35]

　　1916年6月任台湾佛教青年会赞助员。[36]

　　1917年4月任台湾佛教中学林副学监。（见前揭李添春氏文）

　　1917年5、6月间，与开元寺住持传芳师、监院成圆师及镇南山护
国临济禅寺住持长谷慈圆、丸井圭次郎氏参访中国江南名刹，并
至普陀山访太虚大师，惜无缘相遇。[37]

　　1917年3月，被编入临济宗妙心寺派，并被任命为台湾布教使。[38]

　　1918年5月，任台湾佛教道友会干事，4月与长谷慈圆等创立镇南学林。[39]

　　1918年5月至1920年1月，凌云禅寺第二次改建。[40]

　　1920年补两本山西堂职，4月12日以指令第六六四○号，得到寺院许可证。[41]
──────────
[34]见注 31。

[35]《南瀛佛教》12之10，页42，昭和9年10月1日。

[36]《南瀛佛教》13之5，页30，前揭林德林氏文。

[37]见注 19。

[38]《台湾佛教名迹宝鉴》，昭和16年2月21日。

　　《寺院要览》

　　依至此的经历看来，3 月被任命为临济宗台湾布教使，似是早了
一些。

[39]《沿革志》卷上，页7上。
　　又江木生氏〈佛教各宗?台湾传来?变迁及现势〉（《台湾佛化
》一之一，一月号，页 15 下～页 16 上。台湾佛化青年会，昭
和 12 年 1 月 5 日。该文作者亦以〈内地佛教?台湾传来?其
现势〉为题， 刊载于《南瀛佛教》 15 之 2，页 15 ～页 20，
昭和 12 年 2 月 1 日）作大正 5 年说。 （李添春氏《台湾省
通志稿》卷 2 人民志宗教篇亦作大正 5 年说。）以上二说，显
然皆有误。
关于镇南学林的经营，江氏文说: “不幸因经营主体的佛教道友
会经济不如意，仅送出三届的毕业生，遂与曹洞宗台湾中学林合
并，至不得已废校。 .... 于此先因长谷慈圆师的圆寂，致使同
宗的各事业在事实上带来顿挫，几乎无再起的希望。 ”（页 16
上）。
事实上镇南学林在大正 11 年，即因台湾佛教道友会经济的困难
，不得不合并于台湾佛教中学林。而其经济产生困难的原因，则
是在于长谷慈圆的逝世（依《台湾大年表》长谷慈圆逝世于大正
7 年 12 月 4 日）。 由此看来，可以知道长谷慈圆师是位热心
于台日佛教界的融合，相互提携合作的人物。
[40]《南瀛佛教》12之10，页42，昭和9年10月1日。
[41]《寺院要览》观音山凌云禅寺。

页130

　　1921年4月4日，与江善慧师、陈火、黄监等以创立会员的身份，
协助文教局社寺课课长丸井圭次郎氏成立南瀛佛教会，并为该会的干
事。[42]
　　1923年11月11日，开授戒大会。[43]
─────────
[42]《南瀛佛教会会报》1之1，页19～页20，大正12年7月10日。
[43]《南瀛佛教会会报》2之2，页32，大正13年3月。关于凌云禅寺
传戒大会的实况，阚氏引《台北观音山凌云禅寺同戒录》云：
　　当时戒期仅一周，但来自全台的四众戒子有七百人之多。又该戒
期的羯磨和尚是鼓山涌泉寺的圣恩师；教授和尚则是首次来台的
圆瑛师；善慧师则任导戒师；永定师为授经师；其他的戒师还有
如开元寺的得圆师、竹溪寺的捷圆师，以及日本人铃木雪应师、
伊东大器师等。但《圆瑛大师法汇》卷 15 叶性礼氏〈圆瑛法师
事略〉（新印书局，民国 29 年初版）云：
　　十二年（1923）游化台湾时，往台南讲经，道经新竹州。....是
秋由台南回至泉州，遂同转道和尚，转物当家，三人发愿重兴开
元寺。 与上述内容相关的史料，有如下几种：
　　a.〈古刹重兴、桃运应瑞〉
福建泉州大开元寺.... 今则衰败益甚， 庭有蔓草，院无居僧
， 仅剩颓垣破壁， 不禁有今昔之感? 宁波圆瑛法师壬戍年（
1922 ），至星洲讲经，会晤转道和尚、转物当家， 三人有重
兴开元之愿．．．现圆瑛法师于去夏九月重九日到泉，带同工
匠勘察....。 （《南瀛佛教会会报》 3 之 2，页 42， 大正
14 年 3 月）
　　b.太虚大师〈泉州开元寺转道上人传〉云：
释海清一字转道，福建晋江县桐林乡人氏，俗姓黄，父依汲公
，母吕氏。 .... 圆瑛法师南来时，述及泉州开元寺为闽中一
大道场。嗣与转物师朝南海，晤瑛法师接待寺主，誓共兴开元
，旋回星洲。 而与瑛法师于 9 月 12 日进院。今开元寺由师
罄出其所积，焕然一新，请圆瑛法师宏法其中，并设慈儿院以
广行佛化。（《太虚大师全书》平装本 57，页154 ～页156）
　　c.泉州绅学谷界为挽留圆瑛法师代辞天童方丈函〉云：
去岁（大正 13 年，西元 1924 年）圆瑛法师、转道和尚、转
物当家，弘大愿力，共荷兴修，并欲创办慈儿院，百废俱举，
独任艰辛。 .... （《南瀛佛教会会报》 3 之 5，页 22，大
正 14 年 9 月）
　　d.《觉力禅师年谱》民国13年条：
圆瑛法师福建古田人，俗姓吴，十九岁礼兴化梅峰寺增西上人
出家，法名今悟，乃曹洞宗派。 .... 民国 12 年（ 1923 ）
，游化台湾，至台南讲经。 13 年应觉公之邀，莅新竹州于法
云寺开讲《楞严》。

页131

　　1925年11月1日至3日，与许林、林觉力师、江木生氏，代表台湾
佛教，出席于日本东京芝区增上寺召开的东亚佛教大会。[44]
　　1963年农历11月29日起，因凌云禅寺圆通宝殿即将落成，启建为
期 5 天的水陆法会，藉此祝贺天皇陛下御金牌十五周年， 并超
荐日支为国战死的英灵。[45]
　　1934年正月14日举行圆通宝殿落成典礼，得南瀛佛教会的会长代
理加村政治氏于式典上致辞。[46]
　　1934年9月，与江善慧师等一同出访暹罗、缅甸、印度。[47]
　　1946年4月，继江岳义南之后，任镇南山护国临济寺第十一代住持。[48]
　　1947年圆寂。
以上略述了本圆师的生平，[49]其次再来看当时开元寺在教界的地位。
谈到当时台湾
───────
以上史料，可作出如下的结论，亦即圆瑛法师于1923年到台湾，
且于该年秋天回到泉州，与转物、转道二师一起重兴闽中的一大
道场开元寺。此时的开元寺已衰败，几乎是院无居僧的状态。圆
瑛法师在台期间曾先后在台南开元寺、苗栗法云寺讲经，并且参
访了月眉山灵泉寺、台北观音山凌云禅寺、狮头山金刚寺。这从
《会报》 2 之 1 页 27 中的〈灵泉访旧〉、〈月眉山即景〉、
〈题观音山凌云禅寺〉，《会报》 2 之 3 页 24 ～页 25 的〈
游观音山〉、〈游狮山金刚寺〉诸诗文中可得窥知。至于《觉力
禅师年谱》中谈到的“十三年应觉公之邀，莅新竹州于法云寺开
讲楞严”及阚氏文中谈及“圆瑛法师在善慧法师的接待下，直到
隔年（ 1924 ）的 3 月才回到福建的泉州， 并任开元寺的住持
。”此二文中所作 13 年说，可能都有误。理由是以上所揭诗文
， 均发表于大正 13 年 1 月、3 月出版的《南瀛佛教会会报》
的缘故。

[44]《南瀛佛教会会报》4之2，页7，大正15年3月。

[45]陈如净师〈观音山凌云禅寺建水陆清醮（《南瀛佛教》11之12，
页 28，昭和 8 年 12 月 1 日）。 此文中，提及祝贺天皇陛下
御金牌十五周年一事，是指 1917 年 12 月 16 日开元寺举行大
正天皇御金牌奉安式。由此可知凌云禅寺与开元寺是一源，也可
以说凌云禅寺是属开元寺派。

[46]《南瀛佛教》12之2，页26～页27，昭和9年2月1日。

[47]《南瀛佛教》12之11，页45，昭和9年11月1日。
　　其相关诗文，先后发表于《南瀛佛教》13之1，页39（昭和10年
1月1日）及13之2，页 37（昭和10年2 月1 日）。

[48]林苏峰编《高林玄宝大和尚鼎谈录》页30。

[49]可参考拙文〈明末清初闽台佛教的互动〉（《中华佛学学报》第
9 期，页230～页231，中华佛学研究所，民国85年7月）。

页132

的教界，如以当时台湾人的僧侣佛教来作介绍的话，有本圆师派下、
善慧师派下、妙禅师派下、觉力师派下、得圆师派下、捷圆师派下、
义敏师派下等七派。 [50] 而如果进一步分析以上七派的关系，可以
将本圆师、得圆师、捷圆师、 义敏师归纳在一起， 称之为开元寺派
[51] 并不为过，同时也可以看出此开元寺派的力量。 在曾景来氏《
台湾宗教迷信陋习》中，记载著当时开元寺的信徒人数及其分布的
情形如下：

关于开元寺的信徒人数，依据二十年前的记录，台南厅下三万
人，阿（糸+侯）厅下三　
────────
[50]郑卓云氏〈台湾佛教振兴策〉（《南瀛佛教会会报》3之2，页24
，大正14年3月）。
[51]a.匡宇氏〈台湾佛教史〉：
　　 而观音山凌云寺派，实与台南开元寺、高雄超峰寺等同一派，
末派寺庙也不在少数（《中国佛教史论集八》台湾佛教篇，页
16 ）。
　　b.日据时期的台湾佛教界四大门派，即月眉山派、凌云寺派、法
云寺派、高雄的大冈山派。
　　c.蓝吉富氏《台湾佛教名刹》序（台北：华宇出版社，1988）：
同上。
　　d.瞿海源氏《重修台湾省通志》卷3住民志宗教篇：
台湾开元寺派：台南开元寺原为郑经时期已有之寺院，其历代
住持均由福建延聘过台之禅宗临济派高僧担任。至清同治年间
住持荣芳和尚，及光绪年间传芳和尚、玄精和尚（笔者：传芳
和尚任住持是在玄精师之后，且时代已进入大正即民国的年代
），大开开元寺枝叶。其传承字辈，根据鼓山涌泉寺之派诗“
能仁圣果、常演宽弘、惟传法印、证悟会融、坚持戒定、永纪
祖宗、心源广续、本觉昌隆”（笔者：《禅门日诵》依《佛祖
心灯》说此传承字辈，是临济下二十五世五台峨嵋普陀前寺续
演派的三十二字。 不过《卍续藏经》册 150，页 526 上《宗
教律诸家演派》中所作的三十二字，是将“心源广续、本觉昌
隆”，置于“能仁圣果”之前。）作为内号，而其外号则相应
于内号之法字辈以下的为“精圆净妙，定慧融通，光辉普照，
法应自如.... ”有名的门人如得圆、本圆、捷圆、 眼净、然
妙等。 .... 另外义敏和尚于开元寺出家，民前 4 年（ 1908
）偕徒永定法师至高雄县阿莲乡岗山开创超峰寺（不是开创而
是中兴），而另演超峰寺派，其源亦属开元寺。（页 142 ）
　　e.王进瑞氏〈台湾佛教各大派演字法系表〉云：
台南开元寺、台北凌云寺派下外字“精圆净妙、定慧融通； 光
辉普照、法应自如”此派外字号是在下字，如玄精、本圆、眼
净等等，又此派“精”字之内字，是临济下第五十九世“法”
，亦可称为传芳师派?。 （《慈恩拾穗》页 171，宏法寺，民
国 65 年 11 月 20 日）
根据以上的史料，可以整理出日治时代，尤其是大正的年代，凌
云寺派，义敏师均归属开元寺派，本圆、得圆、捷圆三师更是传
芳师派下的杰出弟子。

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万人、台中厅下一万人、台北厅下三千人、澎湖厅下四千人、
新竹厅下三千人、宜兰厅下二千人、台东厅下二千人、南投厅
下桃园厅下各一千人，合计为八万八千人，受到来自全岛各方
面相当的崇敬。（页 330 ）

又当时该寺的僧侣人数有20多位（同上），[52]故有海外小丛林之称
，且其派下的寺院有 80余座。[53]
　　由以上本圆师的生平经历及开元寺在当时教界的地位来看，曹洞
宗入台以来，不用说，是很重视它，这从前述石川素童师来台时，特
前往开元寺一事也可窥知。但在临济宗与曹洞宗的相互竞争；传芳师
出自鼓山涌泉

二、月眉山灵泉寺与曹洞宗

　　有关月眉山灵泉寺与曹洞宗的互动，已有江灿腾氏〈日据前期台
湾北部新佛教道场的崛起〉[54]的研究，不过依拙见，其中尚有需要
商榷的地方，所以拙文将参考江氏文，再以相关的史料来作补正。
　　如江氏文所说月眉山灵泉寺，在当时台湾的教界来说，是属于新
兴的佛教道场，它位于基隆市大水窟庄四番地别名月眉山，即现在的
基隆市信义区智诚庄六六号，是基隆八景之一。 [55] 它与曹洞宗缔
结本末关系，应是始自善慧师的时代，再经德馨
────────
[52]曹洞宗《宗报》293号，页10上，记载亦同。
　　《台湾宗教调查报告书》卷1，页473亦云：如开元寺是有僧侣二
、三十人的斋粮，在往时有海外小丛林之名。
[53]阚正宗氏前揭文。
[54]此文先后收载于《20世纪台湾佛教的转型与发展》页2～页59；及
《台湾佛教百年史之研究》页127～页154。
[55]〈基隆灵泉寺佛殿改筑落庆式?于??祝词（《南瀛佛教》11 之
5，页31，昭和 8 年 5 月1 日）。
　

页134

师、德融师。因此拙文将透过对善慧师生平经历的了解，来探讨灵泉
寺与曹洞宗的互动关系。
　　善慧师（1881～1945）基隆市人，与善智师（1852～1906）被时
人誉之为“台疆二甘露门”。 [56] 谈到善智师，他也是基隆市草店
尾人，先是皈信龙华教，以代明宫源斋堂张太空普汉为引进师。光绪
17 年（ 1891 ） 三十九岁时，决心到中国求法，遂与参妙师同往福
建鼓山涌泉禅寺受具足戒，礼景峰老和尚为师，内字是为常慧。光绪
24 年（ 1898 ），与妙密师 [57] 相偕来台， 驻锡基隆市清宁宫弘
法。 不到一年，因信徒日益增多，遂发起建寺。但妙密师于明治 34
年（ 1901 ） 7 月 27 日示寂， 因此在基隆建寺宏法度众的任务，
就落在善智师的身上了。之后，即明治 35 年（ 1902 ），善智师引
善慧师、善性师等至鼓山涌泉寺，礼景峰和尚出家，受妙莲老和尚的
具足戒。回台之后，因大水窟的林来发氏愿献茶园一甲多地为建寺基
地， 由董事许梓桑氏等鉴定后，决定在此动工建寺，时间是明治 38
年（ 1905 ）。 但 39 年 9 月 23 日，善智师示寂，建寺之事，由
同门的师弟善慧师继承之。[58]
────────
[56]《台湾佛教名刹后部》页29。

[57]妙密师，应与鼓山涌泉寺第一一六代方丈妙莲（在职年代1854～
1892 ） -- 见前揭拙文（《中华佛学学报》第9期页237）同字辈。
　　《全台寺院斋堂名迹宝鉴》灵泉寺：作明治28年二师来台（国清
写真馆，昭和 7 年 11 月 29 日），此说可能有误。 前揭江氏
文作云：因为善智和妙密两人皆出生于对岸福建的鼓山涌泉寺，
且于明治 33 年（ 1900 年）才来到基隆”（《台湾佛教百年史
之研究》页 129 ）。以上江氏文，显然与事实有出入。
[58]李添春氏〈台湾佛教史资料上篇曹洞宗史〉（《台湾佛教25之1，
页4，民国60年11 月 30日）。
　　普河〈灵泉寺修建沿革〉云：该寺之设，当明治三十六年，善智
大师之代，而后善慧上人相继住持?（《南瀛佛教》11之4，页54
，昭和8年4月1日）
　　《一吼堂文集》（南洋吉隆坡观音阁碑记〉（《圆瑛法汇》15，
页11）云：
　　我鼓山善庆老和尚....迳至鼓山涌泉禅寺鹤峰老人一见器之，乃
为拔剃，字曰善庆，派名常月，禀尸罗于妙莲律师，得心印于古
月宗师，法派复月，得法后至槟城辅妙老人兴建鹤山极乐禅寺。
　　由上述〈阁碑记〉善庆师的事来看，他的字名、派名与善智师、
善慧师都相同，是善字辈与常字辈，在此尚不能证明景峰师与鹤
峰师是否同一人，但至少可以确定是同门且是同辈。同时值得注
目的，是善庆师的法派名是复月，此复字辈，显然是曹洞宗江西
寿昌派“耀古复腾今”的字号。

页135

　　善慧师与善智师一样，也是出身于基隆，且于光绪22年（1896）
，随其母皈依龙华教，拜基隆市代明宫源斋堂张太空普汉为引进
师。 [59] 光绪 28 年（ 1902 ）随善智师至鼓山涌泉寺礼景峰
和尚为师出家，法名常觉，别号露堂，受具足戒于妙莲和尚，并
于该年 8 月回台。[60] 光绪 31 年（ 1905 ）与善智师等发起
建寺，但翌年 9 月因善智师示寂， 兴建灵泉寺的重任，遂由善
慧师等扛起。 光绪 33 年（ 1907 ），僧籍归属曹洞宗。 [61]
光绪 34 年（ 1908 ） 10 月，佛殿竣工，举行菩萨安座开光典
礼，时大本山总持寺的贯首石川素童师，因台湾纵贯铁路通车，
他与真宗二派、净土、临济、日莲诸宗派管长受总督府的邀请而
来台。[62]11 月 6 日受善慧师的邀请来到灵泉寺，上殿拈香讽
经。 [63] 当天下午三点半，就抵达曹洞宗在基隆的末寺久宝寺
，主
─────────
[59]前揭李添春氏文，页5上。但江氏文作西元1900年。（前揭江氏
书，页130）

[60]前揭李添春氏文，页5上。《台湾佛教名刹后部》页29。

[61]《台湾省通志稿》卷2，页123。
　　《宗报》293号（明治42年3月1日出版）页13，记载石川素童师
巡锡台湾佛教的内容云：
　　明治41年11月6 日：十时因豫先有出自属于两本山末寺的本岛寺
院灵泉寺住持释善慧提出寄锡的祈愿，在高岸布教师的向导下，
兵头司令官北副官曾■厅长也同下，猊下伴著随员一同，各各乘
著轿而安发下处，走了特为灵泉寺开凿的山路一里多，来到山门
头，三十多名安居僧，具足威仪出迎。猊下立直上殿拈香讽经。
该寺是北部第一巨刹，为 35 年（ 1902 ）新建设，现住持释善
慧，年龄虽才二十七岁，学殖德望台湾僧侣中无可比伦的硕德，
夙为本岛人所皈依。....3 时 30 分抵达久宝寺，亲自主持开堂
的盛典。
由上述《宗报》 293 号的内容来看， 石川素童于 1908 年 11
月 6 日巡锡基隆久宝寺时， 回应善慧师的请求也到了灵泉寺，
而此时灵泉寺已隶属曹洞宗，为其末寺来看，李添春的说法应可
采用。 因此阚正宗氏说：“善慧师早在民国 5 年（ 1916 ）即
编入日本曹洞宗僧籍”（《菩提长青》 314 期）似是嫌太晚了
。 又江灿腾氏认为是在 1908 （《台湾佛教文化的新动向》页
56，东大图书公司，民国 82 年 5 月）也是晚了一些。

[62]《宗报》312号，页66。明治42年12月15日。

[63]见注44。依此，石川素童师巡锡灵泉寺并非如李添春氏在〈台湾
佛教史资料〉中说的“民前4年（1908）9 月佛殿竣工，举行菩萨
安座开光典礼。 .... 同年 10 月举行第一代住持晋山典礼，日
本曹洞宗大本山管长石川素童师（日本明治天皇敕赐大圆玄致师
），远路渡海莅临主寺，亲任善慧和尚为驻台布教师兼灵泉寺住
持，仪式中日合璧甚为隆重，叹未曾有。 ”（页 5 ）又江灿腾
氏在《台湾佛教文化的新动向）页 56，也作同样的说法。 显然
地，江、李二氏的说法，似是有待商榷。

页136

持开堂的盛典。7 日下午 4 时 30 分，在曾（补 - 甫 + 尔 ) 厅长
、山内警务课长、高岸为范布教师、各宗布教师、灵泉寺善慧师及台
北别院信徒总代观音讲妇、会员等二百多位的送行下，从栈桥撘乘台
中丸回日本。 [64] 走笔至此，明显地可以看出灵泉寺与曹洞宗的联
系，是始自善慧师与大石坚童师（ 1868 ～ 1934 ）的时代。而彼此
的合作， 在大正 5 年（ 1916 ） 6 月的台湾佛教青年会、 大正 6
年（ 1917 ） 4 月 1 日正式开校的台湾佛教中学林 [65] 的相继成
立，更加密切起来。起初善慧师在台湾佛教中学林中，是担任学监的
职务， 在大正 9 年（ 1920 ）大石坚童师辞职东归后， [66] 于大
正 10 年（ 1921 ）元月 31 日，升任为林长（即校长），直到昭和
8 年（ 1933 ） 12 月 15 日卸任， [67] 任职年代长达 12 年之久
。 [68] 在此段岁月里，曹洞宗台湾别院的院主，也由第七代的大石
坚童师，经第八代伊藤俊道师、第九代水上兴基师、第十代大野凤洲
师到第十一代的岛田弘舟师。 [69] 善慧师辞去林长之职，说是因为
他自身工作的关系， [70] 但从相关史料来分析，十二年的林长职务
任内，善慧师可能经历了许多不为人知的辛劳及无力感。这从昭和 4
年（ 1929 ），出现了中学林经营方针相左的事情，也就是中学林升
格的问题就可窥知。 据曾普信的〈就台湾中学林而言〉 [71] 一文
来看，当时中等学校的年限制度是五年制，而“台湾中学林”虽名之
为中学林，但仍是属三年制，故充其量只可说是一个高等小学校而已
。在总督府已认定中学林可升格为五年制的情形下，关系者莫不期待
学林当局主事者能积极争取。身为林长的善慧师在当时也强调说：“
台湾的文化和佛教今后之发达，在乎人材之养成，所以教育机构之完
备，就是目下最大的急务 ....。 ”不过如此的期望要能达成，不是
单靠林长善慧师一个人就可以的。从〈林德林氏复善
──────
[64]《宗报》 293 号，页 13 上。

[65] 有关台湾佛教中学林的成立
经纬及其沿革，可参考拙文〈西来庵事件前后台湾佛教的动向，
以曹洞宗为中心──〉（《中华佛学学报》第 10 期， 页 305
～页 307。中华佛学研究所，民国 86 年 7 月）。

[66]《南瀛佛教》12之3，页31。昭和9年3月1日。

[67]《南瀛佛教》12之1，页54〈新任中学林长〉。昭和9年正月1日。

[68]上揭李添春氏文（《台湾佛教》25之1，页7）作15年，应是误传。

[69]《曹洞宗海外开教传道史》页239。日本曹洞宗宗务厅，昭和55年
11月10日。

[70]前曹洞宗中学林林长江善慧和尚，因其一身上之都合，既而辞去
林长之职，其后任即由宗务院任命同学林监督兼别院主任岛田弘
舟氏为之兼任云（同注67）。

[71]《南瀛佛教》7之2，页89～页90。昭和4年3月1日。

页137

慧林长书〉[72]一文中，就可看出其问题的所在。林德林氏说：

回思台湾中学林之升格运动，系在三年前水上（兴基）老师出
愿（提出申请书）为创立者，幸蒙当局许可。 .... 至今，年
限已经过半数，尚未见甚么升格运动，而创立者仍悠悠坐视，
其用意如何？实令人难解.... 设使无何作急设法， 长此而往
，学林之绝命，否则本宗于台湾布教之灭亡期，可以挠足而待
。 如何乃尔， 尝观当时镇南学林之废校，其遗徒引续入本林
.... 目下依新教育令， 各官公私立学校著著升格，本学林若
依然株守.... 监督者或执事当局细袖手安闲而视， 至许可期
满了，政府认为升格无能，一但取消，其兮如哉 ......。

由上文可以知道，中学林的升格，需要中学林的监督即曹洞宗台
湾别院布教管理的协力。当时由于创立者水上兴基 [73] 好像不太热
衷的样子，使得升格一事，虽在昭和元年已获得升格许可，却迟迟毫
无进展。对此，林德林师说：

台湾中学林元系曹洞宗所创立，大本山补助，而台湾全岛佛教
后援而成者 ....。 今卒业第九回，应见隆盛为是！其不然者
，以我之管见有二大原因：一则监督者不太关心；一则对于岛
内各寺院教会冷淡太甚，否则全然无视，此与当初创设方针（
中略）全然违背。若论随世态之潮流，教育上取扱上（处理上
）等诸方法，不妨依时改革，方便开放。方针乃学林存立之生
命，焉可任意杜选？于是鄙意谓，将来欲为台湾布教管理者，
非独要求适任，且就任后，必先研究岛民之民情风俗及生活心
理，台湾布教事业，方才有望，其或不然，台湾之有别院，不
过是画饼充饥，有何必要？何则？盖台湾中学林，虽仅属宗门
教化上一种之附带事业而已。

　　由于中学林的成立，是如上文所说的，由曹洞宗台日佛教徒合力
促成的。但因它是属曹洞宗的事业，而曹洞宗在台事业的最高主导权
，是别院的院主也就是布教管理。所以布教管理的态度，是悠关曹洞
宗在台事业的发展，从林德林氏所述水上兴基的态度看来，他对曹洞
宗在台事业至少对中学林升格一事并不热衷是事实。因此中学林升格
一事，在善慧师林长任内，一直没有进展，而是到了岛田弘舟的时代
，也就是昭和 10 年（ 1935 ） 3 月才好不容易达成，从该年 4 月
起，中学林改名为“台北中
───────
[72]同上注，页88。

[73]《宗教》252号，页20。昭和4年正月1日。
　

页138

学”，将三年制改为五年制，而且以前毕业的人可以免试编入第四学
年， 五年毕业后可进入各专科或高等学校就读，[74] 为中学林的学
生开启了更宽广的大门，但同时学校的经营方针也不得不改变创校时
的宗旨，召生的对象也不局限于僧侣及斋友子弟了。其结果，就如曾
达虚师在〈台湾佛教的一瞥〉中说的：[75]

今有十数年历史的教育机关，只有曹洞宗所办的曹洞宗中学林
一个所，此学林注重社会学，其学徒亦多是在家人。由此卒业
者而做僧伽生活的人，好像凤毛麟角的少，仅得千分之一、二
而已。于昭和九年间，台北临济宗亦创设一个专修道场，还继
续苦心经营，听说不大完善。其余像数年前月眉山灵泉寺、大
湖法云寺、火山大仙岩、台南开元寺等都有创设过佛学院。但
是因经济的不许，数个月间就断命了。现在像南瀛佛教会的讲
习会每年都有开过一两回的讲习，教徒因此也有可以得到一些
的法味，可算很希有的。

　　若依据曾达虚师的说法，及参考前揭曾普信氏文，可以知道，到
了昭和 10 年代时毕业生有数百名。此数百名学生分别就职于佛教界
、政治界、教育界，亦有留学于日本、中国的或继续升学进入大学就
读的。或许就诚如曾达虚师说的，中学林的毕业生中，维持僧侣身份
的并不多，可说是如凤毛麟角，这也是它较注重社会一般教育的缘故
。由此看来，这虽与当初结合台、日佛教界的力量而创立学校的旨趣
是有不同，但这可能也是关系到一所正规学校，其学生的来源、毕业
生出路等的问题，迫使中学林不得不转型的缘故。同时也凸显当时台
湾佛教僧侣与日本人佛教僧侣对教育事业看法的不同。

　　在中学林创校之际，因善慧师的邀请，于西元1917年10月19日来
台参加灵泉寺为三塔（中曰开山堂、左曰报恩、右曰普同）落成而启
建的水陆法会及宏法活动的太虚大师， [76] 在其《东瀛采真录》中
就谈及：

台北佛教中学林由日本曹洞宗两大本山与台湾曹洞宗众僧及诸
佛教信徒协同建设，于今年（民国 6 年、1917 ）四月开学，
每年收学生二十五名，分本科、研究科二级。学林诸职，皆由
曹洞宗管长命令，林长即大本山台湾别院大石坚童师，善慧师
为学监。学生出家僧众与在家信徒分占其半，教授八人，曹洞
宗
────────
[74]《南瀛佛教》13之3，页30，〈中学林升格改称台北中学〉。昭和10年3月1日。

[75]《南瀛佛教》13之4，页17。昭和10年4月1日。

[76]〈太虚自传〉（《太虚大师全书》杂藏?文丛2）。

页139

日僧与台湾僧俗亦分占其半。[77]

根据上文，可以知道当时中学林的学生身份是僧俗各占其半。其中所
谓俗者，可能是指的斋教徒，可以说中学林本是为教育培养台湾僧侣
、斋教徒的人材而创立的。所以创校之初，被称为坊主（和尚）学校
，是所佛教主义的学校。 但历经岁月之后， 到了昭和 8 年（ 1933
），送出了十四届二百多位毕业生于社会的中学林，在社会教育上的
地位，是有其一席之地，不过经营学校的方针，已偏离了佛教主义的
立场? 或许这一点，是当时参与中学林创校的台湾传统佛教僧侣所不
能接受的吧！ [78] 同时也是灵泉寺的佛学院、法华寺的振南学院、
法云寺的佛学研究会、大仙岩的夏期佛教讲习会相继成立的原因吧！
可惜的，是这些教育机构皆维持的不久，不是几个月就是一年多就关
闭了。[79]

　　善慧师12年的中学林林长之职，对台湾佛教界的贡献，当不可不
予肯定。除此之外，在教育僧侣英才方面，他也极力配合南瀛佛教会
所举办的讲习会，关于这点，则容笔者留到南瀛佛教会的成立及其沿
革的部份，再加以详述。 大正 6 年（ 1917 ）在善慧师的事业而言
，不仅是有如上述的台湾佛教中学林的正式开校，而且也有他所住持
的灵泉寺三塔的兴建竣工。在此值得一提的，是为庆祝三塔的落成而
举行的水陆法会，及法会期间的佛学演讲活动。理由是主持该法会的
，有来自中国七塔寺前住持岐昌老和尚，即水月师及其徒灵意师；及
改革现代中国佛教的太虚大师。又有曹洞宗在台布教师斋藤道痴、熊
谷泰寿、井上俊英、新美俊逸等的参与的缘故。太虚大师是于 10 月
19 日抵达基隆， 受到德专师及久宝寺住职兼基隆布教师水野电幢的
欢迎。 [80] 根据太虚大师的〈东瀛采真录〉，可以知道此法会的盛
况，而我们可以藉由此盛况，来看善慧师与当时的政治、企业上二界
还有曹洞宗的关系。太虚大师叙述月眉山灵泉寺之法会如下：

按泉寺因三塔落成，故建大法会，二十八日起－即阴历 9 月 13
日－来山者恒盈千人。其会首有许乃兰、颜云年、张清汉、魏水
昌诸君。偕台湾名绅
───────
[77]《太虚大师全书》杂藏?文丛2。

[78]根源生氏〈台湾佛教?教育──并??中学林存在?意义──〉
（《南瀛佛教》11之 12，页11～页13。昭和8年12月1日）。

[79]曾景来氏〈创刊十周年?因?教界?变迁?回顾?〉（《南瀛佛
教》11之7，页15。昭和8年7月1日）。

[80]太虚〈东瀛采真录〉。

页140

巨商，逐月所修法事：一、迎圣讽经，二、秋季祭典，三、石
塔开幕，四、祝厘万寿，五、祠堂回向，六、设放水灯，七、
大施饿鬼，八、追荐国殇。台湾总督府以下诸官厅，时派员莅
会，华和文诸新闻，莫不称扬赞叹。岐师与予主持水陆坛，末
日同日本在台湾布教师数人，轮流说教。....
十三日（当指十一月而言），由日本四教授率全体学生（指中
学林的师生），亦来赴灵泉法会，善慧师绍介予三人，行见面
礼于佛殿，与教师交换名刺（名片）。 .... 二十日，法会圆
满，举行讨伐生番战死之战士祈祷礼，官吏及日本布教师到者
颇多。与天台宗布教师中泽慈愍、日莲宗布教师堀部行省、曹
洞宗台湾别院布教师富田禅宏等相叙。[81]
由上文看来，可以窥知当时灵泉寺的三塔落成典礼，确是盛大。从每
天有千人上山参加，企业界名人如许乃兰、颜云年等为会首、总督府
诸官厅官员的莅临、中国人法师的主坛、太虚、曹洞宗在台布教师的
轮流布教，就可知道此时的善慧师在政商二界的人脉，及与中国佛教
界的关系匪浅，而这也是灵泉寺日后能发展成日治时代台湾佛教界三
大派之一的动力。 [82] 在此笔者想预先提醒读者注意的，是太虚大
师此次的台湾游，能有机会看到台湾、日本的佛教，并且与日本佛教
僧侣接触。这对他的改革中国佛教产生了怎样的影响呢？这从太虚大
师在他自撰的〈太虚自传〉中说：“此游的成果，即证明了我所作的
整理僧伽制度论，如分宗组织等确与维新以来之日本佛教堪相印合，
而本原佛义，联成一体，则犹较胜日本一筹? ” [83] 就可明白。
　　话题再回到善慧师与曹洞宗的互动上，昭和8年（1933）4月13 日
， 是灵泉寺举行大雄宝殿改建 [84] 竣工的落成庆典，以及创寺 30
周年的记念式典的日子。此次的灵泉寺大雄宝殿改建的费用中，有来
自曹洞宗大本山的三千元补助款。[85] 又落成
───────
[81]同上注。

[82]“现在派下寺堂三十有余，信徒四千。”（〈灵泉寺沿革〉──
《南瀛佛教》12之 10，页42。昭和9 年 10 月 1 日）

[83]同注 80。

[84]自昭和4年起规划向总本山申请改建，昭和7年4月动工（《宗报》
763 号页 14，昭和 4 年 4 月 1 日，765 号页 18，昭和 4 年
5 月 1 日， 785 号页 13，昭和 5 年 3 月 1 日，806 号，页
5，昭和 6 年元月 15 日）。
　　《南瀛佛教》10之6，页40，林玠宗氏〈登基隆月眉山记〉云：“
于本年（昭和 7 年） 4 月间，重修大雄宝殿，改造更新。....
。”
[85]见注 84。《南瀛佛教》11之5，页52〈灵泉寺佛殿改筑落成式〉
，昭和8年5月1日。
　　同11之7，页88〈善慧和尚与编辑子书〉，昭和8年7月1日。