日本权田雷斧著　王弘愿译：密宗纲要（2）

第八章　六大四曼三密
　　真言密教，与常途之显教异，以「地、水、火、风、空、识」之六事物，为一切法之能造缘起之根本也。十法界之一切诸法者，此法尔之六大，随法尔之缘而流现者也。故六大之外无诸法，诸法即六大也；六大者，其数虽无量，而有大小之差，然为一切法之实体，而周遍于法界，故云[ 体大」。盖在于显教，虽亦立「地、水、火、风」之四大，而与八识①心王、心所，同为有为生灭之法，而密教则六大者，即本地法身摩诃昆卢遮那如来也。且是法性之六大也，相互涉入，而圆融无碍，故云六大无碍常瑜伽，盖不假理之平等，而事事无碍也矣。且前五大虽名色，而第六名心，其实际五大即五智轮，又以无碍故，名色则无不色也，言心则无不心也，而又不必亡泯六大差别之相也。故密教虽与显教同称名「大乘」，而非[一心缘起」之法门，非「心本、色末」之宗义也。又色法虽无量，不出五根、五尘；心法虽无量，概括之则成九识心王及五十一之心所法。然六大之建立，则开色法而为「地、水、火、风、空」之五，合心法而为唯一之「识大」。色者，差别义，质碍为本，故开而为五；心者，平等义，灵妙为体，故合而为一；为显义别，是以开合不同也。夫小乘及权大乘等所建立之五蕴、十二处等，虽亦不出「色心」之二，而以因缘所作，故生灭无常，虚假不实，今所论之六大，则一切法之实际也。故离于造作而法尔常然，常住不变也。勿混同。然被小乘等所见，为因缘所作，生灭无常之物，一旦而三密之智眼开欤，则即事而真，法法尘尘，悉自性会之法，无非法性之具德也矣！
　　又能造之六大，融会无碍，如水之投水然， 自不待言。然无碍有二：曰「同类无碍」，曰「异类无碍」。同种类者相互无碍，曰「同类无碍」，即彼之地大，与此之地大不相碍，乃至彼之识大与此之识大不相碍也。异种类者相互无碍，曰「异类无碍」，如地大与水大不相碍，水大与火大不相碍是也。世间所见，水火相反，似不融矣，然相之差别耳，不可以疑性之无碍，且使水火而必不融也，则火何以能热水而使其腾沸乎！又自身之六大，与他身之八大融会无碍，众生之六大，与佛之六大融会无碍，亦不出于此之二类。我等之凡夫，以肉身而得成佛，佛舍净土之法乐，出世于分段同居秽土而度众生，乃至密教之行者，以一座之行法加持死亡者而使成沸，皆斯二类无碍之力用也！
　　解释此六大有两传：一传者，于六大有法尔随缘之不同。随缘之六大，摄于所造四曼相大之中；法尔之六大，则万有能生之元则也。此位唯坚、湿、暖、动、无碍、 了知之法性六德而已， 自余形色诸法，悉所造四曼之所摄也。高祖之无尽庄严藏次第曰：「法性内五大是坚、湿、暖、动、无碍性」，其证也。此云一具之六大。又一传：则谓六大于体大之位，圆满具有四曼三世间等法界之一切法，而一无少缺，今且就其一相示之：
　　如斯所表，则六大于体大之位，而具足一切法。兴教大师之法界曼茶罗，此位矣！若高祖之二教论，其足证此理者，更不遑枚举。此云多具之六大：一具者就其义门；多具者依于实体；而新、古两派之所根据也。六大有「法尔随缘」之二位，本有法然，居于诸法能造实体之位曰「法尔」，随于法界法尔之缘，而显诸十法界万有之位曰「随缘」，分此六大缘起所成一切法而散居于宇宙之现象，为三大法羯之四种曼荼罗，曷谓大三法羯曼茶罗？地狱也、饿鬼也、畜生也、修罗也、人也、天也，是谓“六凡」。声闻也、缘觉也、菩萨也、佛也，斯为[ 四圣」。合之则为「十法界」。总此十法界之有情：曰「大曼茶罗」，以其能显了「六大」之所成也，故与以「大」名也。总十法界中之山河、草木、国土、器具等非情之物，曰「三昧耶曼茶罗」。「三昧耶」者，平等之义；非情之事物，虽相相各别，而示其性之融会无碍，是谓「平等曼茶罗」。总十界之有情、非有情，其音声、言语、风林、河水等之声，及色尘之文字，曰「法曼荼罗」。何以故？六尘为教体故；在于六尘上所诠表者，皆「法曼茶罗」也。曷谓法？诠表其物之义理而使生知觉，是谓「法」。于此十法界之大三法曼荼罗上，而为取舍屈伸等之动作，曰[ 羯磨曼荼罗」。羯磨者，动作义也。合此三大法羯之曼茶罗而言之，是谓「四种曼茶罗」。于是四中各各之事法，虽极纤杪，而皆圆具无尽法界了无缺者。何以故？融会故。盖「曼茶罗」云者，固「输圆具足」之义也。故云「四种曼茶」，各不相离，四曼显着而周遍于法界，是谓[相大」。今且就大曼茶罗，示轮圆具足之义。夫佛界圆具他之九界亳无少缺也，乃至地狱界圆其它之九界毫无少缺也，是「大曼荼罗」之义也。今行世之四曼，假丹青之功，显佛界圆具他之九界者也，佛界之曼荼罗也。而小野仁海僧正有饿鬼曼茶罗，是饿鬼之曼茶罗也。又有中台唯画座位，不画本尊之曼茶罗焉。此四曼者，自其体性之六大而言，常平等而无差别之相，故云「随缘常同] 之六大，自其别相而言，则虽平等之六大而常差别矣，故云「随缘常别之六大] 。
　　四曼诸法，各各有身、口、意之三业，无有缺者。且就一水瓶而说之，有色、有质而可盛水，身业也。有所诠表而使见者生此物名瓶之觉，语业也。既有身业，有语业，宁无意业哉？斯等之三业，其物之作用也。其实际则同于「六大」而周遍法界，夫是之谓用大也。又其大也绝方所，细也入无间，非等觉以还之人所能测知，唯佛与佛乃能知之耳，故云「三密」。又法身如来之身密即印。印者，印契也。故以加持行者之身，则其自身者，成本尊之身也。如来于显教不说印契矣，此显密之所以有浅深与也。
　　以上之「六大、四曼：三密」，法身毗卢追那如来体相用之三大也。分而言之，虽有次第，其实际则三大同时具足，同一缘起而无先后，不生而生，生而不生：不同而同，同而不同；秩序条然而不紊，实不可思议。弘法大师曰：[ 虽有能所二生，都绝能所，法尔道理，有何造作？」
　　【注释】
　　①八识者：「眼、耳、鼻、舌、身、意及末那、赖耶」也。眼、耳、鼻、舌、身、意，为前六识。「末那」此云「染污意」，谓与我痴、见、慢、爱四惑俱故，亦云「相续识」，亦云「思量识 ]。恒审思量第八见分为自内我故，即第七识也。「赖耶」此云「藏识」，以能含藏诸种子故，有「能藏、所藏、执藏」义，即第八识。此八识加「庵摩罗识」，即云「九识」。庵摩罗，此云「白净」，即第九「纯净识」也。此九识皆心王。五十一心所者：「遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定四」之心所也。「五蕴」亦名「五阴」，即色、受、想、行、识也。十二处者：眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘也，亦名十二入。
　　第九章　一法界多法界
　　法界有「事法界，理法界」之二。现象界之万有诸法，曰「事法界」：事法界中，事事物物诸法之元则，即能造能生，而周遍于所造万有之「地、水、火、风、空、识」之六大，曰「理法界」。此六大者，不改其性， 自然缘起，而成一切法。是故一切法即「六大」，「六大」即一切法也。然其在能生之六大之位，则诸法差别之相亡泯，唯「坚、湿、暖、动、无碍、了知」之法性六德而已。无相而平等，故云「一法界」。一者，平等无差别之义也，是则大日经之法相也。故其疏云：金刚手观知如来独一法界加持之相。又云：如是自证之境，说者无言，观者无见，即第一义谛无相之意也。是新义真言之所依也。
　　「多法界」者，于一切法、根原能造之六大位，而事事物物差别之相历然存在也。若能造之六大位，一切诸法非历历存在，则十法界之一切法为本无今有，其卒也且必归于空，是故以一切法本来住于「阿」字本不生际；而立本有之义者，真言密教之意也，是则金刚顶经之法相也。金刚顶瑜祇经曰：「金刚界遍照如来以五智所成四种法身，于本有金刚界光明心殿中，与自性所成眷属，乃至微细法身，秘密心地，超过十地身、语、心金刚等。」又金刚顶分别圣位经云：「自受用佛，从心流出无量菩萨，皆同一性，谓『金刚性」，如是诸佛菩萨自受法乐故，各说三密门，即第一义谛有相之意也。」是古义真言之所依也。
　　虽云[一法界，多法界」，而其实「融会无碍」也。何以故？以有一法界而多法界成立故，多法界即一法界故，虽然一法界者，就于义门多法界者；就其实体，是以立一法界与多法界也。多法界，或云多具之六大；一法界，或云一具之六大：又法界之法，所流现之万有诸法也。界者，体性义：六大者，一切法之体性，故曰「法界」。亦云六大法身。身者，阶性义、所依义、聚集义；六大以能造故，为一切法之所依，亦六大随缘而成诸法，故六大为诸法之体性。又一切法悉聚集具足于六大，故为聚集义。约言之，则曰[ 法界」。曰法身者，即六大体大之位也。
　　第十章　心法色彩
　　显教说诸法之缘起，或以阿赖耶为本，而色法为识变之形象曰「相分」，或以真如为本；而色法为缘起之枝末，故色心差别，而其本之心法无形。表形者，唯末之色法而已。此无他。缘起之本元唯心也。真言宗则色心之实体，皆住本不生际，是二而不二，圆融无碍也。故色法有质，心法亦可有质；心法无形，色法亦可无形；心者，形质之缘虑也。色者，缘虑之形质也。故其论心法也，必有色形；此密教不共之谈也。就于心之色形，古来有内传：其一以白色与圆形为心之色形，白者，本性清净之义。圆者，功德圆满之义也。此以[菩提心论」之释「我见自心形如月轮」 ①为本。其一谓识大即心法，以其周遍于有情、非情之一切法，故彼之一切法之种种色形．即皆为心之色形。无畏三藏之释尊胜轨之五大，即五智轮者此意也。
　　【注释】
　　①「我见自心形如月轮」，金刚顶经一切义成菩萨告佛之言也。
　　第十一章　纸木绘刻之图像
　　佛教之中，在于小乘，祭绘刻之佛菩萨像乎？否乎？未明也。若祭之，则亦对于教祖、恩师，表其信仰报恩之诚而已。于其形像，固土木偶视之，而非有何等之功德力用也。在于大乘中之三乘教，虽谓绘刻之佛像，有发起众生信心之力用，而称建立佛像等之功德广大．然色法本心之所变，妄缘起之末，故不说绘画木像等有何等之功德．即绘木之佛像等，尝有现不可思议之活用者：亦其自心之所变，尚是妄想之梦也。在于天台华严之一乘教，天台以万法即真如，真知即万法故．木像画像等，宛然真如法身，具无量之功德，与真佛无以异也。又华严谓万有诸法，悉自真如法性而缘起，故绘木之佛像，与真佛无以异。虽然两一乘共以真如实相之一理为本，法之本原，非有色法也。色法者，缘起之末也。故极而归于一如本觉时，色法者：空也。如是则绘画、雕刻之像等，遂亦不得不归于空矣。若真言密教之意，万有诸法之元则曰[ 地、水、火、风、空、识」之六大者，即毗卢遮那之本地法身也，一切诸法，皆六大之随缘显现也。尘尘色色．无非六大者．绘木之佛像，虽由于绘刻之缘力，而以六大法身之随缘显现故，与佛菩萨之真身无二无别也。换言之，即真身也。不可与木偶画草纸同一视也。迷情之人，以无明故，不但暗于一切法之实际而已，而亦隔之以误认偶像有别于真身；破其迷执也，于是乎有开光点眼之法，以发现其本有之功德。若深论其实际，则绘木之佛像，本来六大法身，世有触于绘木佛像之缘，而现不可思议之活作用者，职此之故也。由此之义，佛教之非[偶像教」也亦明矣！
　　第十二章　所化机类
　　众生无边，故所化之机类亦万差而不可一。虽然，约而括之，不出[结缘机」与「正机」之二类。结缘机者，从于阿阇黎受持一印一明等之类也。乃至一见曼茶罗，甚或见而疑谤之逆缘：亦皆摄之。此等之人，虽遘值密教，结大因缘，而不能如说为三密之修行，不能一生而即身成佛，故亦云[傍机」。正机者，真言密教所正被之机也，深信即身成佛之教理．从阿阇黎之指导，入灌顶曼茶罗，传承三密教法，而如说修行，以我功德力，如来加持力，及以法界力之三力加持故，观行成就，而以父母所生之肉身，一生成佛之机类也。此之正机，又有「迂回、直往」之二类。从显入密之机，曰「迂回」。直信密教往诣成佛之彼岸，曰「直往」。此又有大小之二机。大机者， 自最初深信大日如来，修法界体性三昧，证大日普门之果者也。此亦有「利、钝」之二机，观 ①之五字，而修法界体性三昧时，先证字一切法本不生之真理，同时横平等而证 之真理，发心修行菩提涅盘方便五转顿发，显得昆卢遮那法身而成佛者。是大机之利根者也，先观字一切法本不生之真理，证之；次观字一切法离言说之真理，证之；次观字一切法离尘垢之真理，证之；次观字一切法因缘不可得之真理，证之；最后观字一切法等虚空之真理，证之。次第展转修观，五转渐发，而开悟本有之菩提心，即自心实相，显得昆卢遮那法身而成佛者，是为大机之钝根，如斯虽有利钝顿渐之别，而皆信心王昆卢遮那之机也。小机者，于心王大日如来之差别智印所现一门别德之心数诸尊中，选一尊为信仰之对象，行其尊之三密而成佛者也，此亦有利钝之二机。且举不动明王之行者为例，住「火生三昧」，以字因业不可得故，果位亦不可得；因果皆不可得，故生死涅盘无二无别。而观自身即为本尊，证此真理，经地位之阶渐而成佛者，小机之利根也；又住本尊三昧，渐修发心修行菩提涅盘之四转，经菩萨之阶位，最后乃成佛者，此小机之钝根也。夫修一门之观，何以能证普门之果？盖信修一门之尊，而证一门之果时，以果体融合故。诸尊即大日，而证普门大日之果也。以上普门与一门决定性之机也，若不定性之机，最初信一门之尊而发心，修其尊之三密，尚未证果，而转于普门，修法界体性三昧，证大日普门之果者也。「迂回」之机准之可知。又大日经疏明顿渐超之三机。禅林寺静遍和尚立地前实证地上教道，地前教地道上实证，地前地上皆实证，地前地上皆教道之四机，欲知其详，可考传法记。
　　【注释】
　　①字之音为阿，字之音为微，字之音为啰，字之音为吽，字之音为欠（平声），字之音为悍。字者，不动明王之种子也。因业不可得者，字之义也。火生三昧者，不动明王之三昧也。不动明王为佛部部主，大日经疏谓此尊于大日花台，成佛已久，以夙愿故，现明王身以拥护行者，故凡辟除结界，必用不动印明也。
　　第十三章　即身成佛
　　密教之正机，虽有大小之别，皆以父母所生肉身，一生即身成佛。而此之即身成佛，有理具加持显得之三种：理具者，众生虽轮回六趣，而从本具足本觉之菩提；以理具故，虽过恒沙之万德全未开显，而一亳无欠。天台之所谓「理即怫」者是也。加持成佛者，通于地前、地上因行之间，由于如说修行三密之加持力，能令三业同于本尊，观行成就．即行者之身成本尊之身而尸其位也。初心时，出观虽仍为行者身，及观行圆熟，行住坐卧，住于本尊之三摩地，常现本尊之身矣。显得成怫者，于十地之位，分分开显心内曼荼罗理具成佛之功德也。夫就于一分显得时，虽通于十地，若所见圆极，全开显心内本有理具之曼茶罗，则第十一地佛果之位矣；天台之所谓究竟即者也。一切众生，以有理具本成之佛，常默内熏，无明之暗自薄，得值遇解脱门之善知识，听闻真言密教，依三密之加持力，遂以显得理具本有之佛而成佛，故有理具加持显得之次第云。
　　第十四章　往生净土
　　密教之所谓「往生净土」者，有「现身往生」、[顺次往生」之二种。大日经疏所释之第一密严佛国，第二十方净土，第三诸天修罗官之三种悉地宫者，为现身往生。第一者，普门大机，第二第三者，一门之机，而皆为正机，即身成佛之差别也。即身成佛者，以正报说；往生净土者，以依报说；其实无别也。又或有生安养净土、都史天、无胜、清泰等，虽随其机欲，所诣净土有异，然皆在于此土不能即身成佛，乃信赖被佛之本愿，而来世往生，以期成佛者也，此为「顺次往生」，即隔生成佛也。隔生成佛者，结缘机之分齐也，凡投阿阇黎，受三密法，然不能如说修行，乃至一见曼茶罗等，皆摄于此机，故结缘机极广也。对于如斯之劣机而教示以即身成佛，何异纳方木于圆孔乎？故虽非密宗之本意，不得已而垂方便之手，以广其援拯焉。此兴教大师所以特开「顺次往生」之一门也。顺次往生，虽与显教若无所异，而于结密缘而往生者，于净土亦受密教之教示，成佛之速，与彼由显教而往生者，不可同日语也。兴教大师之密严净土略数曰：[又愿行浅弱，机缘末热，且安应化净土，次迎法性妙国，应时超九界迷因，即身开三密佛果。」此之谓也。
　　第十五章　非情成佛
　　非情成佛，小乘不谈，无论矣。法相宗于有情立决定性，故决定性之二乘，必不能成佛，何况非情？三论宗以一性皆成为旨，故言非情成佛，然所谓非情成佛者，以本觉之理，有情、非情平等，故立有情成佛，则非情亦成佛之义。非草木瓦石之自能发心修行也。天台华严之两一乘教，说理秘密，涉及密教之藩篱矣，故有非情成佛之义，然谈理之所归而已，且其谓草木山河瓦石之有心识者，理亦尚未明也。若密教则「六大」为一切法之元则，能造有情、非情之一切法，而周遍于一切法，故山河草木瓦石瓶盎等一切非情之法．皆自有识心，于有情非远有所异，非情之草木等、有造业感果之义也．枚有生死输迥之义也，故有发心修行成佛之义也。于是等山河草木有能化之善知识焉，佛界之三昧耶曼茶罗身是也。是以净土之劫树能报时．安养界之池水能念佛，又樱梅桃李等非情成佛之形相，即三昧耶曼荼罗也。且夫同六大之所造，而于其中有「有情、非情」之区别者，以草木等表五大之色法；人类动物表识大之心法；丑就其缘起之表面而区别之耳。论其实际，固平等，固无差别也。佛涅盘之日，菩提树叶浮泪如朝露，良证之也。小乘论女人具五障①，故女身不能成佛，三乘教者，权方便之教也。其说法多随于小乘，故立女人变成男子而成佛之义，此亦不许女身之成佛也。阿弥陀佛四十八愿，其第三十五立变成男子之愿，故果上之安养界不置女人，盖其本愿之所以立者，由于三乘教也，抑别有深旨欤！若一乘教之天台，以法华提婆品说龙女变成男子于南方无垢世界成正觉故。女身不许成佛，经有显证，或有欲立女身成佛义而为种种解释者，皆曲解也。若华严经虽未明女身之不能成佛，而亦未说女身之成佛也。此皆显教随机随他意之说法，非如来随自意之说法，所以不能尽佛教之真髓也。
　　密教者，佛随自意说自内证之法也，非对机之说法也，故其于佛教之真髓，即一切法之真理，显豁呈露而无余。又夫法性不缘起而开天辟地也，斯亦已耳。若缘起而成天以覆，成地以载，则位于其中间之人类动物，其男女雌雄者，法性线起自然之法理也。且男子与女子皆六大之所成，故得以男子之身成佛者，亦得以女子之身成佛。何以故？同六大之所成故，六大即本有本觉之毘卢遮那身故。夫何变成男子之云也？男女者，法性真理所具之功德也，夫又将何取而何舍哉！故毘卢遮那如来之密严净土，有四波罗蜜之定妃，内外八供养之天女使，钩索锁铃之四摄天女菩萨者：示男女之皆得以父母所生肉身成佛也，斯真男女平等之玄旨也，斯教之所以称密也。若于平等法上且随顺世谛，于行持严男女之别，则显教矣。盖于同[六大所成之法，而严男女之别者，众生之妄见也。随顺其妄见而方便接引者，随他意之说法也，显教也。又余于世界之最初，信有男女，印度古代之神话，谓住劫最初无男女之别，后以食地味多食故，情欲起，随而生男女之别者，不足信也！
　　【注释】
　　①女人五障者：一、不得作梵天王；二、不得作帝释；三、不得作魔王；四、不得作轮王；五、不得作佛身。华严善知识有有德童女等，女身成佛义也。
　　第十六章　三句八心三劫十地
　　一、三句
　　大日经住心品云：「佛言：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。」此为因根究竟之三句。即大日经之大宗也。盖求菩提之心，为成佛种子之亲因缘，故云菩提心为因。此菩提心有二：日本有，曰修生。本有者，体也；修生者，用也；体用虽非无异，而皆为菩提心，故综合而曰为因也。于此菩提心起大悲，依大悲而修三密之妙行，故曰大悲为根。譬彼草木然，大悲为根，菩提心则芽也。根入地深者，干不摇荡。又大悲为万行之根，故曰根。万行以方便究竟为根，故曰根。故此句有「大悲即根、大悲生根」之二解。然综合大日经疏之释，则大悲与万行合而为根者为正义也。菩提心者，亲因缘也；大悲万行者，增上缘也。 自利利他之方便满足，至于万行圆极无可复增之佛果圆满，则云方便为究竟。以此三句之法门，统摄十方三世一切诸佛所说之圣教，无少罅漏者。故大日经疏曰：横统一切佛教也。又以此三句配「佛、莲、金」之三部，则菩提心坚固不动，有如金刚，曰「金刚部」，故以因句配金刚部。一切众生本性清净，自他平等一如，如莲华之出淤泥而不染；证此真理故，起同体之大悲，而救济众生，曰「莲华部」，故以根句配莲华部。 自利利他圆满，理智平等，曰 [佛部」，故以究竟句配佛部。又以配十地，则初地者，因之句也。 自二地至佛果无间道之法明道，除盖障三昧之位为根句，第十一地佛果之位，究竟之句也。准之以配地前，则最初之发心为因，断三妄执之位总为根，而初地为究竟句，此云两重三句也。
　　二、八心
　　第一种子心八心者，大日经住心品之所说，明心续生之相也。愚不知因果不修微善之凡夫，如彼羝羊，除水草与淫事无知也。然自久远展转相承闻善法之名字，以违理之心求之，不能得也。然以自己本有菩提心内熏之力，外由善法名言熏习之力，忽然生持齐节食之念而行之，不饱食曰节食。一日不食曰持斋。此尚为世间所传之善法，非佛法之八关戒①，然其人以节食持斋故，缘务减少，会物易足，无向者求足之劳，则感其安稳而屡修之，此谓第一之「种子心] 。
　　第二芽种心以持斋节食故，财物有余，于六斋日每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋日。施与父母六亲等，为「芽种心」。善法增长，如种之生芽也。六斋日者，自往古相传为修善根，免恶鬼灾难之日也。
　　第三疱种心以数数修习、持斋节食，善心转增，推而广之，更施诸非亲识者，如叶虽未生，而芽茎滋盛矣，故云「疱种心」。
　　第四叶种心由于亲疏等施故，于人中德行高胜者，又特亲近供养，则慧性渐开，遇值善知识之所由来也，茎生叶矣，故云[叶种心」也。
　　第五敷华心以亲近供养高德之人，慧性更开，布施无吝无悔，更以欢喜之心而施与能利众之人，及为世师范之尊宿，如华之开，故云「敷华」。以上皆曰种，以对于第六成果而言也。
　　第六成果心以欢喜施奉尊宿故，得闻人道，益以亲爱之心而行供养，此心为人道之至极，故喻草木之果实而云「成果心」—以上人乘之心也。
　　第七受用种子心已见斋施之利益，知恶业为感恶趣之因缘，更持十善戒而期于生天，是第六心之成果者而重为种子也。此心为受用果实而重起之心，故云「受用种子心」。
　　第八婴童心已知亲近供养尊行之人，又知持戒所生之功德，渐明因果之理矣。复于善知识闻有大天者，能虔诚供养，则所愿皆满，故归依之心起，而修彼天之因行，以冀得大天之果，以其随顺彼天，如婴儿之随母也。故云「婴童心」。又经云：无畏依者，堕在恶趣，本凡夫所最畏；今修生天之因行，不复怖畏恶趣之苦，故云「无畏」也。无畏之所依处曰[依」，即大天等也。故为得无畏依之婴童心也。此心又开为殊胜决定之二心，于前诸大天之中，择其殊胜者而随顺修行，云「殊胜心」。成就其所修之因行而任运证契，云「决定心」。如是之八心，虽明世间之心，其实则真言行者之发心修行心品转进续生之相，寄诸世间以明者也。
　　三、三劫
　　劫者，梵语具云「劫跛」，有「时分妄执」之二义。就时分言，三劫者，三「阿僧祗劫」，即显教三乘教菩萨所经历之因位修行之时间也。约妄执义，其言密教不共之说也。于「心、法」二执之上，分为「麤、细、极细」之三重。以一重之愿妄执为初劫，一重之麤妄执为第二劫，一重之极细妄执为第三劫。真言行者，依于三密之加持力，一生度此三妄执者，以父母所生之身，而即身成佛，故不经时分之三劫也。大日经疏云：若一生度此三妄执，即一生成佛；何论时分耶！明此旨也，大日经住心品说真言行者，断三妄执而心品转升断惑证理之分齐差别，初、二劫「寄齐」于常途之显教，故显教为[所寄齐」；而真言行者为[能寄齐」。然真言宗之教相，与显教地上二劫之法相异，三劫虽于「地前」经历，而以发无漏智以上属于劫内，故初劫[寄齐」于小乘教见道以上。即以声闻之见修无学之三道，与缘觉及湛寂菩萨与寂然界之菩萨而明其差别也。见道者，断彼依「邪师、邪教、邪思惟」之三缘，而迷无我之真理，分别起猛利之烦恼即八十八支之见惑②，而证无我之真理也。然「预流、一来、不还」，前三果之学人，尚任运迷有为之事法，故必断俱生起之烦恼即八十一品之修惑，证人空不生之真理也。夫见惑虽猛烈，而顿断知破石，故入观之后无休，经十六心而断破之；修惑优柔，如彼藕丝，故立三果而休息断之。声闻之无学者，断尽修惑正使即现行之烦恼所得之果也，断非想地第九品难断之惑，故疏谓无学圣人所断，最难断处也。即经之业与烦恼无明也。缘觉乘所断见惑修惑正使，无异声闻，而少分侵及习气为异，经说株杌，说种子，即习气也。
　　大日经住心品之拔「业、烦恼、株杌、无明种子」之文，连续于解唯蕴无我等，则为声闻、阿罗汉无间道之所断，然有时曰「株杌」，有时曰「种子」者，指非想第九品之修惑也。以柔弱言，则如株杌；以昧略言，则如种子。故云「株杌种子」。又向下连续于生十二因缘句，则说缘觉之所断也。其曰「株杌」，曰「种子」者，则皆指习气。一文两向，文巧义妙若此。
　　[湛寂菩萨」虽同二乘，在人空不生真理之一法中，而悟此人空不生湛寂之理时，以菩提心势力故，能修上求菩提、下化众生、 自利利他之六度万行，然尚执五蕴法体为实有，不知依他之如幻，故尚布法执；寂然界之菩萨，以聚沫、浮泡、芭蕉、阳焰、幻之五喻，观察五蕴等万有诸法之无自室空，以通达诸法之即空也，解脱一重之法执，渐出过二乘之境界。然但知六识之分齐而已，不明七、八二识，故所证真理，不超于人空不生 。故尚属于初劫也。若约能寄齐之真言行者，则断一重麤妄执之位也，即超一阿僧祗劫也。证寂然界时，路渐出过声闻、缘觉二乘之境界，而以未知因缘所成之诸法，由心所变，如幻不实，故但证偏空之真理，尚为初劫之范围。
　　自第二劫以上为大乘。第二劫有「他缘乘、觉心乘」之二心。他缘乘者，今之法相宗也。此宗建立八识阿赖耶识末那识第六意识及前五识也，而以宇宙万有，皆第八阿赖耶识之所变为，一切法既皆为识变，故似有而非有。故观因缘所成法无自性之真理，断第二重之「人、法」二执，而证「人、法」二空无我之真理。证此真理，则见一切众生如自身，于一切众生，生同体之大悲心，而发起大誓愿。缘他之一切众生，而折伏摄受，修利他方便之万行，而期其平等入于此乘，故名[他缘乘」也。又观三界唯心，心外无法，完满自利之行而证大菩提，故名「无缘乘」。此心也，大乘之初门，故立「三乘定性、三乘不定性」与[无性有情」之五性；而定性二乘与无性有情：水不得成佛。又立[遍计所执性，依他起性，圆成实性」之三性，凡夫妄想之所见，即当情现相见绳为蛇，见垂椰以为幽灵等，云「遍计所执性」，是即「性空无」也。依他之因缘而生起之有为法，云「依他起性」，是即性如幻，谓似有而非有也。凝然常住不变者，真如也；过恒沙之功德，圆满成就，而其体非幻非虚，故云「圆成实性」。此名三性。于此三性之上立「三无性」③，遍计执故空无也；依他起故无自也；圆成实故不有人法二执。又以三性对望而立中道，谓「遍计非有」，「依他圆成」非空，即三性对望而为非有非空之中道，此谓「三法中道」。又三性各别而说中道，曰[三法中道」，又此心以第八阿赖耶识为宇宙缘起之根本，而不许「真如缘起」。觉心乘者，今之三论宗也。此心以觉自心本来[不生不灭、无前际、无后际」为旨，故云[觉心不生」。心之不生不灭，即真如实相。此心以本觉真如随无明之缘而生起宇宙，故宇宙之万有，皆无明之相，无明灭则宇宙空无相，唯真如之理独存。又以真如而立佛性真识，故一切众生皆真如之所周遍，故虽立分位之五性，究宗一性皆成。以上之二心，虽有浅深之异，而皆经三大阿憎祗劫，断人法二执，以渐成佛，不出三乘教之分齐。若约能寄齐之真言行者，则以离一重之细妄执为第二劫。
　　第三劫大日经就于能寄齐之真言行者说之，故与初、二劫异其趣。疏亦约真言行者为释，此无他，以印度之无可寄齐之显教也。此劫有「空性心、极无自性心」之二心。「空性心」者，行者观缘境所起刹那之妄心，即住于本不生际等虚空性之位也。一念之妄心，既住于本不生际，故宇宙之万有，亦住于本不生际，此谓入阿字门，即以心实相之智，证心实相之理，冥然不二，经之所谓无相无境界是也。若依高祖之意，寄齐现行之宗为释，即天台宗也。又更进而观万有诸法，虽少分，无不自因缘生者。自因缘生者，无自然之性也；其无自性之所，即观阿字本不生际，而为自心之实相；在此位也，为「极无自性心」。若依高祖之意，则寄齐于现行之华严宗也。以上之二心，第三之极细妄执能越之心也。夫显教于初劫立「人执」，后二劫立「法执」。而真言宗不然。三妄执者，一惑之麤细而已，人法之二执，通涉于三妄也。又真言行者，虽自最初发心修月之观，行三密之行，而三劫之位，则在于地前，故相似比观，以遮情之观为本，又三妄有同时断异时断等之法门，释于后。
　　四、十地
　　十地者：「欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地」也。于是十地也，在于密教，有「本有无垢」之十地，修生显得之十地。其本有无垢之十地，即一切众生本有净菩提心所具足之无量功德开而为十也。十者，显无尽之义也。高祖之释初地也，曰：初者，本初：地者，心地。即释本有十地之初地也。此十地以本有之故，平等而无高下。修生显得之十地者，真言行者断三妄执，而后依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。于此修生显得之十地，有[有惑、无惑」之二种十地。无惑之十地者，以麤细极细之三妄执摄一切惑品，而十地已无惑可断，故云「无惑之十地」。真言行者三妄执断尽矣，而犹修十地者，登初地虽自证圆极，而未修化他之业也，为次第分证十地，故修习之。故十地尚属于因位，此大日经之法相也。有惑之十地者，于三妄执外立微细妄执，于地前断三妄，更分佛地之一障根本无明即微细妄执者为十。而于十地分断之，于佛果之金刚心，断其法体而证菩提，故十地有所断之惑，此云有惑之十地。即据大日经住心品此四分之一度于信解之文为训，高祖秘藏记之意也。又超三劫而正入初地，于入心之前半刹那，为初法明道，旷劫以来，初明诸法真理之菩提心，初得智慧之道之位也。其后半刹那，为除盖障三昧，既证知真净菩提之真理，以此智光，照破入地之障碍，断除一切惑品之谓也。此明来暗去之理，其实证理断惑同时，且分前后使知差别耳！
　　五、三劫与十地
　　就于三劫十地之建立。三劫者，显密对辨「能所、寄齐」而云也。此有正兼之二意。正者，真言行者之渐概，自[地前」最初发心，修入坛灌顶等之三密，断尽三妄执，而证入初地净菩提心。此净菩提心，自地前之最初发心，至初地，次第增明，寄齐于显教之断惑证理而显者也。兼者，于三劫论寄齐，以摄迂回之机：示从显入密之义也，若十地则出过对待，离能所寄齐，而表德之实义之证地也。
　　六、十六大菩萨生
　　大日经宗于地前建三劫之次，地上立十地之阶，以示行者进趋之阶级，如住心品所明。金刚顶宗则以「直修、直入、直证、直满」为旨，故地前不建位次，地上立十六大菩萨，以为行者进趋之行而示其阶差。十六大菩萨者，东方发心门，有「金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜」四菩萨。南方修行门，有「金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑」四菩萨。西方菩提门，有「金刚法、金刚利、金刚因、金刚语」四菩萨。北方涅盘门，有[金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳」四菩萨也。行者住此十六菩萨之三摩地，修满因行证入之四转，证第五之方便究竟果矣。夫十地、十六生之法相虽异，其实开合不同而已。然古有二传：一传之意，以「萨、王、爱、喜」四菩萨配初地，宝菩萨配第二离垢地。宝明彻而无垢故也。光菩萨配第三发光地，幢菩萨配第四焰慧地，如意宝珠，在于幢上，发殊胜之光明也。笑菩萨配第五杂胜地，合真俗两智之相违而相应无碍，故笑也。法利二菩萨配第六现前地，最胜之般若现前故也。因语二菩萨配第七远行地，远出过二乘道而断二乘之僻见也。业护二菩萨配第八不动地，烦恼不能动也。牙菩萨配第九善慧地，四无碍辩依于牙齿也。拳菩萨配第十法云地，法身充满而持如来之三密也。以上为兴教大师两界愚案抄之说。又一传之意，初地因之句，配「萨、王、爱、喜」之四菩萨，金刚萨埵者，十界平等之菩提心常住坚固而不退不动也。王菩萨住于菩提心众生与佛平等之极际，能于一切法为自在主，爱菩萨视一切众生如己身，垂一子之慈悲而怜悯之也。喜菩萨者，开发本有菩提心而生大欢喜也。第二离垢地配宝菩萨，宝体明净而无垢也。第三地曰发光，故配光菩萨。宝者，净菩提心之性具万德之义也。光者，净菩提心智之光明也。第四云焰慧，故配幢上之珠光。第五云难胜，三昧成就，超越真俗之二边，故以配高出之幢。第六地云现前，般若之智现前，故欢笑，故配笑菩萨也。第七云远行，方便满足而离二乘之空执，雨宝物以救济众生，众生欢笑，己亦欢笑。故以六、七二地配笑菩萨，以上为根之句。第八地云不动，纯无漏相续，而不动摇于烦恼。文殊之利剑，能断烦恼，故第八地配法利二菩萨。第九地得心自在，能以四无碍智说法，故以配转法轮智之因菩萨。语菩萨者，外用以言语为主也，故因菩萨为内证，而语菩萨为外用，故因菩萨配第九地。第十法云地者，业菩萨主自利利他之事业。护菩萨观察十力四无畏法。无畏者，护之义也。牙菩萨演说大法而催伏一切魔。拳菩萨能执持诸佛之智法海。故以北方四菩萨配第十地，又八、九、十之三地为方便究竟。
　　【注释】
　　①八关戒者：「不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着花鬘璎珞及香油涂身、不自歌舞唱伎及故往观听。[此八法名戒，更加不过中食为斋，合名八关斋戒。此通俗人受，以一日一夜为期。
　　②八十八支之见惑者，见惑能驱役一切众生流转三界生死故也。言见惑者，以意根对法尘起诸分别也。凡有十种：
　　（一）「身见」：谓于色受想行识五阴之中妄计为身也。
　　（二）「边见」：谓于身见计断计常，随执一边也。
　　（三）「见取」：谓于非真胜法中谬见涅盘，生心而取也。
　　（四）[ 戒取」：谓于非戒中谬以为戒，取以进行也。
　　（五）「邪见」：谓无明不了，邪心取理也。
　　（六）「贪」：谓于诸欲境引取无厌也。
　　（七）「瞋」：谓于逆情之境而起忿怒也。
　　（八）「痴」：谓于事理之中，迷惑不了也。
　　（九）「慢」：谓自恃才德富贵，轻蔑于他也。
　　（十）[疑」：谓迷心乖理犹豫不决也。
　　此之十使，历三界四谛下增减不同，共成八十八使。盖欲界苦谛下，十使具足，集灭二谛下，各有七使。除身见、边见、戒取三使。道谛下，有八使，除「身见、边见」二使，则四谛合为三十二使也。色界、无色界、四谛下，皆如欲界。只于每谛下又除瞋使，故一界有二十八使：二界合为五十六使。并前欲界，三十二使。总成八十八见惑也。预流为小乘初果，一来、不还，为小乘二三果也。八十一品修惑者，即思惑也。思惑者，谓眼等五根，对五尘而起贪瞋痴慢四惑也。言八十一品者，以欲界为一地，色界为四地，无色界为四地，共为九地。欲界一地具九品贪瞋痴慢四惑。所谓上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下也。色界四地，无色界四地：亦各有九品贪痴慢三惑。但除瞋，以上二界不行瞋故，是则九地各有九品思惑。共成八十一品也。十六心者，八忍八智也。八忍：谓「苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍」也。八智谓：「苦法智、苦类智、集法智、集类智、灭法智、灭类智、道法智、道类智」也。法约现在，谓现在欲界，实有四谛（即苦集灭道）。真如可观，不须比类推察也。忍乃因中入道，谓无间道正断惑时。智乃果中住心，谓解脱道断惑了时。类，比例也。谓在欲界遍观上谛，以欲界现前，比类上二界之不现前，而观彼四谛真如也。忍智同上。此中八忍八智，合十六心，至十五道类忍时，名初果向。十六道类智时，名证初果，入于见道，断尽分别粗惑。
　　③此段所论「三性、三无性」等，义本幽颐，著者以简语括之，恐阅者不易明，故略释之。[遍计所执性」者，谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周遍计度，一一执为实有也。「依他起性」，谓所古诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄也。「圆成实性」者，谓真知自性，不迁不变，圆满成就也。三无性者：
　　（一）相无性：谓一切众生于世间之相，处处计着，执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名「相无性」。
　　（二）生无性：谓一切诸法皆托因缘和合而生，本无自性，故名「生无性]。
　　（三）胜义无性：谓前相无性生无性，因破众生妄执之情，假说无性，非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，速离遍计妄执之性，故名「胜义无性」也。
　　三法中道，本文颇明。所谓法中道者：
　　（一）约「遍计性」：由是妄执，无法可生灭也。又情有即是理无，故非有也；理无即是情有．故非无也。非有非无，是中道也。又求遍计相不可得故非有，能显无相性故非无，非无即非有，亦中道也。
　　（二）约「缘起性」：谓法无自体，揽缘而起，即生无生，既本不生，故无可灭；无生无灭，是中道也。又缘起无性故非有，无性缘起故无。中论云：「以有空义故，一切法得成。」是故非有即非无，非无即非有，为一物也。又推缘无起故非有，能显无生性故非无。
　　（三）约「圆成性」：谓非是有为故，无彼生灭相也。又非妄心境故非有，圣智所证故非无；又体非迁变故非有，随缘令法起故非无；非无即非有，为一物也。是皆一法中道之义也。
　　第十七章　过患断与功德断
　　显教之断惑为「过患断」，密教之断惑为「功德断」。此真言家之常谈也。盖显教以一切之烦恼妄想，为情有之惑。情有云者，凡夫之迷情，即烦恼之意也。故显教虽两一乘亦皆见有过患，而以始觉之智，修能对治之行，而离而断之，故为始觉门之断，亦曰「情有断」，曰「过患断」也。真言宗不然。于烦恼妄执立理无之惑，理无云者，本觉真如之理，本无有所谓烦恼者也。惑也，智也，皆住于本不生际而无有相，故融会无碍，而其实无可断之烦恼也，亦无能断之智也，平等平等，悉照为本觉本有之菩提心功德，故为本觉门之断，亦曰「理无断」，曰「功德断」也。释论第三曰：虽复名觉，即是不觉故者，即是显示「熏离」具相，所谓觉知灭相之法实是过患。彼灭相品不作灭事，故言「熏离」。彼灭相品无始以来体性清净实是德，不知不觉，故言「熏俱」。以此观之，功德断为本觉智断可知。其本觉断之相，释论第五曰：「次说本觉对治次第门。谓本觉智根本无明为始，灭相为终，如其次第，渐对治故，然此中断，不舍无明以为其断，非以断除而为断故。若尔，云何断义成耶？谓断烦恼心断除不起故，是名本觉治道次第。」大日经疏第一曰：因净菩提心，照明诸法。故小用功用，便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门。大师之梵网经开题曰：「本净则心王体性，尘垢则心数本名，三毒五欲。皆是佛之密号名字，能得此意，则不着染净，不惊善恶，作五逆而忽入真如，起大欲而乍得法身。
　　第十八章　五智四身
　　由上所明之机类，发心修行，而一生即身所得之果，为五智与四身。五智者：「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智」是也。盖第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像之智，故喻曰「大圆镜智」。因位之第七末那识，与「我痴、我见、我慢、我疑」四烦恼相应，而任运执「我他彼此」之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性即真如实相之智，故曰「平等性智」。第六意识，在于因位，缘「有为无为」之一切法而观察之，故至果位，转而成「妙观察智」。妙观察所化之机类而说法谈义也。前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位，转而成化他事业之智，故曰[成所作智」。配于佛，则大圆镜智者，东方阿閦佛，其三昧耶形为五钴或独钴，种子为。平等性智者，南方宝生佛，三昧耶形为三瓣宝珠，种子为。妙观察智者，西方阿弥陀佛，三昧耶形为开敷红莲华，种子为。成所作智者，北方不空成就佛，三昧耶形为十字羯磨，种子为。第九识在因位为八识之总体。八识者，第九识之别作用也。至果位转而为世间、出世间等之一切法体性智，故名「法界体性智」。配于佛，则中央大日如来也，其三昧形为五轮塔，种子为。法界维性智，则四智四佛之总体也。故合则成一法界，开则为大圆镜智等之四智。如斯之五智，皆各具五智，其五智复具五智，重重无尽无际也。至佛果之位，所见圆极，而以所显得之五智，虽为修生，实吾人本有菩提心自具之理智也。名其灵照五大者而为五智耳，故与常途显教不同。
　　四身者：「自性身、受用身、变化身、等流身」也。十法界万有诸法自然体性乏身云「自性身」，印「理法身」也，受用身，有「自受用身、他受用身」之二。「自受用身」，虽不离大悲，而本大智而自受用过恒沙之万德，自受法乐之身也。「他受用身」虽不离大智，而本大悲为初地之菩萨，以上俯同色究竟天现最高大身而说法之身也，以为他之机类受用，故云「他受用身」。为地前菩萨二乘等，或于净土，或于分段同居土，变现丈六等之小身，而摄取之，曰「变化身」。又现菩萨、二乘、天龙八部等九界等同流类之身，应机摄物而无障碍，曰[等流身」。然此四种身，在于自性会曼荼罗位，未亲对机故，即四法身也。故瑜祗经曰：[以五智所成四种法身，于本有金刚界不坏金刚光明心殿也，是虽本有，而以五智共成之四种法身故，即是行者修显体具之四身也。」二教论判横即自利，金刚顶开题释四种法身，共陈此道是也。于此四身之中，以「他受用」、「变化」、「等流」之三身，加持世界、益三劫十地之机。盖彼等隔迷，能拜加持世界自心现之影像，而不能直拜自性会之尊也、故四种都称法身也。
　　第十九章　教门与观门
　　教门即教判门，姑就于「遍计所执」之「舍、不舍」释之。真言宗虽为本觉门之宗，而存转迷成悟之义，故开悟之日，于缘起之诸法，舍断隔历之迷相也。不然，何以异于常没之凡夫乎？盖本有之净菩提心，即迷云无明。即心外之境云所执。即境上隔历不融之相云无始之间隔。义虽有三，法体却一。迷时虽依之造恶业，以恼乱身心，感非爱之果，而受大苦恼；而得真实知见时，返而观此隔历不融之相，则融通无碍，其体都无，则觉悟前之所执自舍，以此故判为舍所执也。此以教门判决，故云教门。观门者，行者实修实行之观心门也。观行门之前，直拉凡夫烦恼具足之当体而观昆卢遮那之己体，此之观相，亦所执也，而不可不观，故云所执不舍。虽然，得觉悟时，所执不存也。故亦判为舍也。此为教观二门之别。
　　第二十章　实证教道与即顺常途
　　今且就有相劣慧之机论之，于「地前」信修相似比观之月观，超度「麤、细、极细」之三妄执，证入初地云「实证」。如大日经疏以第八地之三昧道，惊觉八地沈空之释，教道门之释也。何则？密教之十地，无沈空之义也。为引摄显教之人，施设教道之方便而说沈空耳。然虽随顺显教，而第八地之大空三昧，实为密教不共，故非常途也，如斯等云教道门。又经疏等于说地上二劫亦顺常途古来教道门，有实义之教道与即顺常途之教道。
　　第二十一章　安心决定与教力珠胜
　　行者依阿阇黎之方便开示，深信自身即毘卢遮那之真理，信心决定，安住凡圣不二之本有菩提心而坚固不动，不亏法则，如说修行。由於三密加持，而悉地现前而成佛，是谓「安心决定门」。又现世造「四重、八重、五无间毁谤」三宝等诸罪，死堕落三涂，断无出离缘之恶众生，受苦无量。盖三恶趣无见佛闻法之缘也，无自发心修行之事也，然或依於光明真言加持土砂散布之力，或依於随求陀罗尼宝箧印陀罗尼之力，不知不觉，恶趣解脱，而超生净土，则教力殊胜门也。宗家问答释云：深秘门者，法力胜故。此生令得超升佛位是也。然此教力胜有「悲智」二门，救济三涂受苦之众生为「悲门」之教力胜；知光明真言加持等。救度既入无余涅槃之二乘及阐提必死之人，「智门」之教力胜也。其人证如金刚顶大随求陀罗尼经所说之俱缚婆罗门因缘①。
　　【注释】
　　①所引婆罗门因缘，今引经以证。经云：曾有苾芻，心坏净信，如来制戒，有所违犯；不与，取现前僧物。僧祗众物，四方僧物，将入己用。後遇重病，受大苦恼。时彼苾芻，无救济者，作大叫声，则於其处有一婆罗门优婆塞，闻其叫声，即往诣彼病苾芻所，起大悲愍，即为书此「随求大明王陀罗尼」，系於颈下，苦恼皆息。便即命终，生无间狱。其苾芻尸殡在塔中，其「陀罗尼」带於身上，因其苾芻纔才入地狱，诸受罪者所有苦痛，悉得停息，咸皆安乐。阿鼻地狱有所猛火，由此陀罗尼威德力故，悉皆消灭。是时琰魔卒，见是事已，甚大惊怪，具以上事白琰魔王，说伽陀曰：「大王今当知，此事甚奇特；於大危险处，苦恼皆休息；众生诸恶业，猛火聚消灭；锯解自停止，利刀不能割；刀树及剑林，屠割等诸苦；镬汤余地狱，苦恼悉皆除。琰魔是法王，以法治有情；此因缘非小，为我除疑惑。时彼琰魔王，从无悲狱卒；闻如此事已，而作如是言：此事甚奇特，皆由业所感；汝往满足城，当观有何事？狱卒受教已，於其夜分时，至满足城南，见彼苾芻塔。乃见於尸上，带此大明王；随求陀罗尼，而放大光明；其光如火聚，天能及药叉，八部众围绕，恭敬而供养。时彼琰魔卒，号为『随求塔。』」尔时琰魔卒还至王所，具以上事白琰魔王。其苾芻承此陀罗尼威力，罪障消灭，得生三十三天，因号此天为「先身随求天子」。
　　第二十二章　三密具不具
　　就于真言行者之大途而说，虽当以「身、口、意」三密具行而成佛，然根机万差，或行二密、行一密而成佛者，亦不可谓无。以印契真言：亦有断惑证理之力用也。若谓非三密具修不能成佛，则万机普益之金刚乘，有漏一密：二密之机之失矣。故兴教大师之五轮九字秘释曰：凡印身证得大觉位处之行，别略有四种，所谓「深智相应印明行，事观相应结诵行，唯信作印诵明行，随于一密至功行。」第一行者内证甚深智慧皆悉相应具足，能修行「印明行」而即身成佛故；第二行虽无深智观慧，殷懃「手结印，口诵明」，于「字、印、形」三种之中，随观修一事即身成佛故；第三行虽无如上三种智观，唯深信解应，结印诵明，自然顿成佛故：第四行设无余二行及广智，唯观一义，解一法，至心修行，即身成佛故。设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观「一字形」成佛，观一印行三昧耶形成佛，数一尊形相之一相而成佛，及无余行，唯诵「一明、一字」成佛。并结印契，且无余密行，唯相应必定即身成佛，故总云尔也。夫修一密、二密，何以能成佛？正成佛之一刹那，依于不思议之加持力，忽出生余一密二密等，而三密具足而成佛也。故三密具不具者，于佛果之金刚心以前之因行而言也。
　　第二十三章　三妄执与四妄执
　　大日经住心品云；秘密主，一、二、三、四、五，再数凡百六十心。疏云：由有无明生五根本领恼，根本烦恼者，食、瞋、痴、慢、疑也。真言之宗义，五见①者，末惑也，非根本。无明与五根本之惑，虽如一拳之于五指，而由于其位而别，此五根本之惑，五回再数，则成百六十心。于其百六十心之中，以最麤者立麤妄执，微细者为细妄执，极微细者为极细妄执，其惑体总通于人法二执，分别俱生，无所简也。与常途之初劫人执、后二劫法执不同。大日经疏之意，以三妄该摄一切惑品，故不更立四妄执。故既登十地，绝对无惑。宗家则自极细妄执之中，更开佛地一障之根本无明，为第四之微细妄执，其用分十而断于十地，其体则佛果之金刚心除盖障三昧之位断尽之，立成佛矣；是宗家秘藏记之意也（疏本初地即极之机，而以三妄执为尽，宗家依地上分证之机，而建立第四之微细妄执也。
　　【注释】
　　①五见者：[身见、边见、邪见、见取见、戒取见]也。
　　第三篇　密教之事项
　　第一章　野泽十二派
　　南池院源仁阿阇黎灌顶之弟子不甚，而益信、圣宾为嫡传，两师皆传两部灌顶之极秘。承一多法界之秘玺，法源无不穷，蕴奥靡不彻也。然以时机所感，益信则表胎藏法，本一法界而行「初胎、后金」之灌顶，为广漳之祖。圣宝则表金刚界，本多法界而行初金、后胎之灌顶，成小野之祖。广泽自益信传宽平法皇光孝天王第三王子、宽空、宽朝广泽遍照寺、济信、性信亲王三条院第四王子大御室，至宽助僧正仁和寺成就院而开六派。
　　觉法亲王白河院御子高野御室……仁和御派祖
　　圣慧亲王白河院落御子中御室……华藏院派祖
　　信证僧正…………西院派祖
　　宽助
　　宽遍僧都…………忍辱山派祖
　　永严僧都…………保寿院派祖
　　觉鍐上人…………传法院派祖
　　此为广泽六派，其中除传法院外，皆以一法界为极位，然其所以分流别派者，则以其行轨及解释有多少之异同也。若传法院派，则以多法界为宗极矣。今以宽助僧正所传觉鍐上人之灌顶五重印信，对照信证僧正所传之五重，可以明了。盖广泽之以多法界为宗极者，唯传法院派而已。然即此亦可知自益信以至宽助，皆一多法界之密印并传也。广泽六派之支流，后又分为三十六派。又有宽意者，承性信亲王法而创观音院派。南山常喜院之心觉阿阇黎，自天台入密，承此派而立常喜院派。又野山持明院之真誉阿阇黎，亦从宽助传法而创持明院派。此等皆在于广泽六派之外，不列派中也。然虽分派至多，皆受法于宽助大僧正，故圣教及灌顶式许通用也七卷钞泽见泽钞甲乙泽见三卷式等可考。小野自圣宝、观贤、淳佑、元杲、仁海小野曼荼罗寺祖、成尊次第相承，成尊之弟子二人，成小野与醍瑚二派之祖。
　　范俊僧正…………小野派祖
　　成尊
　　义范僧都…………醍醐派祖
　　宽信…………劝修寺派祖
　　范俊—严觉　宗意…………安祥寺派祖
　　增俊…………随心院派祖
　　以上为小野三派。
　　定海…………三宝院派祖
　　义范—胜觉　贤觉…………理性院派祖
　　圣贤…………金刚王院派祖
　　以上为醍醐三派总合为六派。
　　小野三派，至秘密极位虽大同，而非无小异，又以甲乙不互傅密印，行执亦小有异，故分派别醍醐三派。于秘密之灌顶，竖立三重，以第三重之大不二为宗极。虽大同无异，而以甲乙互有不传之秘诀，行孰亦省异点，遂分派别，然六派皆总称小野。其支流更分三十六也。又野山之明算上人，从小野成尊传法，别起一派曰中院派。中院派在小野六派外，不列派。
　　更概括十二派之宗极：
　　醍醐…………法法界
　　广泽…………一法界
　　小野…………一多不二
　　广泽六派：示胎藏之理为能入之门，达于金刚之智，则五智圆满之义，故行初胎后金之灌顶。醍醐三派，示金刚界之智为能入之门，修证胎藏之理而会于本觉之义，故行初金后胎之灌顶，小野虽以理智不二为宗，泽之名自宽朝僧正而起，小野之名自仁海僧正而起。
　　事相之秘密，虽支分派别如上说，然如折金杖，节节皆金；如裂锦裯，片片是锦；如其说而修行，皆即身而成佛无疑也。又其渐次分派，本亦自然之势，但亦以应时机之方便而不能自己焉者也。
　　天台之密教，虽未尝无初金后胎之灌项，然多是初胎后金，以胎藏法为迹门之曼荼罗，金刚界为本门之曼茶罗故也。表自迹归本之义，是以初胎。
　　第二章　十指异名
　　大　指—空　　禅　慧　轮　智　识
　　头　指—风　　精　定　盖　力　行
　　右手—中　指—火　　忍　念　光　愿　想
　　无名指—水　　戒　进　高　方　受
　　小　指—地　　檀　信　胜　慧　色
　　小　指—地　　慧　信　胜　檀　色
　　无名指—水　　方　进　高　戒　受
　　左手—中　指—火　　愿　念　光　忍　候
　　头　指—风　　力　定　盖　精　行
　　大　指—空　　智　慧　轮　禅　识
　　又左右之手，金刚顶略出经云「止观」，大日经云「定慧」，准提经云「福智」，革胜轨云「权智」。桧尾口诀释为「智福」。又二手曰「二羽」，亦曰[二翼」，亦曰「日月」。掌中云「月」。左右十指曰「十度」，亦曰「十峰十轮」。又以五指名大指头指等者，摄真实经及大日经疏等之说也；配地水等之五大者，大日经琉及无畏尊胜轨等之说也；配 者，摄大轨之说也；十指配十波罗蜜者，无畏金刚智之传也。出略出经及大日经疏，不空莲华部心轨及瑜伽护摩轨等亦同。配五根者，大日经及阿閦轨；配五佛顶者，奇特佛顶轨并药师仪轨也；配五蕴者，毗沙门天王轨也。又摄真实经称大指为大拇指；略出经又称头指为金刚指。直名为食指者，陀罗尼集经心。十指之名，立印之大归也，须知之。
　　第三章　十二合掌
　　第一坚实合掌：合掌，掌中坚相着，十指微离。
　　第二虚心合掌：十指齐等，头相合，掌心微开。
　　第三未敷莲合掌：如前，空掌内，使稍穹。
　　第四初割莲合掌：二地二空并相着，余六指散开，即八叶印也。
　　第五显露合掌：仰两掌相并，而向上。
　　第六持水合掌：并两掌而仰，指头相着，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也。
　　第七归命合掌：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。
　　第八反叉合掌：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。
　　第九反背互相着合掌：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印
　　第十横拄指合拿：仰二手掌，令二中指头相接。
　　第十一覆手向下合掌：覆两掌，亦以二中指相接。
　　第十二覆手合掌：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外。
　　第四章　四种拳
　　第一、为拳，大指竖于外，名「莲华拳」，又名「胎拳]。
　　第二、大指在掌中为拳，名「金刚拳」。
　　第三、叉合二手作拳，十指头出外，名「外缚拳」。
　　第四、十指相叉，头入于掌内，名「内缚拳] 。
　　以上之十二合掌、四种拳，大日经疏第十三之说也。
　　第五章　灌顶仪式
　　依醍醐派之所传，我高祖大师入唐归朝之后，所行灌顶之仪式，全本于大唐青龙寺，或修金刚界之一界，而授两部之灌顶；或行胎藏法之一法，而授两部之灌顶。盖两部本来不二，胎藏法曼茶罗，全融金刚之九会，而因果相即，理智不二。金刚界曼茶罗，全摄胎藏法之十三大院，不坏十界之当相，而归于一佛界，是故或金或胎，行一界而授两部之灌顶也。此式相承，至延命院天杲僧都，监于世之益浇，机之益劣也。行一界而具足两部，虽理蔑不可，而恐末代下机之疑其疏略也，且惮于对庸流而露不二之深意也，则变从来之式，而为具支灌顶之一夜式。其式也，分修两部，一夜行之。初修金刚界，引入受者，投华灌顶，而授以「金」之秘印明，使念诵于坛侧，修「金」之供养法毕，中间为护摩，更修胎藏法于内道场，使覆面投华，灌顶如金界，此云具支灌顶之一夜式也。相承至三宝院胜觉，更一变其仪式，分初夜、后夜，凡供养法引入受者授与灌顶等，皆两次为之。故上古之仪式，行一部而授两部也。中古之仪式，行于一夜而两部不别也。末代之仪式，虽同一夜行之，而两部分初后授之矣。夫据仪轨本经所说七日作坛之曼茶罗，则于第七日之夜乃行灌顶，及明而破坛投诸流水，故无有一夜而行两部灌顶之法。然今之初后夜式，或初胎后金，或初金后胎，诸派虽各异其趣，而传法之阿阇黎，应其时机，授与方便，而技沥不二之源者一也。故野泽十二派，皆以胜觉法即分初夜、后夜、而于一夜间行两部灌顶之法为定式也。
　　依广泽所传，就于六帖重书之作者，虽有相承口传，而以传法灌顶初后式，为弘法大师之手着为正传。青龙寺之六、七两月灌顶，即傅法灌项也。故传法灌顶，本以修法两次，两次引入灌顶为相承实义，然广泽所传虽与小野异，而七日作坛之曼荼罗，固未有行之者也。秘密曼荼罗品所说之秘密坛灌顶，更可知矣。又就于灌顶入坛前方便三摩耶戒之仪式，小野醍醐则通涉两部，广泽则胎金别行，以灌顶本来两次也。
　　因述台密灌顶之要略三昧派
　　第一日黄昏，以略坛修两部许可灌顶传法灌顶以前学法之灌顶欤。入夜，取水净人，烧松火为烛，大阿阇黎率受者职泉同行，至閼伽井，阿阇黎作取水法，职泉奏诸天汉语赞，声明之声，缀于千年桧柏间，霭霭夜气，殊胜高严，更足以震荡受者之心而增其感仰。归院后，引受者入戒场，大阿阇黎职泉等列坐。使受者逐一忏悔其前所犯罪，后授与忏悔文。第二日午前，授三摩耶戒法要；午后，行胎藏传法灌顶；第三午前，行金刚界傅法灌顶。以上为两部各坛而二之灌顶也。同日午后为两部合坛不二之灌顶苏悉地，委细者让于口传。