日本权田雷斧著　王弘愿译：密宗纲要（3）

第六章　灌顶种类
　　密教灌顶之规则，由於印度曩昔轮王太子正位时，汲取四大海水灌顶之仪礼，盖是时太子尚未即轮王之位，统御四海，号令四天下也。而其德既成就於内矣，未来之行人而受此灌顶，则未来成佛而继受毘卢遮那法王之位定，即授以当来成佛之记莂也。必应用轮王太子灌顶之法而行此法者，示世间相即菩提道之意也。是谓以世间之浅名，显法性之深义，若就於灌顶之种类，兴教大师依於界秘事，分金刚界为五部，胎藏为三部。五部者：「事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶、光明灌顶、甘露灌顶」也。三部者：「事业灌顶、秘印濯顶、心授灌顶」也。曷谓事业灌顶？阿阇黎为弟子建立灌顶曼荼罗，缘坛之支分悉备，行广大之供养而授与灌顶也。此视弟子之资力丰富者而行之，故又名「具支灌顶」，即现今之[传法灌顶」是也。曷谓秘印灌顶？弟子虽信心坚固，深信乐真言行，而资力乏，不能具办缘坛之支分，使备少供养而授与本尊之秘印，以行灌顶之法，故又名「秘印灌顶」，又曰「手印灌顶」，即现代之「许可灌顶」是也。曷谓心授灌顶？师资皆三昧耶成就之人所作之法也，故於弟子之净菩提心上，建立曼茶罗而行灌顶，又谓「以心灌顶、秘密灌顶、心想灌顶也。此之灌顶，无需心外之曼荼罗也，故不择时方，现代之「瑜祗灌顶一是也。曷谓光明灌项？诸佛菩萨放光明以加持行者是也。曷谓甘露灌顶？以部主之真言，加持香水而灌洒是也。又於事业灌顶之中，有「结缘、学法、传法」之三别。「结缘灌顶」者，如金刚顶大教王经下卷之所说，不择是器非器，乃至强迫入曼荼罗，使投华而结佛因缘之作法也。以其华所附著之尊，为结缘之佛菩萨等，此毘卢遮那如来大悲至极之法门也。次[学法灌顶」者，阿阇黎为深信密教之弟子，特建曼荼罗，引入使投华，授与其所得本尊之三密，而使修学修行之作法也。故又名「受明灌顶]。次「传法灌顶」者，阿阇黎鉴知其弟子於三密之法门，修学修行，堪绍师位，特建曼荼罗，引入使投华，而授以阿阇黎之职位，令法久住，佛种不断之作法也。是中「结缘学法」，通於道俗；传法限於僧人。此外苏悉地经第三，说本尊灌顶，不空罥索经第九，大日经疏第十六，说自作灌顶，瞿醯经下，说除难成就增益阿阇黎位之四种灌顶，详见余所著「灌顶种类义」。
　　第七章　四种法五种法—金刚顶瑜伽护摩轨等说
　　「息灾、增益、降伏、敬爱」云四种法。「息灾」梵云； （扇底迦），大之天地变异，小至一身之病难火难等，皆能使其止息之法也。夫变生於天地，自为大难；祸中於一人，自为小难；然究厥因由，固无大无小，必非偶然，必有种因而乃有此现行也。其种因亦非他，我等众生身、口、意三业所造罪恶之业因也。业有二：有感一期自相续之身之业，此人人各别者，如我之眼根非他所能受用，他之眼根亦非我之所能受用是也，此曰「不共业」。若感山、河、草木等之业曰「共业」。共业也者，自他相互皆得受用，则以自他相互之业力共感而然也，灾害者，以此「共、不共」之恶业为种因者也，由於法身如来寂静无为之三密加持力，忏悔以消灭此恶业之法曰「息灾法」也。盖灾害之因业除，则灾害亦自消灭也。夫决定业不可转，此显教权门之说耳，若三密之加持力，能转定业也。何以言之？法身毘卢遮那如来之三密常居於本不生际，以此而加持彼恶业时，则恶业亦同化於加持力而归於本不生际，故罪恶自转成本不生际之功德也，譬如蝇缘热铁，无非热铁矣。灾害之灭，以寂静故；寂静，水大之三昧也。是故行法之坛，用水大形之圆坛，色法用水大之白色，行者向北坐而修法，又食时卧时，总向於北方，何以向於北方？以北方为日没入夜而寂静之方也。其开始以初夜。
　　[增益」，梵云： （布瑟置合二迦），大者增盛国家之福利，小而增进一人之官位，及得幸福之法也。夫国家而乏福利，一人而少幸福者，我等众生贫困无福之业力所感也。以法身昆卢遮那福智圆满之三密加持，资薰无福之业而使福利丰饶，其力用也。此法为地大之三昧耶，故行法用地大形之方坛，色用地大之黄金色，又行者内东方坐，食时卧时，总向东方。东方者，日出之方也。如彼万，受日光浴而增长矣，其开始也於晨朝。
　　[降伏」梵云 （阿毘噜遮迦），大而国家之怨敌，小而一人之怨敌，使舍其恶心而降服，若彼刚强不伏，则遂断其命根而使死灭之法也。夫怨敌之所以挟害恶之心者，因其意识之食瞋痴烦恼耳！故以法身如来大愤瞋降伏之三密，加持彼之怨敌，降伏其内心之烦恼使断灭，则自发归伏之心耳。此法为火大之三昧耶，故行法用火大形之三角坛，火大色之赤色，行者向南方修法，食时卧时，总向南方。夫日轮南中则光猛烈，能枯萎草木，故为降伏核应之方位也。其开始也以日中，又降伏初应之色为黑。黑者，风大之色，风有撞破之力用也，且黑有灭余色之力用，故以为降伏相应之色，或有用青黑色者。青，空大色也。风空相合，表摧破无碍之义。
　　行降伏法时，内心住无量大慈大悲，悯彼恶逆之人，不改其恶业而反重造，则将成断善阐提：水堕三涂之苦海，外现大恶忿怒之相，断彼烦恼妄执尽，观念降伏，而断彼命根，以内心之大悲也，故不成杀生罪。然此法惟深法之阿阇黎能作，浅行者慎之，故率尔不可修，祖师有严戒也。
　　「敬爱」，梵文 （伐施迦啰拏），为得国王大臣乃至庶人等之尊敬而修此法也。大者国家之事业，小者个人之事业，非得人之敬爱，则不能成功。故此法为莲华三味，用莲华形坛，色用红莲华色也。行者修法面向西太，食卧皆西向，以西为莲华部之方位耳。其开始也以初夜，爱染明王，此法之本尊也。以上云四种法，加鉤召曰五种法。
　　「鉤召」亦名「摄召」，以法身毘处遮那金刚鉤之印契，摄召一切人使归伏之法也，即伐施迦啰拏之分齐也。用半月形杂色之坛，所向方随行者之意乐所欲鉤召之方向可也，开始任用一切时。增益法中有延命法，以法身如来不生不灭之三密，加持自身或他身，转定业而使寿命延长之法也。坛形色法皆准增益，普贤延寿菩萨，此法之本尊也。（就於五种法皆有秘印秘明，息灾多佛部之尊，增益多宝部之尊，降伏多金刚部之尊，敬爱多莲华部之尊，延命以普贤延命尊为本尊，凡皆现世祈祷法也。）
　　世多有以祈求现世浮云之幸福或无灾难等为非出世成佛之法者，是未解祈祷之真意也。今欲求成佛而修行佛道，非祈祷而何乎？愿往生净土而礼赞念佛者，非祈祷而何乎？祈祷之意颇寬，不可执一而泥也。成就现世愿欲而与以世间利益，虽非佛之本意，而亦引摄劣机之权方便矣！且必谓佛之本意，惟在於出世间成佛而已，乃权教之所谈，非佛教之实义也。论其实际，则离我人凡夫色心之外无佛身也。正报既有然矣，则离世间之外宁有出世间？离此现世之外宁有佛境界？谓世间之外有出世间，现世之外有微妙清净之佛界者，带迷之妄见也。夫既世间即出世间矣，故世间之祈祷，即出世间之祈祷也；世间之悉地，即成就出世间之悉地也；生灭无常之现世，即常住不变之佛界；故现世祈祷，即成佛之祈祷也。是故现世之所愿成就者，成佛之所愿亦满足。是故真言密教之当相即道法门，及即身成佛之观行者，不在於现世祈祷之外也。若舍世间法而求出世间法，其得谓当相即道乎？若舍现世而求佛界，其得谓即身成佛乎？是故於四种之现世祈祷法外求即身成佛之法者，不可也！祈祷最终之回向大善提句，可深味也，不信者规修可知。
　　又增益之坛，为四方正等之坛者无论，余之息灾等坛，则於方坛上更置圆坛等为惯习。盖方形者，表净菩提心故也。然赤有直立圆形、或三角形之坛者．无不可也。又祈祷有「大法、中法、小法」之三别；
　　大法五坛—大坛、息灾护摩坛、增益护摩坛、十二天坛、圣天坛。
　　中法三坛—大坛、护摩坛、十二天坛。
　　小　　法—大坛兼护摩。
　　第八章　护摩—大日经及金刚顶护摩轨等之说
　　[护摩」，梵文为 ，此翻焚烧。此法也，法身大日如来为诱接印度祠火之婆罗门，使舍外道之邪护摩，而归於如来之正护摩，而说此之火法也。其法有二：曰内、曰外。行者之自身，本尊之火天，坛上之炉及火也，俱六大之所成，而住於本不生际。观是三平等，而住心於「心、佛、众生」，三无差别之观，以此观智之火，焚烧隔历不融之迷执尽，曰「内护摩」。以其但为心内之观，不涉於事法故也。又炉者以不动不转故，是为法身。本尊有召请发遣之法故，是为报身。行者为护摩事业故，是为变化身。三身即一身也。又以不二平等故，一身即三身也。不坏差别之相，而观此真理，故曰「内护摩」，一名「理护摩」也。投檀木、乳木等种种供物於炉火，以供养火天，曰「外护摩」，一名「事护摩」。以其为心外之作法也。就其作法，与祠火之外道，盖无大悬异。是故修护摩际，必凝心深内观，不然，与外道之火法无别也。此护摩法，广通於诸佛菩萨金刚天等，又通於四种法五种法皆行之，然有总别之二观。总者，行者住火天之三昧，即自身成火天，召请曼茶罗海会本尊於炉中，亦使住火天之三昧，是故护摩之行法，总火天之三昧也。别者，行者先成火天，住火天之三昧，更入本尊之三昧，而自身成本尊，劝请他方界之本尊，以行护摩之供养也。且就不动明王而言之，行者住不动三摩地，而成不动，而供养不动明王，如是则是以不动而供养不动也。能施与所施不二也，施物岂非不二乎？既三轮平等，则自他隔历不融之迷执自荡尽而无余。又就於供物，浅略虽为「閼伽、涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明」之六种供养物，深秘则皆「见惑、思惑」之烦恼妄执也。苏油者，根本无明也。百八乳木者，百八烦恼也。散香者，微细之烦恼也。丸番者，坚刚之烦恼也。五谷者，五趣之异熟因也。饮食者，五趣之异熟果也。总而言之，即以阿字本不生实相之智火，毁生死流转烦恼业苦之三涂也。黑暗之烦恼业苦三涂，以智火之焚而成光明，到烦恼即菩提生死即涅槃之真理显，而无明即明之理不大了然乎！又护摩之供物，即六波罗蜜之行也。洒净漱口之水者，檀度也；涂番者，戒度也；华鬘者，忍辱度也；散香丸香者，精进度也：饮食五谷者，禅度也；檀木乳木苏油者，般若度也。故修护摩，即修六度之观念也。欲知详密，就阿阇黎可问。
　　第九章　三种善提心——菩提心论说
　　三种菩提心者：「胜义菩提心、行愿菩提心、三摩地菩提心」也。胜义菩提心者，真言行人，经三劫十地之次第，舍前前之劣，进後後之胜，取道理与境界而期成佛之心也，故为上转进趣自利之心。胜义之义，有道理与境界之二义，即取「胜义」之心也。行愿菩提心者，发「众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证」之五大愿，实行之而期救度无尽。无余一切众生界之心也；故为化他大悲之心即行愿之心地。三摩地菩提心者，修五相、三密等秘密观行，即父母所生之身，开显心内曼荼罗而成佛之心也。何所修？修大日如来普门或一门之三摩地，即本有及修生之菩提心，而此心即所求之菩提也。故就机言：虽曰求菩提之心，按实而论，则菩提所在，本非自心之外，故菩提即心也。此中胜义行愿之心，名虽同显教，而行者之用心不同，若三摩地之心，则全密教不共之心矣。又三摩地之心者，体也。胜义行愿，为自证化他之二用，密教不共之三摩耶戒，即以此三种之菩提心为体矣。又胜义之心者，金刚部；行愿之心者，莲华部；三摩地之心者，佛部也。
　　第十章　字月轮观—大日经菩提心论等说
　　「」字观，又云「一体速疾力三昧」。通於因果二位，乃观行之骨子，秘密之肝心。故大日经示此正观，而曰云何菩提？谓如实知自心。示其助观，则曰心不在内不在外等，又曰非青非黄等。密教之观行，广有曼供灌顶、四种、五种之大法等，略有别行十八道、七支、五支等，其数甚多，然皆字观之广略而已。一切印明，无有出於字外者也：三劫十地因位之行人，以此观而圆满因行，果位之如来，以此观而满足化人之事业，故字观为密教之总持。今明此观，应先释莲月之所观境。月轮者，表质多心；即缘虑心；智也。月轮中之八叶莲华，表汗栗驮心，即肉团心，理也。於此上而观金色之字者，字即吾人之本有菩提心也。故字月轮观者，菩提心观也。表本有之菩提心理智不二也。故於月莲上观字，论其实则若莲若月若字，本三而一，故或单观月或单观莲华皆可也。本有之菩提心即六大法性：六大法性即毗卢遮那平等智身，故字为毗卢遮那佛之种子字，又为菩提心之种子字也。若深秘释，则所观字者，能造六大之体大，法界曼荼罗之法曼茶罗，故字当体，即本有菩提心。是故特以字为性净，菩提心之种子字。盖字之义，为一切法本来不生之实相，不生故不灭，不生不灭故无始无终，本有常住。本有常往而不生不灭，则菩提心也。又字之音为一切言语之最初音，故字为菩提心之种子字，且字本有之菩提心，非在於行者日用光中逐境而转之心外也，故大日经有知自心之说。虽然，善提心既本有常住不生不灭矣，胡为乎逐境而转？盖吾人平常之心，本来不生不灭，而为万有诸法之能造，无量功德，具足圆满，亏欠亳无，然而诳惑缠绵於私欲，而本有之功德障蔽矣。私欲者，即烦恼；亦所谓魔也。今修此观，则私欲舍，烦恼断，恶魔伏，而本有功德，遂轩豁呈露。又浅略释，则字者，所造四曼中法曼茶罗色尘之文字，字非即菩提心，但以字本来不生不灭之义，诠显菩提心之本有不变，故以字为代表菩提心之公案而观之者也。何故不观菩提心而观代表之文字？盖菩提心无相，初心之行人难观，故以字为所因而观之，若观行圆熟，则言亡虑绝，月之相亡泯，为无相虚空相矣！然虽离众生虚妄相而曰无相，而以性德之自具，则无相中字之光明朗然白曜当前，斯表德之实义也。
　　次示「修观」之法，择天井四方无偏不明不暗之处为修禅之室，盖偏则气郁，有发病之恐；暗则易起妄念，明则心多散乱也。夜烛以灯，厚敷茵褥，结跏坐，或半跏坐，手结「法界定印」眼微开不瞬不可全开，开多散乱、不可全闭，闭则昏沉，双瞳守鼻端，舌抵上颚，耳对肩，鼻对脐，端身正坐不反不伏不倾左右，而助道。不然者，每病发，或心狂。又面前可四尺所挂一轴，其轴圆揭一肘量一尺六寸之月轮，中画八叶莲华，华上金书字，以为所观之境。对於行者之座，须不高不低，行者面向「月」，入息或出息或合出入息而唱「」字，如斯而修，积功己久，则无论开眼闭眼，见「月」白耀分明，是时也，迴面前之字而引入己身，合身分之月，与身内之月而为一，此观成就，则截断烦恼菩提、生死涅槃差别之妄见，当座即身成佛矣。上根之人，昼夜不断修之，下根者度身所能堪任，若日二时，若日一时修之皆可，虽下根之行者，若信心决定，修观无息，不过十二年，悉地必成，经有明诏，可仰可凭。又行者修观时，虽无始来之烦恼业障频起而犯三昧，然不可有遮断之思，唯於此烦恼妄想之中，信心坚决，只管观字，贪欲起，於贪欲上观字也；瞋恚起，於瞋恚上观字也。何故於烦恼中修观？所有烦恼虽为逆缘，而观自所修观为有力增上缘，不可起一亳对治之念，释摩诃衍论名根无明，为报恩无尽住地者可思也。盖於贪、瞋、邪见、烦恼上观字，彼烦恼妄执，自然归於本不生际，脱隔历不融之迷执，显本具之性德，而一举一动，无非佛事矣。是密教之功德断也，与显教之过患断者，不可同日而语也。虽然妄念若起，要不可被诱。明惠上人云：修禅定有三大毒：一、睡眠，二、杂念，三、坐体不正云。
　　余青年时代，修学本山，有一律僧，持戒坚固，常修阿字观。有人访是律僧，谈及阿字观，本山菩提院良正师问云：和尚以如何意旨修阿字观乎？答云：生死流转凡夫，欲求解脱故，修是观也！良正师云：阿字观者，诸佛之法，以生死凡夫之心而修之，大不可也，故当以自身即佛而修之。律僧闻之大惭愧。一日本山白心院住职快静师问云：和尚近日修阿字观，甚所羡望。然以如何之意旨而修乎？律师倨然以闻诸良正师者对。答云：佛与众生，相对之法也。阿字观者，众生与佛平等不二绝对之观也观自身为佛而修阿字观者，不契阿字观之实相，须亡泯生佛之念而修乃耳。於是律师大感服。是皆不修教相之所致，他日法门之一笑柄耳！
　　第十一章　月轮观之五种三昧
　　一者、刹那心，谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，暂现即灭，故云刹那。二者、流注心，既见道已，念念加功，相续不绝，如流奔注，故云流注：三者、甜美心，谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，翫味於道，故云甜美。四者、摧散心，为卒起精勤，或复休废，二俱违道，故云催散。五者、明镜心，既离散乱之心，鉴达圆明，一切无著，故云明镜。以上为无畏三藏[禅要」所说之五种心义。「守护国界经」第二说刹那微尘渐现起伏安住，[摄真实经」说刹那微尘白缕隐显安住，其义皆同。
　　第十二章　五相成身观
　　夫五相成身之观门者，即身成佛之要道，顿证菩提之秘术也。故诸佛秘藏之自性心殿，祖祖不授非器，今为结缘故，略讲之耳。曷谓五相成身观，「通达菩提心，修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满」是也三卷之金刚顶大教王经金刚顶略出经、菩提心论、金刚顶十八会指归等所说。盖金刚顶部所行迂回之机，即从显入密之行者所修也。故本经及仪轨，其最初皆明「阿娑颇那伽」三摩地观，阿娑颇那伽三摩地者，无识心三昧也。观一切法皆空，不见身心之相，住於真如实际之空理，自谓成佛。金刚顶莲华部心轨所谓住平等寂灭，究竟真实智，又想身证十地，住於如实际也。是时诸佛如来遍满空中，弹指惊觉而告之言：汝所证处，一道清净矣。金刚喻三昧与一切智智，尚未能证知也，勿保著於无相之空理。彼夫安住显教极理之行者闻之，乃知我是凡夫，遂顶礼诸佛如来，显示我所行之处，诸佛如来应此请求，遂投与五相成身观，使入密而即身成佛。
　　第一、「通达菩提心」者，观察而通达身中本有性德之菩提心是也。菩提心即本有之菩提心也，观自心住轻雾中，有如月轮，轻雾喻无明，显在缠本有，即表德观也。又就於月轮观，有说如仰圆盆者，有说如立圆盆者，又有说如圆满宝珠者。初心行者自以立圆盆观较易，但亦任行者之意乐可也。
　　第二、「修菩提心」者，即前之在缠本有菩提心以修而显也。观自心清净，有如满月，离诸烦恼垢染，离遍计所执，显本有之菩提心，即出缠修生菩提心也。又通达之位者，本来净；修菩提心之位者，离垢净也。以配字之位，即菩提心种子之位也。通达心之字为本有之菩提心，故尚为黑色；脩菩提心之字为修生之菩提心，故观真金色也。
　　第三、「成金刚心」者，观字威五钴，或莲华刀剑等，成本尊三昧耶身，以自心即成金刚莲华故，故曰「成金刚心」。然此位有广敛舒卷之观、广金刚观者，观自心之三昧耶身渐舒渐广，终而周遍於法界，而自心之亦周遍法界也。 自心周遍法界，则自心与万物会而为一也。敛金刚观者，使周遍法界之心，渐敛渐卷，而收归自身之方寸也。前观广遍，为自心即万法，今敛归方寸，则万物悉入自己之方寸，是则会万法而为自心也，是即[入我、我入」之观也。广金刚者，我入也，敛金刚者，入我也。即心佛众生三平等也。此广敛卷舒之观成就，则自心本具之无量德用显，成万有之主宰，而使用万境，自由自在矣。何则？自心与万有融会不二，故不起於座，而了知十法界中事也。自心与十法界已不二而平等也。
　　第四、[证金刚身」者，观行者之自身，即成本尊之三昧耶身也。成金刚心与证金刚身之二心，虽有心身之异，而皆三昧耶身之位，心与身本来不二也，故第三心之位，自心成金刚莲华等之三昧耶者，自身亦自成三昧耶身，今更准於此旨而观、而显之者也。观此金刚莲华等之三昧耶身、有色法，金刚杵为真金色，莲华则或赤、或青、或白等，随於本尊而别，余可准知。
　　第五、[佛身圆满」者，观三昧耶身，变而成相好具足之本尊羯磨身也。附带之有诸佛加持，盖行者自身成本尊羯麽身故，则诸佛加持围绕而成曼茶罗，则已成之佛围绕而加持新成之佛也：示不二平等之义也，从显入密之正机，依此观而入密，证入真言之初地。又直往之正机，虽非为自证，而以接引从显入密之机之方便故，亦行之。又此五相之观，与胎藏之五字严身观同一可学，此五相之观，「心地观经」说为三相，「守护国界经」说为一相者略也。按五相不可缺一，又寺门之智证大师开广敛卷舒及诸怫加持为八相。
　　余谓教王经说由遍空诸佛惊觉而入密者，教道门之说也。若就实证门，则为自心佛之惊觉，其实任运流入也。又五相一一有印与真言加持①，从於师可传也。
　　唵（引）唧多缽啰（二合）底微（引）邓迦噜（引）弥（一句）
　　此「通达菩提心」真言也，印相以金刚合掌，即前十二合掌之第七合掌也。
　　唵（引）冒（引）地唧多母怛波（二合引）捺夜（引）弥（一句）
　　此「修菩提心真言」也，印相用金刚缚契，即前四种拳之第三拳也。
　　唵（引）底瑟姹二（二合）嚩日啰（二合一句）
　　此「成金刚心真言」也「印相以五金刚契，其法结金刚缚已，竖忍愿度相著。以进力度於忍愿旁如曲叉竖，相去两大麦许，又以定智度及檀慧度两两相合，竖如叉股。
　　唵（引）嚩日啰（二合引）怛摩（二合）酤（引）□（呼郎切下同一句）
　　此证「金刚身真言」也。印用前。
　　唵（引）野他（引）萨哩嚩（二合）怛他（引）哦多（引）萨怛（二合）他（引）□（二）
　　此「佛身圆满真言] 也。
　　【注释】
　　①五相之印与真言必从师傅者，以密教之须有传受也。兹考录真言於后，以供有志者之参考。但欲修学，必须先诵大轮金刚陀罗尼二十一遍，诸法皆然，慎之愤之。此陀罗尼今亦附录之卷未也。
　　第十三章　五字严身观
　　以[阿、缚、罗、贺、佉」①五字庄严行者之身，而修显本存之法身，故名此观门曰「五字严身」。大毗卢遮那成佛经之所说，直往之机即身顿成之观门也。先观「阿」字，其色黄金，其形四方正等，以此字布诸两足，结五钴印②，诵阿字真言而加持之，为金刚不坏之座。座中观五钴金刚．放大光明，普照一切众生，使住此金刚不环菩提心地。次观「鍐」字，为白色圆明之月轮，以之布诸脐轮，结八叶之印，诵鍐字真言加持之，而为大悲之水，由此加持力，得大悲三昧。次观「蓝」字，为赤色三角火轮，以布之心位，结三角火轮印，口诵蓝字加持，为实相之火轮，由此加持．一切垢障除尽。次诵「唅」字，为黑色半月形之风轮，以之布於眉间，结转法轮之印，诵唅字加持，为解脱风轮，由此加持，能摧众恶魔。次观「欠」字，为杂色团形之空轮，以布之顶上，结尊胜空印，诵欠字真言而为加持，成周遍无障碍之大空轮矣，由此加持，自身等同法界也。勤修此观，则自身本有之六大法身显，而自身即法身大日如来矣。此为五字严身观。若对於从显入密迂回之机，则五相成身观也。通达心者，本有之菩提心也，故当阿字之位。修菩提心者，离垢净也，故当缚字大悲水之位。成金刚心者，离自心尘垢而成三味耶之心也，故当蓝字智火之位。证金刚身者，自身成三昧耶身，飘动於十方界而摧伏众魔，故当[唅」字解脱风轮之位。佛身圆满之位，当欠字大空轮之位可知，故金刚界之五相成身，即胎藏之五字严身也。
　　【注释】
　　①「阿、缚、罗、贺、佉」之梵字为「 」。「鍐、蓝、唅、欠」之梵字为「 」不过上加圆点而已，故文中互出也，又[欠」字当读平声！
　　②五钴印结法，先以二手向内相交，成金刚缚，抽竖二中指头相合，成金刚针，起二头措於中指背，远而令曲，成三股杵，二大小指各竖合，成五股杵心前置之。八叶印结法，二手虚心合掌，开头指中指无名指，微令屈，如莲华形，三角火轮印即法界印，其印以二空指纳掌中，以左右手地、水、火三指压而作拳，竖二风指合当胸，即向里而转，令两手指从顶两边，各近左右颊颈而向里曳，稍下至心而散。转法轮印结法，以左右手交腋，背相著，右腕押左腕，从头指以下四指两两互相钩，屈右大指於掌中，向下翻手，轮印缘身，令其二手拳结当心，左大指与右大指相合，是名法轮金刚智印。尊胜空印结法，两手合掌，屈二头指甲相背，以两大指押二头提头，如弹指势。
　　第十四章　道场观之广略
　　广观者，自最下向上，次第观「空、风、火、水、地」之五轮，於地轮上观大海，海中观七金山，山山之间，观八功德水充满，七金山中央香水海中，观金色之龟，其背上观五钴金刚杵茎之八叶莲华，成莲华藏世界，其上观八角四宝所成之须弥山王，是为器界观。其须弥山上观八峰、八柱或五峰八柱七宝庄严之宝楼阁，四门开通，其左右树吉祥幢，四国宝树行列，楼阁中宝盖珠鬘等交络，悬摩尼灯，宝树上悬乘妙宝衣，是为楼阁观。即以观本尊之宫殿楼阁，次於其楼阁中观[白、赤、黄、青、黑」之五色界道；自内向外，白在内，黑则在外也。如此之界道，有三重围绕，即为曼荼罗之三重界道。次於楼阁中央观大莲华王，其上观月轮，於月轮中，为本尊之「种、三、尊」转成之观①，眷属前後左右围绕，是为曼茶罗观。次第如上器界楼阁曼茶罗，并观者为广观。於坛上为楼阁，观曼荼罗观者为中观，单行曼茶罗观者为略观，又器界观有观风水金三轮者，界道有白青黑之三色者，更问可也。
　　【注释】
　　①为本尊之种三尊转成之观，此句恐读者难解，兹略释之。盖种者，种子字也。如「阿」字为毗卢遮那如来种子字是。三者，三昧耶也。如五钴杵为金刚萨埵三昧耶形是。尊者，本尊之身也。如不动明王右手持刀，左手持绳坐磐石上是。其曰转者，由种子字转为三昧耶形，更由三昧耶形而转为本尊身是也。此等须博考。
　　第十五章　五种三昧道
　　大日经第五秘密曼荼罗品第十一说五种三昧耶，摄尽密教诸根机矣。第一之三味道者，於坛外遥见曼茶罗，礼拜散华而行供养者也。由於一见曼荼罗之功德故，罪障消灭，而不入坛不授印明，即现今之大曼茶罗供是也。第二之三昧道者，引入曼茶罗中，使投华得佛，灌顶而授某尊之印明者也，此亲见曼荼罗海会之诸尊矣，现今之结缘灌顶是也。第三之三昧道者，阿阇黎为弟子特建曼荼罗引入灌顶投华，一一告示诸尊之位等，又授所得尊之印明，而教以行法，是则现今之受明灌顶也。第四之三昧道者，阿阇黎以其弟子於曼荼罗所有之法门一一通解，知具缘坛所须之方便，堪在师位，特为建曼荼罗，使入坛投华灌顶而授阿阇黎位之秘印明，许可阿阇黎职位，即今之传法灌顶也。以上虽凡夫之阿阇黎能明法者得为之。第五之三昧道者，师资共为见谛以上之人之所作也，非凡夫之所能堪也，即前所说之以心灌顶是也。经曰：当知异此者，非名三昧耶。详言之，即非诸佛之三昧道也。
　　第十六章　供养
　　密教之三密加持修法，虽有大法、中法、小法之别，而要其所归，浅略则行者为成就世间出世间之愿，奉请已成佛之他方界尊．捧精神之供养，而请求加被护念之作法也。深秘则供养自身之本有本觉如来，资薰而增长发现其光明，使无明之暗浅薄，速疾成佛之作法也。故坛上供场。皆向於行者者，密教不共之庄严也，表供养自身佛之深意。故宇多法皇曰：无供养自身佛之观念时，利益甚浅，语甚可珍也。就於供奏，本经仪执虽说四种、五种、八种、十六供、十七供、二十供等种种．而其中以六种供养为至要，即「閼伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明」之六种是也。何故以此六种为至要？六种供养即六波罗蜜之行故也。閼伽者，檀波罗蜜也。涂香者，戒波罗蜜也。华鬘者，忍辱波罗蜜也。烧香者，精进波罗蜜也。饮食者，禅波罗蜜也。灯明者，般若波罗蜜也。又此供养有事理之二。坛上布六种之供养物，以三密加持而修供养。曰：「事供养」。依三密之加持力故，一滴之閼伽，周遍法界而镇阿鼻焦热之炎；一盏之灯，周遍法界而照畜生愚痴之暗等；盖无论何物，皆发供养云海，而於十方三世之诸怫，为广大无边之供养也。又坛上无供养物，端身正坐，但观菩提心而行供养者，曰[理供养」。此亦依於三密加持力故，自印契而出现涂香菩萨、华鬘菩萨等，往返十法界，或救济六道之众生，或倍增四圣之法乐，而行广大之佛事，曰「事理之供养」。夫显教之一乘，虽非无事供养之义，而以理之周遍为本，与密教之不假理而周遍者不同。又理供养者，密教不共之法也。
　　六种供养之益：
　　閼伽脱饿鬼饥渴之苦，涂香脱地狱炎热之苦；
　　华鬘脱修罗斗诤之苦，烧香脱人界不如意之苦；
　　饮食脱天界退没之苦，灯明脱畜生最痴之苦。
　　第十七章　两部曼茶罗
　　一、曼茶罗之语义
　　「曼荼罗」旧译为「坛」，取平坦之义，即平等周遍十法界之意也。不空三藏等翻轮园具足，如论之圆满而其足辋辐毂辕也。「地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛」，十法界之依报正报，皆悉圆满具备，无微尘许缺之义也。又翻[聚集」。十法界有情、非情等一切法聚集之意也。或译「发生」，佛开显自心之曼荼罗竟，还以之开发一切众生本有心地之曼荼罗，而使生起之意也。此外又有「无比味」「无过上味」[道场庄严」等之翻名，盖曼茶罗一语，含义甚多。所引诸译，皆据其一义而翻，故为「义翻」。曼茶罗，有普门曼荼罗，有一门曼茶罗；金胎两部之曼荼罗，以普门总体之毘处遮那为中台主尊故，即为普门法界曼荼罗、弥陀曼茶罗、释迦曼荼罗、不动明王曼荼罗、爱染明王曼茶罗等，以皆自大日如来无量差别智印中之一智而现。成大日如来之眷属，各主一门之德，接一门之机之尊之曼茶罗故，为一门之曼茶罗。又普门曼茶罗者，为普门大机之所现也。一门曼茶罗者，为一门小机之所现也。普门一门虽异，而各具大三法羯之四曼无缺者。盖「曼荼罗」为密教之真髓，即地狱等之十法界，亦各圆具十法界之一切无缺焉。为示此真理故，假丹青之功而绘说之也，且宇宙之万有，事事物物，相互圆具，相互主伴，融会无碍，而各形成曼茶罗。故地狱界有地狱为主之曼荼罗，地狱为主之曼荼罗，地狱之曼荼罗也。饿鬼界有饿鬼为主之曼荼罗，饿鬼为主之曼荼罗，饿鬼之曼茶罗也。推之花有花之曼荼罗，月有月之曼茶罗，我有我之曼荼罗，彼有彼之曼茶罗，可知也。然今所授之曼茶罗，以毘卢遮那如来为中央主尊故，示佛界圆具余九界之消息也。
　　二、现图曼茶罗之作者
　　与现图之语义附四面器等秘密道具之作者
　　古云：两界皆为龙猛菩萨之指授，龙智菩萨图之。或谓胎藏曼茶罗为无畏三藏於金粟王塔下空中感见之所写。金刚界曼荼罗，为金刚智三藏空中感见之所写，但其理不分明，又无诚证，不足据也。古傅惠果和尚持为弘法大师命画工画者，今取此说焉。大师请来目录曰：「和尚告曰：真言秘藏，经疏隐密，不假图画，不能相传。」则唤供奉丹青李真等十余人，图绘胎藏金刚等大曼茶罗一十铺，兼集二十余经生．书写金刚顶等最上乘密藏经，又唤供奉铸博士赵吴新造道具一十五□，写像写经，渐有次第，其诚证也。云现图者，别於大日经所说之曼茶罗，与出於大日经疏之阿阇黎所传之曼茶罗而言也。是图也，惠果和尚命李真等所绘之图也，故曰现图。非别有意义。又日本之台密东密所庄严布列大坛上之「閼伽、涂香、华鬘、烧香、饮食器，及洒水涂香之二器」等，皆惠果和尚特以意匠使铸造而授之弘法大师者，请来录之所明也。当其前时，盛水器以瓦物，则列无毒木之叶上，用毕弃去，无金属之器物也。
　　三、两部曼茶罗总体上之别
　　两部云者，胎藏界与金刚界也。胎藏界者，开示本有理平等之曼茶罗也，於本有修生之中，为众生本有性德之曼茶罗；理智之中，为理界之曼荼罗；六大之中，为前五大之曼荼罗；色心之中，为色法之曼荼罗！故以中台八叶院为曼荼罗之总体，即莲华曼荼罗也。然此且就其所表者而言耳。本有之里面，必附修生；色法之里面，必附心法也。又胎藏曼茶罗，以众生本有之曼荼罗故，因果之中，为因曼茶罗，故方位为东，曰「东曼荼罗」也。金刚界者，显示修生显得之智差别曼茶罗也。故为始觉修生之曼荼罗。理智之中，为智曼荼罗；六大之中，为识大曼茶罗；色心之中，为心法曼荼罗。其曼茶罗以一大金刚轮为总体，故云金刚界曼茶罗。又以月轮为智之标帜，故云月轮曼茶罗。又以始觉修生之曼茶罗故，因果之中为果曼荼罗，方位为西，曰「西曼茶罗」也。然此亦就其所表者而言。修生之里面，必附本有；智之里面，必附理。论其实则胎藏之十三大院，摄金刚界之九会而无少泄也，金刚界融胎藏之十三大院而无不含也，本来不二平等也，此所以云二即不二也。如彼台密，则而二之外，不求不二之真理矣。又东西曼荼罗云者，以日之出没为因果标帜之词也，两部曼荼罗皆周遍於本来法界，本来无东西，宁可分据之理？然两部曼荼罗虽本来不二，而胎藏表理，故诸尊住於莲华上之月轮。莲华者，本有之理，吾人之肉团心也。月轮者，修生之智，吾人之知觉心也；莲华上置月轮，胎藏之智佛住於理佛三昧之义也；金刚界表智，故诸尊住於月轮上之莲华，理佛住於智佛三昧之义也。又胎藏为因曼茶罗，故示因位之九识，以中台八叶为中心，金刚界为果曼荼罗，故显果位之五智，以五解脱轮为中心。又胎藏曼茶罗者，下转化他之曼荼罗也，从果向因之曼茶罗也，大日如来以本有之大悲及因位之悲愿，自五智圆满之中台八叶自证之德，流现外三重之曼茶罗，俯应群机而摄化无限，故曰大悲胎藏生曼茶罗也。金刚界者，上转修生之曼茶罗也，从因向果之曼茶罗也，示行者修三劫十地之因行，舍劣得胜，上转进趋，经发心修行菩提涅槃之四转，方便究竟而五智圆满，成大日如来之身之仪相也，即自证圆极无行可增之曼茶罗也，故云金刚界曼荼罗。又胎藏之从果向因，里面必有行者从因向果之上转，金刚界从因至果之里面，必不离从果向因之化他，胎藏就於所化之机言，则有从因至果之义。金刚界就於能化之佛说，亦为从果向因之义也。全刚界为自证圆极之曼茶罗，故为多法界，古义派自证说之根据也。胎藏界为对机化他之曼茶罗；故为一法界，新义派知持说之根据也。净严等云、胎藏界为多法界，金刚界为一法界，体性与义门混同之谬说世。义详[秘密因缘管弦相成义」。
　　四、胎藏界曼茶罗
　　梵名为 。 者、大也。 者、悲也。 者、胎也。 者，藏也。 者，法也。正义曰大悲胎藏法、曰胎藏界者，准於金刚界而言也，非正名，具云大悲胎藏生曼荼罗。
　　大悲胎藏者，能生，而曼茶罗者所生也。何谓胎藏？大日经疏以母之胞胎藏及莲华之二喻释之，要其所归，则母胎藏之义，以地前三劫之因行各大悲胎藏，入证初地名曼荼罗。若莲华藏之义，则以初地以上之大悲万行曰胎藏。修养此因行所开发之佛果位功德，曰曼荼罗。又此胎藏法有多种，大日经第一具缘品说白坛位之曼荼罗，支分生之曼荼罗，嘉会坛曼茶罗。曰坛曼茶罗者，灌顶前方便三摩耶戒场之曼荼罗也。坛上画九圆形，以胡粉涂，故云白坛。支分生之曼茶罗者，示身外事业之嘉会曼茶罗之模范也。大日如来一身之支分，示现四重圆坛之曼荼罗也，即自性身之支分而生之意也。嘉会坛曼荼罗者，嘉为吉祥之义：示四重圆坛之诸佛菩萨金刚天等各各出会之坛，即受明傅法等灌顶所用之曼茶罗也。次转字轮品说彩色之坛，秘密曼茶罗品说秘密曼茶罗。彩色曼荼罗者，於嘉会坛加彩色也。秘密曼荼罗者，非七日所作之坛也，加深秘矣。而大日经疏更说莲华成之曼茶罗，与阿阇黎所传之曼茶罗；莲华成曼茶罗者，就於一本之莲华开示四重之曼荼罗也。以毘卢遮那配台实，四佛四菩萨配众实，第一重之执金刚配须蕊，第二重之菩萨配八叶之华藏，第三重之三乘六道随类之身，配根茎条叶等，是则妙法莲华曼荼罗之义也。又以四重之秘释，释上所举曼茶罗之种类，则嘉会坛者浅略，秘密曼荼罗深秘。莲华成者，秘中之秘；支分生者，秘秘中之极秘也。又阿阇黎所传之曼荼罗者，出於龙猛、龙智之手之曼茶罗，即嘉会坛曼茶罗也。阿阇黎所传之略曼茶罗一轴示重数及诸尊坐位等。藏於东京帝国大学梵文学研究室。
　　五、胎藏界现图曼茶罗之建立
　　考之经，胎藏曼茶罗以中台八叶为中心、而四方围绕之，其重数为二，现图之作者惠果和尚，据具缘品之次往第二院，东方初门中画释迦牟尼之经文，故於第一遍知院与文殊院之中间，更设立一院为释迦院，而东方有四重。东方四重矣，而相对之西方三重，不匀配也。故开虚空藏院眷属之苏悉地更为一院，以匀配乎东方。现图者，其数虽十二院，论其重位时，释迦院属於第三重，苏悉地院摄於虚空藏，而八叶之外为王重。又具缘品之疏，虽以经之次往第二院之文为隐密语，其实当第三院。然惠果和尚不依疏释而依经之显文，画释迦於第二院者，盖以阵释迦于文殊院之外，於佛菩萨之阶次有失，似乎不宜。又为示「自性、受用、变化、等流」四身之次第也，故画释迦於第二院也。四身之配虽有种种，依其一义，则中台八叶为自性身，遍知院为自受用身，释迦院为变化身，文殊院及外金刚部为等流身．又外金刚部有文殊眷属之义，以宿曜经为文殊之所说也。今以此十二大院配释三部，则上下之四重为佛部族，观音院、地藏院及北方之外金刚部为莲华部族，金刚手院除盖障院及南方之外金刚部为金刚部族，四大护院，则为现图曼荼罗所无，故予略之南方忍大护，北方坏诸怖大护，东方无畏大护，无堪西方难降大护，在于外三重，各重之四方。
　　又四方之门，为金刚门，门上忿怒形之面者，表金刚之智也。显入胎藏之理，以金刚界之智为门也。四方之门，下转表「布施、爱语、利行、同事」之四摄法，上转进趣，表「发心、修行、菩提、涅槃」之四转，八叶院及文殊院等之四隅，有四瓶，浅略为供养义。深秘则表大圆镜等之四智也。又布於最外缘之草为牡丹草，表福德园满之义也。
　　六、金刚界曼茶罗
　　梵名云「 」， 者，金刚。 者，界。故曰「金刚界」。其意盖谓以始觉修生毘卢遮那大智之利用，摧破烦恼业苦之三道，修证自心本不生之真理也。喻以金刚者，金刚宝石，自体不可破坏，而能摧破一切物，故以为喻也。其体即为如来之一切智智、法界体性智等之五智也。界者，体性义也。五智之金刚，坚固不动之体性也，故云界。金刚即界也。
　　金刚界曼茶罗，於十二处十八会说之，有数种之曼茶罗焉，依於十八会指归。
　　第一、於色究竟天之一切如来真实现证大教王会，有四大品：
　　（一）金刚界大品说六曼茶罗：
　　①金刚界大曼荼罗，说五相成身观
　　②陀罗尼曼荼罗，三昧耶曼茶罗也
　　③微细金刚曼荼罗，法曼荼罗也。
　　④一切如来广大供养羯磨曼茶罗。
　　⑤四印曼荼罗。
　　⑥一印曼茶罗。
　　（二）降三世大品有二，初说六曼茶罗
　　①大曼茶罗。
　　②秘密曼荼罗。
　　③法曼荼罗。
　　④羯麽曼荼罗。
　　⑤四印曼荼罗。
　　⑥一印曼荼罗。
　　後为外金刚部说四曼茶罗：
　　①教敕大曼荼罗。
　　②教敕三昧耶曼茶罗。
　　③教敕法曼荼罗。
　　④教敕羯磨曼茶罗。
　　（三）遍调伏大品说六曼荼罗：
　　①大曼茶罗。
　　②三昧耶曼荼罗。
　　③法曼茶罗。
　　④羯磨曼荼罗。
　　⑤莲华部四印曼荼罗。
　　⑥莲华部一印曼茶罗。
　　（四）一切义成就大品说大三法羯四印一印之六曼荼罗，法曼茶罗中，说虚空藏求闻持法。
　　第二、色究竟天一切如来秘密主瑜伽会，有四大品，如初会。
　　第三、法界宫殿一切教集瑜伽会，说五部大曼茶缘，五部各有五部之曼茶罗，总合为一大曼荼罗，又说一百三十五种之护摩炉。
　　第四、须弥山顶降三世金刚瑜咖会，金刚藏等八大菩萨各四种曼荼罗。<
　　第五、波罗奈空界世间出世间金刚瑜伽会，说三曼荼罗，又略说五佛曼茶罗，诸菩萨曼茶罗，外金刚部曼荼罗波罗奈国名，波罗奈空界谓会于波罗奈国之空界也。
　　第六、他化自在天宫大安乐不空三昧耶，真实瑜伽会，说三曼荼罗：普贤曼茶罗、大日曼荼罗、般若理趣曼荼罗是也。
　　第七、普贤菩萨宫殿普贤瑜伽会，说十六大菩萨及外金刚部等一一尊各有四种曼荼罗。
　　第八、普贤菩萨胜初瑜伽会，大略同七会。
　　第九、真言宫殿一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽会，设立自身为本尊之瑜伽，诃身外立形像之瑜伽者，又说五部歌赞及舞仪。
　　第十、法界宫殿大三昧耶瑜伽会，说十六大菩萨各各四种曼茶罗。
　　第十一、法界宫殿大乘现证瑜伽会，说以实相之理建立曼荼罗之仪则等。
　　第十二、空界菩提场三昧耶最胜瑜伽会，说建立曼茶罗於自身上，以自身为本尊之瑜伽，字门者，通於染净之一切法也。
　　第十三、金刚界曼荼罗场大三昧耶真实瑜伽会，金刚萨埵说普贤十七字真言，说适悦十七尊曼荼罗。
　　第十四、金刚界曼茶罗场如来三昧耶，真实瑜伽会，说五部圆融，互相涉入，於本一体义，普贤等诸菩萨及外金刚部各说本曼荼罗之印明。
　　第十五、般若波罗蜜宫秘密集会瑜伽会，说教法坛印契真言似於世间贪染相应之语，除盖障菩萨白佛言：「世尊！不可出麤恶杂染之语。」佛言：「清净之语，有何相状乎？我之此语，加持文字，应化缘方便，引入佛道，亦无相状，成大利益，不应生疑！」
　　第十六、法界宫殿无二平等瑜伽会，大日尊及诸菩萨外金刚等各各说四种曼茶罗，说生死涅槃等一切法无二平等，而同於真如法界之义。
　　第十七、实际宫殿如虚空瑜伽会，大日尊及普贤外金刚部一一说四种曼茶罗，说虚空三摩地。
　　第十八、色界四静虑天金刚宝冠瑜伽会，金刚萨埵为大梵天王说五部瑜伽曼茶罗，说为弟子授学心念诵法。
　　以上十八会所说之数种曼荼罗，为浅略之曼茶罗。金刚顶瑜祗经所说曼荼罗，为深秘之曼荼罗。何则？以其为本有之曼荼罗也。
　　七、金刚界现图曼茶罗之建立
　　现图九会，初六会为十八会中之第一会金刚界品所说之六曼茶罗，第七会为十八会中之第六他化自在天会所说之大安乐不空之曼荼罗，即理趣经所说之金刚萨埵十七尊之曼茶罗。第八降三世会与第九降三世三昧耶会，十八会中之降三世品所说之十曼茶罗中第一第二之曼茶罗。现图曼茶罗之作者，於十八会所说之曼荼罗中，特拔出此之九会而建立现图曼茶罗，中央之会名「成身会」，示行者依於五相：三密之观行而成佛之相也，是为第二以下诸会之总体，而又为其根本也。故又名[根本会」焉，是则大曼茶罗也。第二云「三昧耶会」，示成身会之诸佛菩萨等之内证本誓，而以印契若刀若莲等为之标帜，是则为三昧耶曼茶罗。第三云「羯磨会] ，此会之诸尊，皆入於三股金刚杵中。三股杵者，示事业成就之义，故曰「羯磨会」。羯磨为事业之义，其相微细，故曰羯磨。是则法曼荼罗也。第四为「供养会」，示诸尊皆各自以三昧耶形供养心王大日之仪式也，以行供养事业故，是则羯磨曼荼罗也。以上之四会为大三法羯之四曼，示其建立各别故，而二之法门也。第五为「四印会」，四尊即大三法羯之四智印，四智印即为四曼，四曼会於一曼，示四种曼茶罗各不相离之义也。四曼虽会於一会，而以尚有别体，是为小不二，以不二中尚存而二也。第六为「一印会」，四曼之别相，皆悉归於一实相之极理六大之体性：示融会无碍之义，故唯一大法身之大日，是为大不二也。以上之六曼，皆以大日为中心。大日者，万有之自性，本地之佛体，故六会为自性轮身之曼荼罗。金刚萨埵者，大日如来所示现之菩萨也，本大慈悲，而以如来之正法，摄取一切众生，故为正法轮身，是则超越十八会之初品第二品以下，而取理趣会之曼茶罗以为第七会也。虽然大日在天等之刚强难化，以菩萨大悲之摄受门度之不易也，故金刚萨埵更示暴恶忿怒之身，现为降王世明王而立教令，违之者折伏罚治，故曰教令轮身，此为佛大悲至极之方便身也。故还以十八会中之初会第二品之降三世曼茶罗为第八第九会，又示佛为自性轮身，菩萨为正法轮身，明王为教令轮身之次第也。九会者，就於毘卢遮那佛一身之三轮，建立一曼茶罗，於十八会之中，逆顺超越，而采其要处以作之者也。成身会之五解脱轮，即五月轮，中央轮之中尊为大日，四大之尊，如东、南、西、北之次第，为金宝法业之四波罗蜜菩萨也。即女身也。东方月轮之中央为阿閦佛，四方以前、右、左、後之次，为萨王爱喜之四亲近菩萨；南方月轮之中央为宝生佛，四方为宝光幢笑之四亲近；西方月轮之中央为阿弥陀佛，四方为法利因语之四亲近；北方月轮之中央为不空成佛，就四方为业护牙拳之四亲近；四亲近皆为男身。此四方四亲近，为慧门之十六大菩萨，即真言行者上转进趣阶位之菩萨也。画於各月轮四隅之三瓣宝珠者，表供养之义也。深秘则供养行者之净菩提心也。大金轮内四隅之尊，自东南隅起，如次为嬉鬘歌舞之内四供养菩萨，天女使也，是为阿閦等四佛之所以供养大日者也。位於第一重之诸尊，为现在贤劫之一千佛，举现在佛以摄过去庄严劫之千佛，未来星宿劫之手佛也。位於此重四隅者，为香华灯涂之外四供养菩萨自东南隅起，亦天女使也，是则大日如来之供养四佛者也。又位於此重四方之月轮，为钧索锁铃之四摄智菩萨，亦天女使也，居於四门之中，以接引一切众生。又抱大金轮之四隅而现半身者，为火、水、风、地顺次白东南隅回转数之之四天，金刚输表空大也，故为横平等之五轮塔，位於第二重之四方，方各五尊者，为外金刚部之二十天，在其中间之四三股杵，表十六大护。又四隅之忿怒三股，即羯磨镇坛者：不动、降三世、军荼利、大威德之四大明王也。又四波罗蜜八供四摄之天女，定门之十六大菩萨也，加以五佛，云三十七尊。又三昧耶会等，於贤劫千佛之位，置十六菩萨者，以代表千佛也，此云贤劫十六尊，三卷之大教王经说之。又第一重四隅之莲华座、火、水、风、地四天之座也，画於一印会外缘四方之莲华，即门也。以莲华者，示入金刚之义，以胎藏之理为能入之门也、故曰莲华门，对照胎藏之金刚门可知。前大会坛，理亦当画，以地位狭故略之耳。又诸会之界道，皆置金刚杵，或三钴，或独钴者，表金刚界之义也。一印会大日四隅之瓶，表四智也，又布於九会最外之总缘有草焉，是为长寿草，表金刚不坏之义也。
　　第十八章　诸尊曼荼罗大例
　　对於心王大日如来普门法界之曼茶罗，为心数诸尊各各之曼荼罗之曼茶罗也，其大例者，依金刚界为式。
　　然亦有图二重或四重者，不能一概也，理趣释经说理趣经之诸曼荼罗，又劝修寺荣海所集之诸尊之曼荼罗，可读也。今就於众生界厚缘之阿弥陀与呵遮罗之两曼荼罗释之，余略也。
　　中央大月轮中画莲台，其上画阿弥陀佛，身白色，著五智宝冠，左手持初敷莲花，右手为开敷之势，四方为「法、利、因、语」之四亲近菩萨，第二重外画四供养之三昧耶形，诸尊皆坐於月轮上之莲华，又曼荼罗之中尊为妙观察之弥陀，其形相同於观音，因果不二之深旨也。又第二重东方之天女表贪，南方之蛇表瞋，西方之豬首表痴，北方之莲华表涅槃，即弥陀如来之一字心字也，字为「 」四字合成之字， ，如次表「贪、瞋、痴、涅槃」，古歌所以有「 」四字合成之风，吹开云雾而见弥陀之句也。
　　【案】以上图说，出於理趣释经，今录经文以供有志者之参考焉。经曰：「修行者持观自在菩萨心真言，欲成就般若理趣，应建立曼茶罗，中央画观自在菩萨，如本仪形，前安金刚法，右安金刚利，左安金刚因，後安金刚语，於四内外隅，各安四内外供养；於东门画天女形，表贪欲；南门画蛇，表瞋；西门画豬，表痴形；北门画莲华，表涅槃形；得入此轮坛，至无上菩提。一切诸惑，皆不得污染，或时自住坛中，作本尊瑜伽，心布列圣众围绕，以四字明召请，诵心真言，诵持四种清净般若理趣，入一一门，遍周法界，周而复始，成一法界自他平等，或时想己身纥利字门，成八叶莲华，胎中想金刚法，於八叶上想八佛，或时他身想吽字，五钴金刚杵，中央把处，想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华二体和合，成为定慧。是故瑜伽广品中密意说二根交会五尘，成大佛事，以此三摩地奉献一切如来，亦能使妄心所起杂染速灭，疾证本性清净法门。是故观自在菩萨手持莲华，观一切有情身中如来藏性自性清净光明，一切惑染所不能染，由观自在菩萨加持，得离垢清净，等同圣者。纥利①字具四字成一字真言。贺字门者，一切法因不可得义；啰字门者，一切法离尘义。尘者，所谓五尘：亦名能取所取二种执著。伊字门者，自在不可得。二点，恶字义。恶字名为涅槃，由觉悟诸法本不生故，二种执著皆远离，证得法界清净。纥利字亦云惭义，若具惭愧，不为一切不善，即其一切无漏善法，是故莲华部亦名法部，由此字加持，於极乐世界水鸟树林，皆演法音。如广经中所说，若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病，命终以後，当生安乐国土，得上品上生，此一通修观自在心真言行者，亦能助余部修瑜伽人也。
　　（下图一）总作二重。内院之中央安大月轮，其中置八叶莲华，台实之所点月轮，其上又画八叶莲华，内八叶莲华之中央台上置阿弥陀佛，头上被宝冠，左手持初开莲，右手为开敷之势，外凡八叶，各安八佛橡，皆定印结跏。次之八叶，自东方顺次迥转而安「观音、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、文殊、除盖障、地藏」之八菩萨、又如图布梵字亦可，八叶界畔画二钴之首，如胎藏之八叶也。余如图，总界道布置金刚杵。
　　弥陀曼荼罗之二　兴教大师五轮九字秘释图
　　（下图二）总作三重，第一重中央有八叶莲华，台上安上品上生之弥陀，余八叶安八品之弥陀，内院之四隅，安法利因语之四亲近菩萨，第二院四方安四摄，四摄安四外供，其间安十二光佛，一方三尊，第三院安二十五菩萨，除观音为二十四，每一方六尊。合法菩萨之观音，为二十五。
　　弥陀曼荼罗之三　惠云法将请来九品图
　　廿五菩萨中除观音一方列六躯共廿四位
　　四、就於二十五菩萨来迎之图
　　以密眼观之，即弥陀之来迎图也。何则？西方四亲近之法观音、利文殊、因弥勒、语普贤四菩萨，即为阿弥陀佛之四智，四智之总体为法界体性智，即阿弥陀佛也。此五智各具五智，五五二十五，是则金刚界之弥陀曼荼罗也。又良忍上人感得之十一尊来迎图，弥陀一佛，而具十法界之一切法也，胎藏界之弥陀曼茶罗心。
　　五、阿弥陀如来之形像
　　经轨之异相守护国界主陀罗尼经第二云，结跏端身正坐，左手仰掌，当於脐上，右手仰掌，重左手上，以大拇指令头相拄，此印名为第一最胜三昧之印，即阿弥陀如来之印也。此印者，法界定印也。摄真实经同之，大日弥陀平等之标帜也。之，大日弥陀平等乏标帜也
　　金刚顶莲华部心轨云；次入妙观察智定，缚印仰置跏趺上。进力相背竖，头合，禅智相拄押进力，此寻常之弥陀定印也。他化自在天理趣会轨同。
　　大乐金刚萨埵轨云：无量寿如来，赤色，左拳慢执莲华茎，以右开敷。此印相同於观音也。胜初瑜伽轨亦同。观自在菩萨最胜心明王经曰：先中央画菩提树，树下画阿弥陀如来，坐师子座，以二莲承足，身金色。右手施无畏。不空罥索经第十五云：河弥陀佛右手作摩顶相。佛说陀罗尼集经第二阿弥陀佛大思惟经说序分第二云，结蜘趺坐，手作阿弥陀佛说法印。左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指压左大指无名指头，左右头中指小指解竖，是则同经所说阿弥陀佛轮印也。此印相以右之大指、无名指压左之大指、无名指头，印相不甚明了。兼意阿阇黎云：左手作三钴，仰安脐，右手以无名指捻大指甲，覆左印上，如智吉祥印。阿咧多罗陀罗尼阿噜力经云：作说法印。於莲华台结踟趺坐，身纯金色，作白焰光，以上为轻轨所说之相也。至於身色则为金色、或为赤色。又大日经第六云：青是无量寿色。补陀落海会轨云：身相赤金色，圆光袈裟衣。又最胜心明王经云：坐白莲华。
　　就於感得之尊说，善光寺之如来，左手仰，为刀印而下垂！右手为施无畏印。又心觉阿阇黎之所传云：五尊曼荼罗之中尊，作法身说法之印，又元兴寺智光曼荼罗之弥陀，为合掌之印。当摩曼茶罗之中尊弥陀，为三身即一之印。大原良忍上人及惠心僧都来迎之弥陀，左右之手皆法身说法印，右手竖内外，左手如与愿印，仰而垂也。其他有种种之像，不能尽举。
　　印契之标帜妙观察智定印。一传云：叉缚左右之地、水、火三指者，标六道轮回之给缚，竖左右风空二指头相合者，标四智，即使六道众生证四智菩提之意也。一传云：左右之地、水、火、叉缚者，标贪水指、瞋火指、痴地指三毒之结缚也。即当「 」之三字。风空相捻者，标字之二涅槃点也。即使三毒寂灭之意也。此印显弥陀之种子字。
　　法界定印为胎藏大日之印，显弥陀即大日之深旨，故为深秘之弥陀。
　　说法之印，空水相捻而圆者，显法轮也。故为转法轮之印。此印曰弥陀轮印。立地、火、风之三指者，三平等义也。又表轮之光焰。水指为大悲，大悲如虚空而周遍於法界，转法轮之义也。又左手为定轮，右手为智轮，两手相合，表定慧不二之法轮也。
　　开莲华印者，以弥陀大愿之风，开一切众生之心莲义也，即四十八愿之印也。又示因果不二故。其相同於观音，但著五佛宝冠，不偏袒古肩，结跏趺坐为异。其他施无畏手，或为摩顶相等，可以准知。又身金色者，无量寿义也；赤色者，依四种法之色法，标增益门之敬爱色也。以红莲华为三昧耶形，对照可知。又身为青色，胎藏之色法也，青为虚空之色。西方标菩提门大空智，坐白莲，表毘卢遮那本地之风光；坐青莲，依胎藏之色法也；坐金莲，本有之心莲开敷也；双莲承足，定慧之帜也。又惠心僧都来迎之中尊弥陀，左右之手各风空相捻而作轮印，右手竖向上，左手仰而垂下，即为真宗及净土西山派之本尊。真宗之学者曰：法身大日如来之印，无所不至之印也。阿弥陀之印，分开此无所不至印於左右者也。即显自法性法身之大日，示现方便法身之阿弥陀之义也。此说依昙鸾大师之往生论注。余私谓分开妙观察智之定印。上对三善道，下对三恶道而转法轮以救济之之义也，可更问天台横川之阿阇黎。
　　善光寺如来之印相，准东晋竺难提译请观音消伏毒害陀罗尼经所说之圣像也。释尊在世之时，印度毘舍离国恶疫鬼病流行，由於月盖长者之请，示现一光三尊之真佛而写而铸之像也。刀印者，对治恶疫鬼病，截断病苦之义也。施无畏手者，与无畏之乐也，即拔苦与乐义也。是说也，善光寺之所相承。
　　【注释】
　　①经云「纥利」者，即「」字之译音。「贺啰伊恶」，即「 」之译音。观自在心真言，即「纥利」是也。四种清净般若理趣者，所谓世间一切欲清净故，则一切瞋清净；世间一切垢清净故，则一切罪清净；世间一切法清净故，则一切有情清净；世间一切智智清净故，则般若波罗蜜多清净也。四字明者，「惹吽鍐护」之四字明也。
　　不动明王曼荼罗旧样图
　　八大童子法云令画本尊与八童子云云。