百法别释

百法别释
●作者：王恩洋

　　无常诸行的宇宙者，说明宇宙是些什么呢？是无常的诸行。色、心诸法之分析者，说明宇宙是些什么呢？是蕴、界、处、五位百法的色、心等法。就总相说，皆是无常的行。就别相说，则为色、心、心所等法。诸法中有非行者否？曰，有。谓无为法。但即有为诸法之理故，即是无常诸行之理也。这便是无常诸行和色、心诸法的异同。佛法体系庞大，各说不一，总的看来，瑜伽宗义最为精备。它既承受了诸部的成绩，又给诸部以合理的发展，是研究法　
　　相最初入门的典型途辙了。因此本篇特详五位百法体系之中的百法。①　

　　一、心法八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼等六识，即六识界。　

　　眼识依眼根生，了别为性，以了别色境为其业用。如是意识依意根生，了别为性，以了别法境为其业用。意所缘法，有广狭二义，一者十八界中法界，凡为前五识所不能缘者，此独能缘。二者通十八界皆名为法，意识能遍缘一切法故，五识不能缘者彼皆能缘，根、境、识三，彼皆能缘也。此意识业用最为繁广，五识但能各别认识，自现境而已，意识既能了别一切现境，又能思量过去、未来等境。它能了别一切事，又能抉择一切理。它更能思虑筹谋对一切事给予各种不同的反应处理，改造创造，即是一切言语行为，所谓身业、语业，都是由它作的。它的业又有善、不善等不同，因与一切善法烦恼皆相应故。因此世间之升沈，乃至于发心修行，离欲解脱，乃至成佛，也是由第六意识作的。其眼等五识不过个别取境，供给此识思想行为的资料而已。第七末那识，即意处、意界为意识所依的根，为别意识，或单译为意。它与八识互依而起，恒时相续。性主思量，执八识为我，故性恒染，亦能令前六识染。要此末那净时，前六识方净，故又称为前六识的染净所依。有多要义，此弗能详。第八阿赖耶识，义译藏识。它能受转识熏习，持彼习气，为种生起后时转识。又为七识执以为我，由具能藏、所藏、执藏三义得藏识名。它为诸识根本所依，故又名本识。它是有情根身之执受者，即为有情生命之根本。它持种能生诸识，又为有情心灵的源泉。　
　　二、心所有法五十一种：于中又分五遍行、五别境、十一善法、六根本烦恼、二十随烦恼。随烦恼中又分大八、中二、小随烦恼十、四不定。　
　　1五遍行诸识起时，无论何界何地，善染无记，皆俱有彼，名为遍行，即是触、作意、受、想、思五种心所。《成唯识论》云：“触能令心、心所有法触境为性，受、想、思等所依为业。”谓此触有和合功能，能令心及心所和合取境，亦能令心与境和合，由此能令受、想、思等生起。作意，谓能警觉应起心种为性，于所缘境引心为业。心、心所法种子眠伏，由作意力警觉令生，生已令趋自所缘境。设作意不起，色、声当前而不见闻，圣道正理不得寻求了。受以领纳顺违俱非境相为性，起欲为业。想，谓于境取相为性，施设种种名言为业。思，谓令心造作为性，于善品等役心为业。　
　　2五别境特殊境界，方始生起，常境不起，故名别境，谓欲、胜解、念、定、慧五。“欲谓于所乐境希望为性，勤依为业”。希望即欲，于乐境生，由希望故，便勤造作。诸所不乐，即无欲起。“胜解于决定境印持为性，不可引转为业”。由教及证，于所取境，审决印持，由此异缘不能引夺。念，谓于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。定，谓于所观境令心专注不散为性，智依为业。慧，谓于所观境简择为性，断疑为业。　
　　3十一善法自他俱利，二世俱利，性离愆秽，胜过恶故，名之为善，即信、惭、愧、无贪、无，无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。信谓于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。此信自性，谓心净，当知信有二义：一者诚信，真实不显。二者信任，倚任不疑。于事于理于人，能至诚倚任无二心者，是谓心净也。反之虚伪狐疑二三其德者，心不净也。此信境界谓实德能。实谓真理，德谓圣贤，能谓自身具有彼能。信有真理，信有圣德，更能自信其身能证彼理，能成彼德，是为信者。此信因果，谓深忍乐欲。深忍即胜解，于决定境审决印持，此是信因。乐欲即欲，于彼希望，即是信果。由此故能对治不信，乐善不倦。即此可知信唯是善。世有以迷信为信，谓通三性者，当知信非是迷。迷在邪胜解，及与恶见，过不在信也。惭，谓依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。愧，谓依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。无贪，谓于顺益境无著为性，对治贪著作善为业。无，谓于违损境无恚为性，对治恚，作善为业。无痴，谓于诸事理明解为性，对治愚痴，作善为业。此无贪、无、无痴非但贪、、痴无，而是有体有用，能令心、心所法于诸境界不起贪、、痴，就其业用说名无贪、、痴。就自性言，无贪即恬静淡泊。无即慈仁宽恕。无痴即明了通达。它是有积极意义的，故均以作善为业，又名三善根，为一切善业之根本。　
　　精进于善恶品修断事中勇干为性。对治懈怠满善为业。言满善者，无贪等三能正作善，由精进力策发勇往，令善成满。轻安谓远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沈，转依为业。离粗重故轻，调畅故安，由此有能任载道业。转依者，身、心为有情依止，转粗重身心为轻安的身心故。不放逸，谓即精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世间出世间善事为业。此一善法，总以精进和三善根为体，以防修为性。防者，于所断恶，预防之令不生，较起而后断者为更进。修者，于所起善，更修令之增长成满，不中途止息。行舍者，精进三根令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。简异受蕴中舍，名为行舍。由舍令心离掉举故，初心平等，次心正直，后无功用，便得静住。不害，谓于诸有情不为损恼，无为性，能对治害，悲愍为业。此法所缘，谓有情自体即无。行相，谓不为损恼，纵于我损恼者尤悲愍彼不损恼故，与无异者，无与乐，不害拔苦，是业差别。无于苦苦具起，此但于有情起，是所缘差别。无与乐俱，不害与苦俱，别有与喜相应之喜，与舍受相应之舍，共为四无量心，是为相应差别。　
　　4六根本烦恼自性垢秽，性不安静，自恼恼他，生诸过失，名为烦恼。烦谓烦忧。恼谓损害。根本烦恼，即贪、、痴、慢、疑、恶见。此为根本，有随烦恼生，故名根本烦恼。贪谓于顺益境，染著为性，能障无贪，生苦为业。于境染著者，耽嗜沉湎，即自生苦。因贪染故，非理非法，以诈以力而谋取之，更生苦了。　
　　谓于违逆境，憎恚为性，能障无，不安隐性恶行所依为业。不忍违逆，便自操扰，心不安隐，忿怒恼害，执杖持刀逼迫他人恶行所依。慢，谓恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。慢者凌人，人亦拒之于千里，慢者不虚心，不能自见其过，取人以为善，失德败业，苦日生了。痴即无明，于诸事理迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。由迷暗故，增长贪，颠倒谬妄，慢、疑、恶见一切杂染由之生起，生死轮转无穷期了，故贪、、痴为三不善根，于中又以无明为一切杂染根本。疑，谓于诸谛理犹豫为性，能障不疑，善品为业。痴者，本性迷暗，疑则既遇善教，示之谛理，仍复犹豫狐疑不决，不信从也，故能障善品生。恶见，谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。此见差别有五：谓一、身见，执我。二、边见，执断执常。三邪见，拨无因果，实事实理，及执一因、不平等因非有为有。四、见取，执其所见为最胜，能得清净。五、戒禁取，执彼戒禁，能得解脱。　
　　5随烦恼此是根本烦恼分位差别及彼等流。体性是一而行相殊，曰分位差别。体性各别，而气类相同，曰等流。随根本烦恼生故，名随烦恼。此有二十：小随十、中随二、大随八。　
　　一、小随十者：忿、恨、恼、嫉、害、以为体，为分位。忿，谓依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。恨，谓由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。恼，谓忿恨为先，追逐暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。嫉，谓徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。害，谓于诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害，逼恼为业。悭、骄，以贪为性，贪之分位。悭者，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业。骄者，谓于自盛事深生深著，醉傲为性，能障不骄，染依为业。覆、诳、谄以贪、痴二分为性，贪、痴分位。覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆悔恼为业。诳者，谓为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。言邪命者，不以正法，罔他利养，邪活命故。谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。为罔他利，谄曲取容，或藏己失，不任师友正教诲故。此十所以名小随者，行相粗猛，易断知故，具惭愧者，即不起故。个别独起，不遍染心及不善心，时位短狭，故名小随烦恼。　
　　二、中随二者：无惭、无愧。无惭，谓不顾自法，轻拒圣善为性，能障于惭，生长恶行为业。无愧，谓不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。此二自有体性，是根本烦恼等流，遍于恶心，不遍染心，狭于大随，宽于小随，故名中随烦恼。　
　　三、大随八者：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知。不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心，惰依为业。懈怠者，于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业。放逸，于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。昏沉，令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。此即瞢重，令观不起，故障轻安及观。掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。失念于诸所缘不能明记为性，能障正　念，散乱所依为业。散乱于所观境，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。掉、乱何别？散乱令心易缘，掉举令心易解。不正知者，于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。此八随恼遍于染心，名大随烦恼。于中不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱五法有体，为根本烦恼等流。放逸为懈怠三不善根分位。失念为染念与痴分位。不正知为染慧及痴分位。　

　　6四不定由不同前五位心所，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，于善染等皆不定故，名为不定，谓恶作、睡眠、寻、伺。恶作即悔，于先作业追悔为性，障止为业，恶先所作，故名恶作。悔先不作，亦名恶作。悔先恶业性即是善，悔先善业性即是恶，悔非善恶，性是无记，故为不定。睡眠即梦非无心眠，彼属闷绝，无心法故。眠令身不自在，昧略为性，障观为业，谓睡眠位。身不自在，极沉重故，心极暗劣，极模糊故，虽极昧略，仍有作善作恶种种行相个别生起，故是不定。寻，谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性，安不安住身心分位所依为业。伺，谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性，业如寻。寻伺，论云以思慧一分为体，当知亦以想为体。意言之境，即属想象概念名言，正是想所行故，特此寻伺取非现境，用力劬劳，待思造作，于事理疑似，比较观察，待慧抉择，故应以想、思及慧为体也。今世所云思想，即此寻伺。寻伺忙迫，故云令心匆遽，寻伺未得，苦心焦思，故令身心不得安住。寻伺既得，于疑得解，于理既通，涣然冰释，绎然理顺，故令身心安住。此即精神劳动之代价与收获也。粗转细转，是二差别。此二善染不定，如理思惟，求证谛理即善。非理思惟，求非正道，即不善。亦有游思玄想，非善非不善者。以上六位心所有法五十一种，精密深细，条理分明，即佛法对精神心理之分析，有多要义，应广阐发，待专作佛教心理学时详之，此非专论且止。　

　　三、色法十一种：谓五根五境及法处所摄色。五根即五内色处，五境即五外色处。今更述二事，1大种造色义。2法处所摄色义。　
　　1大种造色大种共四，谓地、水、火、风。以坚湿暖动为性，但是功能，非是实物。此分内外。内大种谓有情根身所摄，骨骼形段，筋肉皮毛等为地；血液胃液，胆汁肝汁，唾液乃至汗便等皆水；体温热度为火；出入息及全身力气能行动者皆风。由内大种构成有情自体身形脏腑等，及扶根尘以为眼等五根之所依止，再生起五识。此内四大种个别业用者，谓内地体形段受用为业。内水体润泽聚集受用为业。内火体成熟和合受用为业。内风体发动作事受用为业。地坚为性，故成身形，以资持载。水湿性，由彼润泽聚集使全身内外脏腑骨肉不因干枯焦燥，至于分散瓦解。火暖性，它能成熟和合，使有情所食取外四大种于自身内消化变化，与自体和合，并成熟以为自身。风动性，有力有势使自身内部气血循环等有静的运行，自身外部手足形体能持能负，能动作行动。故无地则根身的形体不成，无水则虽成而枯槁分散，无火则不消化和合成熟长养，无风则无生气活力运行动作了。故必四大和合，乃成根身，以为有情之所受用。彼既和合为有情受用，四大又互相受用，互相依持也。外大种，谓根身所依止，器界所摄，金石瓦砾，丘山洲渚等皆地。草木禾稼之枝干根叶，凡坚所摄亦外地也。泉源溪沼，巨壑洪流皆水，乃至植物之汁，矿产之油等，凡湿所摄，皆外水也。石火电火，太阳光热，地心暖气，皆外火也。微风巨风，海啸谷鸣，地球之运转，日月之运行，皆外风也。由外四大合成器界，为有情根身往处，为心识所缘境界，也为有情摄取资养，　以维持其身体生命之源。外四大种个别业用者，外地体形段受用为业，依持受用为业，破坏受用为业，对治资养为业。外水体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。外火体变坏受用为业，对治资养为业。外风体依持受用为业，变坏受用为业，对治资养为业。器界以海陆山川，平原丘陵合成地轮，以为形段，此即是地。地能持载有情根身，为有情依持。水轮持地轮，风轮持水轮。又水能持载鱼类等，风能持载鸟类等，故此地、水及风均有依持受用。两地相融，即互破坏。水能冲击，火能焚烧，风能摧毁，亦皆对有情世间和器世间以破坏的作用了。水有润溉之功，火有成熟之功，风有动转之功，令诸世间禾稼繁殖，草木畅茂，世界的面貌因之时时在转变，变化中则均为水、火、风三大之功也。而地大之形段受用，又即通遍于动植物等皆待彼以成形也。是四大均有正反两面的作用，一面是世界待他而生起长养的，一面又是待他而破坏毁灭的。即四大彼此之间正反损益亦如是耳。至对治资养四大皆具。此外四大对有情根身言也。言对治者，每一有情身，随一大种有偏胜偏亏，则皆成疾病，重则死亡。治病救亡，则有赖于外四大种的对治，伤于水者治之以火，伤于地者救之以风，伤于火风治以地水，使坚而不滞，湿而不淫，暖而不燥，动而不乱，相协相调，不相乖戾，则生息无害了。言资养者，有情之身不能一刻不呼吸，不能一日不饮食，刻刻时时皆藉外四大以资营养。内外隔绝则死亡了。所以外四大对有情是有资养作用的。此四大种何故名大种？由此大种，其性大故，为种生故，名为大种。大有四义：一、为所依故，与诸造色为所依处。二、体性广故，体性宽广于造色。三、形相大故，大地、大水、大火、大风，相状大故。四起用大故，成坏世界作用大故。种者因义，或是类义。此四能为生等五因，起众色故、种类别故。虚空虽大，不能为因。内种子能为因，体相不大。余法非大非种，故地、水、火、风，独名大种。　
　　言造色者即是五根五境，此诸根境依四大种生，由四大种所造，故名造色。大种如何造色耶？由五因故，造所造色。言五因者，一生因，设离大种，造色不起故。二依因，设舍大种，造色无依处住故。三立因，即随转因，由大种变易，能依造色随变易故。能造、所造安危必同，故大种变易，造色即随变易。四持因，由大种相似相续，令所造色相似相续，持令不绝故。五养因，由大种养彼，造色令增长故。虽说五因造所造色，然皆增上缘，非作亲因缘。大种造色个别有种故。《瑜伽》五十四云：由彼变异而变异故，彼所建立及任持故。《显扬》第五说：谓依大种有诸造色，摄在一处，名大所造。此显相依而有是造义，非自体也。十八界种不相乱故。此大种义俱依《瑜伽师地论》第三卷、《显扬圣教论》第五卷等而说，窥基法师《法苑义林章》有〈大种造色章〉更详论之。昔年作《佛学概论》，略述其义，今并依之。　
　　观于大种造色之义，佛法之于宙观察可谓深细精密，而远离一切空想妄执与一切主观唯心论思想了。既承认有根身器界，又承认有内外大种。大种为因，乃生造色，始有五根五境。依根缘境，始生五识及俱时而起的五俱意识。五俱意识之后，乃有独行意识。瞑目而思，屏息而想，周遍计度，执有我及神等，尽合事实，尽合真理。而地、水、火、风亦只是四种动的力能，并不是静的实物，只是无常诸行中的四种广大而基本的行而已。这种思想是不平常的，有其特殊意义的。　
　　2法处所摄色《杂集论》卷一云：“法处所摄色略有五种，谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极迥色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行色”。此五种色，非五识所缘，唯意识缘，故摄入法处。于中极微，是由分析诸色至极微细，不可再分。若再分析，便以空现。此但由意识假想慧力作如是分，作如是见，非果有实极微由眼等亲取。如今世原子、电子，亦非可现见故。极迥色谓即此余碍触色者，此谓极微，犹有触碍，由假想慧，再去其触碍，则但觉其极迥而已。受所引色谓无表色者，受持善戒或恶戒时，由思愿力熏成种子，其力强故，虽不发起言行，亦能障碍犯戒令不生起，如堤防力，止水不流。因得色名，从受戒所引，名受所引，无表示故，名无表色。遍计所起色，谓影像色者于境耽著，于事执迷，日思夜梦，杯弓蛇影，意识遍计，彼相遂生。心怀鬼胎，白日见鬼，情耽色欲，幻想成真，乃至一切宗教迷信所见种种，皆遍计所起色，但有影像，无实质也。自在所生色，谓解脱、静虑所行境色者。解脱，谓八解脱，解脱于色变化障故。静虑，谓四静虑，离下地欲，止观转胜，色界四定。此二者以定力强故，于境自在，欲观何境，随意现前。此随意现前色名自在所生，即定通境色也。此五种色，多假非实，意识所变，意识所缘，故法处收。　

　　四、不相应行法二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、异、灭、流转、定异、相应、势速、次弟、时、方、数、和合性、不和合性。　
　　得者，于善不善无记法，若增若减，诸不失位，假立为得。此亦名成就，谓种子成就、现行成就、自在成就。命根，谓依业所引第八识种，相续任持，色心不断，决定时限，功能差别。众同分，谓诸有情，于自品类，体互相似，名众同分。如天人等，自趣类同，名天同分、人同分等。心、心所法等自类相同，名法同分。异生性，谓诸有情于三界惑，见所断种，未永害位，名异生性。未入圣流，故名异生。于诸圣法未成就故，亦名非得。无想定，谓得第四静虑者，出离想作意为先，于不恒行心、心所灭，假立无想定。灭尽定者，已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。无想报者，得无想定者没生彼天，名无想报。名身者，诠表诸法自性相，如说天人、眼、耳等。句身者，诠表诸法差别相，如说诸行无常，一切有情当死等。文身者，名句所依字音字形等。生者，诸法先无今有相。住者，诸法有位暂停相。异者，诸法前后差别相。灭者，诸法今有后无相。流转者，诸行因果相续不断相。定异者，诸行因果差别相。相应者，诸行因果称顺相。势速者，诸行因果流转迅急相。次第者，诸行因果秩序相。时者，诸行因果相续先后久暂相，如过去、现在、未来，刹那日月年劫等。方者，诸色生起处所方位相，如东西南北，上下中央等。数者，度量诸法大小多少，轻重形体分量相，如一十百千万亿等。和合者，诸行生起缘会相，如根不坏，境现前，作意正起，三缘集会而识得生。不和合者，诸行缘乖不生相。　
　　由此所述二十四法，便知不相应行非有实体，但就诸法分位现象而假建立。如云得，非别有得能得于法，但法成就说名为得。如云生，非别有生能生诸法，但法生时说名为生。如名，非别有客观实有之名能名诸法，但诸有情主观想象，安立施设，文言诠表，约定俗成以为名耳。随法生灭因果分位而立时，无生灭因果则时念不起。随色分布处所而立方，无色分布处所则方念不生。随事物多寡大小而立数，无事无物则数何从生，诸缘会即和合，诸缘乖即不和合。设无诸缘，即无会无乖，更何有于和合不和合也。由此可知，不相应行非有实体，亦无实用，但一切法既有得非得生住等相，即立得非得生住等法，显彼分位不同，因果关系、品类差别、情态区分而假建立，亦应有定有之义也。　
　　不相应行定只二十四种吗？答：否。有部但立十四，理实更可建立多种。在我所作的《杂集论疏》第三卷说：心不相应行就胜建立，义实无量。如说生、住、老、无常也有成、住、坏、空，兴衰成败、荣辱祸福、疾病健康等。如说众同分、异生性，亦有法同分、圣性等，乃至诸品诸类，国邑乡村、军师团旅、阶级阶层等。如说名句、文身，亦有篇章什部、经律论藏、诗歌辞赋等。如说流转、定异相应势速，亦有还灭、变化、停滞、止息、大同、平等、和谐、增上、乖违、背逆、慢缓、稽迟等，乃至是非曲直、善恶妍蚩、高尚卑污，刚柔健顺、屈伸俯仰、进退行藏等。至于时，则有古今新故，方则有四维十方，数则有单复整分。此外色有形量，则长短方圆、厚薄广狭角度等是也。心有行相，则爱憎取予、残暴慈祥、敦厚刻薄、沉静轻浮、巧黠昏庸、洒落迂拘等，一切一切何莫非心不相应行乎？心、心所、色者，法也。心不相应行者，附于法之相也。法言其自性，相言其差别。法言其实体，相言其形状。法必有相，相必依法，是故于五法中心、心所、色外别立心不相行法也。人智日开，学术演进，数有数学，形有形学，文字语言有音韵文字修辞等学，美有美学艺术，真有因明逻辑，善有伦理道德之学，科学之辨物理定律，哲学之论时空因果，一切一切多致力于此不相应行也。

　　五、无为法六：谓虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。　

　　虚空相当于空间，它是遍一切处，无边中的。它能容受诸色，不障一切色，而又为无色之所显，于无色处虚空现故。虽是无色所显，但色不障空，若被色障，应是有物，随所障处应被破损。然空是不可破坏，不被分割的，即以此义，虚空名无为。它无生无灭，不增不减，不受垢污，不可破裂，常遍于一切时处，一切事物中。西方哲学家有谓虚空为内心的范畴，有谓为客观的现实。佛法虚空是不随意识而有无的，即使客观地存在，但此存在即无所存在，以无所存在而存在，是为客观的虚空。又缘虚空时，仍随意识变起虚空之相为自所缘，故此虚空有真空和识变空二者。　
　　择灭，择谓抉择，体即智慧。灭谓寂灭，烦恼不生。由择所得灭，故名择灭。即是三乘解脱无为涅？，此中智慧是无漏无分别出世间慧。七觉支中为择法。八道支中为正见。无学位中为慧及解脱智见。如是唯此等智慧方能断除烦恼随眠，永灭不生，故此相寂灭，永不流转生死，尽有为故，名为无为。　
　　非择灭，缘缺不生，不由智慧抉择所得的灭，名非择灭。如生上界者，下界烦恼无生缘故，被伏不生，也得于彼寂静，也称为灭，但未断彼随眠故，后时遇缘烦恼仍起。一切法生，皆待因缘，因谓自种，缘谓外缘。孤因不生，一时暂灭。种未断故，缘至仍生。故此灭非离系。　
　　不动，即第四静虑，离苦忧喜乐，不苦不乐，舍念清净，具足安住。以离苦乐动，故名不动。犹如虚空，无色所显。此不动离苦乐受显，不动故无为。　
　　想受灭，即灭尽定，谓诸圣者止息想作意为先，令六识不恒行心、心所及第七末那恒行心、心所灭。虽灭不但受、想，厌坏受、想为主故，得想受灭名。此与不相应行中灭尽定何别？答：实无别，但义有别。《杂集论疏》云：“彼就想受灭故，令身安和，义当于定。又定所引，而非实定，故名不相应行，有为所摄。此就彼受，想灭故，离受，想故，不为受、想所为故，名为无为。当体为名，则体是灭，如彼虚空非择灭等，无为摄也。就彼灭因灭果定引身安分位性故，则有为也。”〖FJF〗NF8C8〖FJ〗实论之，非择灭及二定皆非真无为，但就离彼现缠得寂静故，离有为相，说名无为。　
　　真如，以三义方便显示。一释名义。真谓真实，如谓如理，能观之智，于所观境，正见无谬，不增不减，如其所有本来体相而亲证之，名曰真如。此真如义属于能观智，但所观境，实证离言，不可以世间言说而诠表之，即就能观所证如如，离虚妄相，于彼所观立真如名。也有立为如如者，义尤显了。通俗言之，即是诸法本来面目也。　
　　二列别名。此之真如又名实相，是法本来真实相故。又名空相，即此实相是离我、法执，二空所显故。又名实际，是一切法真实边际故。除此更无若过若增，可资观察。又名胜义。胜者，圣智所证境故。又名法界，诸佛证此能为有情施设无边教法，是教法因，名为法界。此外，若无我性、空性、实性、法性等，皆真如异名。　
　　三真如种类。真如多种，诸经论中说三真如或七真如。三真如者，如《显扬》、《杂集》均立善法真如、不善法真如、无记法真如。《瑜伽》、《唯识》立七真如，谓法相真如、唯识真如、流转真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如，即于此中应正思择。真如既为诸法实性，一味平等圣智所缘最极无上，如何乃有不善、无记、流转、邪行等真如耶？于此当知，言真如者，原是诸法实相真理，如无常等。善法无常耶？曰无常。不善法无常耶？曰无常。无记法无常耶？曰无常。是则善、不善、无记法虽殊，其为无常之理一。善法无我耶？曰无我。不善法无我耶？曰无我。无记法无我耶？曰无我。是则善、不善、无记法虽殊，其为无我之理一。无常、无我如是，空性等亦然。真如者，正就诸法无常无我，空无自性之实相真理说，故善、不善、无记法同一真如也。其为真如之理虽一，然此真如非超于善等诸法之上，独立于诸法之外而别有，乃即于善等法中而有彼真如，以此故名善法真如、不善法真如、无记法真如也。七真如义又与三真如别，于中法相真如，即是善法等三真如，是诸法实相，故名法相也。唯识真如别显三界唯心、万法唯识之理。此唯识理是真是如，故名唯识真如。流转真如者，即十二缘起，是有情流转之实相，其内容不越十二有支，其次序是无明等为先，行等为后，其规律是烦恼业生相酬相引，其实性是缘起无我，有情由此流转生死，相续不穷，此理真实，名流转真如。安立真如谓苦谛。邪行真如谓集谛。清净真如谓灭谛。正行真如谓道谛。谛者如实之理，圣者所证，又名四圣谛，圣谛故真如。圣者既实证圣谛，离言说相，为说示他，还以言说而安立之。四谛皆是安立，为显四谛义别，但说苦谛者，名安立真如。集谛者，烦恼及烦恼所起业，性是邪行，为众苦因，此理真实，名邪行真如。灭谛是苦集永断，离三杂染，毕竟清净，故名清净真如。道谛以念住正断神足根力觉支道支三十七菩提分法乃至波罗蜜多为体，是灭谛因，是无漏正行，真实不虚，故名正行真如。由此可知，凡属真理皆是真如。而理有多种，性质殊，范畴异，真如大分便有七种了。法相真如就二空无我真理立。唯识真如就万法皆不离识真理立。此二范围遍于一切法。流转真如唯就有情流转，五趣缘起真理立，唯遍世间不遍出世。安立真如是说世间果真实相。邪行真如，是说世间因真实相。清净真如唯说出世果真实相。正行真如唯说出世因真实相。其性其量又各不同。《解深密经·分别瑜伽品》中云：由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如，了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故，听闻正法缘总境界，胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。　
　　根据如上三义，真如之义，可得而知。　
　　1真如不是实物，而是真理。它不是独立于一切事物之外，而即住于事物之中。　
　　2所谓住于一切事物之中者，非如人住室中，粮住仓中，衣住箱中，它只如无常住诸行中，无我住一切法中，寂静住涅〖FJF〗？〖FJ〗中。非离诸行有无常，而即诸行便无常。非离诸法有无我，而即诸法是无我。非离　
　　涅〖FJF〗？〖FJ〗有寂静，即彼涅〖FJF〗？〖FJ〗即寂静。非后起，非外加，亦非先有，乃即诸法内具的本性也。3虽此真如即诸法内具的本性，但与诸法体又非一，一有何过？如善法真如、不善法真如、无记法真如，如与法一者，真如应不遍于三性法，善非不善非无记故。或善法即不善法即无记法，真如是一故。唯识真如其义亦尔，万法虽皆同此唯识真如，但万法不同是识也。流转真如亦尔，三界、五趣虽皆同此缘起真如，但三界、五趣、十二有支因果各异也。安立真如等亦尔，不广说。遍不遍如是，常无常亦然。诸法是无常，真如是常，故非一也。又真如遍于染净诸法，设是一者，诸法染时应同染，诸法净时应同净，然而不善邪行是染，而彼真如则恒净，又不同了。即以此故，诸法是有为，真如是无为。真如不生灭，垢净增减，诸法有生灭，垢净增减。其不同确定了。　
　　4真如既是无为法，所以它对一切法不能有任何一点作用。它不能生灭垢净增减诸法，以自无生等故。既然无用，亦即无体，设其有体必有用故，无体无用，故可说彼无有。《掌珍论》立量云：“无为无有实，不起似空华”。此量完全正确。　
　　5虽说离诸法说真如同于空华，但诸法自有其实相，自有其真理，即此实相真理于常常时，于恒恒时，遍在一切法，恒住一切法。《瑜伽》立此为圆成实性。圆谓圆满，成谓成就，实性即真如，真实不虚故。佛言“如来出世，若不出世，法住法位，法性安住，法界安立”。吾人如实了知真如无体无用如空华者，斯可以如实了知真如实义了。
　　上面分别解释六种无为法已，但在《成唯识论》复有别义。彼二卷言：“然契经说有虚空等诸无为法，略有二种：一依识变假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故。心等生时，似虚空等无为相现，此所现相，前后相似，假说为常。二依法性假施设有，谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚妄，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。”彼论即说六种无为皆依法性而立，是则心、心所、色、不相应行者一切事相，事相有为，有体用因果生灭垢净。无为法者，诸法真理，无体用因果生灭垢净，故名无为。如是释百法竟。

　　注释：
　　①本篇法相名义，依据《唯识》和《杂集》等论解释，但亦有就通俗用语和自意作解处，有不正确处，敬待评正。　
　　《佛学研究》1999年，总第八期