百法明门论简义

百法明门论简义
作者：唐大圆

　　现代佛教学术丛刊第30册
　　1978年11月初版

　　题言百法明门者，谓通此百法，乃能入唯识之门也。天　亲菩萨造论简要，古今解者虽多，或过深过繁，未能引起读　者兴趣，今复作简义以引之。　唯识之学，在说明山河大地等一切法，皆是假有唯识之　所变现。　世人皆执山河大地等一切法是实有，名之曰：我既有实　我，则不信一切唯识所变。　是故欲阐发唯识之学，当破我执，又当知我是假，识是　真；迷我是病，是凡夫；破我是药，是佛菩萨。　┌─迷……凡夫──┐　┌─我┤　├假　│　└─破……佛菩萨─┘　唯识┤　└─识…………………………真　300页　又实我之执，可分为二：一曰人我。二曰法我。执众生　之色身为实有者名人我，执山河大地等为实有者名法我。简　言之，所云我者，即是执一切法为实有是也，又他书或说人　我名我，法我名法。如唯识三十颂首言由假说我法等。彼我　即人我，法即法我是也。合作二表明之。　┌─我─────┐　┌─三十颂┤　│　│　└─法─────┼─┐　唯识┤　│　│　│　┌─人我─┘　│　└─百法论……我┤　│　└─法我───┘　我──┐　├────人身之实有┐　法──┼─┐　│　│　│　├─我　人我─┘　│　│　├──万事之实有┘　法我───┘　唯识之宗旨，在说明一切法唯识；而本论之方便，在以　一切法无我说明一切法唯识之义。俗人迷识为假，迷我为实　；佛悟我为假，悟识为实。故唯识之学是以悟破迷。　301页　┌佛实─┐　┌立宗…一切法唯识┤　├───悟　│　└俗假─┼─┐　百法论┤　│　│　│　┌佛假─┘　│　└破执…一切法有我┤　├─迷　└俗假───┘　经言万法，即总括一切法，然弥勒菩萨恐世人难学，造　瑜伽师地论，约为六百六十法，天亲菩萨犹恐众生慧浅难入　，更约为百法而造此论。故此论虽仅谈百法。而实包括一切　法也。本论开端先引佛言。是名依圣言量而造论。　［原文］论曰如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何　为无我。　因世人皆执一切法有我，故不信唯识所变，今欲说明一　切法皆唯识所变，故先引世尊一切法无我以证之。　［原文］一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法　。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故　。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如　是次第。　虽闻佛言一切法无我，尚未能明其何谓一切法？如何谓　之无我？今造此论，即说明其所以然。先说一切法，可分有　为无为二种，次就有为法分为四位，九十四种，无为一位，　分六种，合为　302页　百法。表之如下：　┌一心法八…………………一切最胜　┌有为┤二心所有法五十一………与此相应　│　│三色法十一………………二所显示　百　法┤　└四心不相应行法二十四…三位差别　（一切法）│　└无为六法有我……………………四所显示　一切有为造作生灭无常之法，名有为法。其不生灭无造　作之法，名无为法。今先说有为法。　［一］心法八者，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那阿赖　耶、八种识，亦名心王。能造万法，如国王统治百姓，威力　自在，故论说为一切法中之最胜者也。　┌一眼识……依眼根了别色尘之作用─┐　│二耳识……依耳根了别声尘之作用　│　│三鼻识……依鼻根了别香尘之作用　│　心　法┤四舌识……依舌根了别味尘之作用　├─一切最胜　（八识）│五身识……依身根了别触尘之作用　│　│六意识……依意根了别法尘之作用　│　│七末那……此译名意亦名意根　│　└八阿赖耶…此译名藏能藏一切种子─┘　亦名本识　303页　八识心王，在人之一身，如古天子及诸侯能统治一国也　。第八阿赖耶藏一切法之种子，凡一切法之起现行，皆从彼　藏中出，如天子之居中御极能发号施令也。　第七末那识，执第八识之见分为我，不涉外缘，如皇后　之正位乎内，隐助天子以行令也。　意识传令于外，复引缘入内，司内外之机关，如宰相承　君行令，达之百官者也。　前五识各依一根而起现行，如五方诸侯各依封疆而行其　政令也。　［二］心所有法五十一者，谓随心王而起，为心王所有，　能助心王造业者，共有五十一种，分为六位。　┌─一遍行五──┐　│　二别境五　│　│　三善十一　│　┌心┐　心所有法┤　四根本烦恼六├─与此┤　├相应　│　五随烦恼二十│　└王┘　└─六不定四──┘　304页　六位心所，如天子及诸侯各有六部之官，以助行政。每　位心所，复有若干种，亦如各部之官，有若干员。　遍行五心所，本性无记，如非善非恶之官，其能遍行一　切处皆得相应。如某部之官，能巡行全国。而助宣政化者也　。　别境五心所，性亦无记，各缘别别境界而起，如有五官　各住一署，分任其事者也。　善十一心所，性乃纯善，如国有良臣十一人，皆能格君　心之非，导君为尧舜者也。　根本烦恼六心所，性是烦恼染污，如国有奸臣六人，能　诱君昏暴，使同于桀纣者也。　随烦恼二十心所，随从根本烦恼而起，如有猾吏二十人　，随彼六奸臣而出，以扰乱国家者也。　不定四心所，其性不定是善是恶，如某部有官四人，引　君行政，不能决其为善或为恶也。　凡心王与心所相和合时，名曰相应。盖心王不能独自造　业，必与心所相应，始能造业，若遍行五心所与各心王相应　时，如一人引君与臣民相接，名触。一人启君发号施令，名　作意。一人告君苦乐境事，名受。一人引君想像诸境，名想　。一人偕君运筹帷幄，名思。其行相略如左表：　305页　┌─触………由根境识三和所生　│　作意……引心趣境　遍　行┤　受………领纳顺违俱非境　│　想………于境取像　└─思………令心造作　若别境五心所与各心王相应时，如有一人以利害告君，　使起希望名欲。一人为君说明事理，使得了解，名胜解。一　人告君以往事，促其记忆，名念。一人劝君用志不纷，使有　定向，名定。一人引君多见多闻，发生智慧，名慧。　┌─欲………缘所乐境起希望　│　胜解……缘决定境印持之　别　境┤　念………缘曾习境令心明记　│　定………缘专一境令心不散　└─慧………缘所观境而起简择　若善心与心王相应时，如有人引君崇信正法，名信。讽　君行己有耻，勇于为善，名惭。耻不若人，弗敢为恶，名愧　。教君崇俭节用，取不伤廉，名无贪。导君和平乐易，不行　苛政，名无嗔。　306页　。使君明察事理，不致愚迷，名无痴。助君一日万几，行政　不懈，曰勤。调君身心快畅，堪能任事，曰轻安。劝君动必　以礼，宵旰不遑，名不放逸。引君心行平等，从容中道，名　行舍。导君仁民爱物，不为损害，名不害。　┌─信………于实德能，深忍乐欲。　│　惭………依自法力，崇重贤善。　│　愧………依世间力，羞耻过恶。　│　无贪……于三有及造成三有之具无著。　善十一┤　无嗔……于三苦及能生三苦之具无恚。　│　无痴……于诸理事，明解不惑。　│　勤………谓精进，能勇于修善断恶。　│　轻安……调畅身心，堪任有为。　│　不放逸…由前精进三根，能防恶修善。　│　行舍……由前精进三根，令心平等正直。　└─不害……非愍有情，不为损恼。　若根本烦恼与心王相应时，如有人为君聚敛，曰贪。助　君为虐，曰嗔。指鹿为马，令君昏愚，曰痴。引君恃才凌人　，曰慢。扰君犹豫不决，曰疑。使君遍执己见，形成专制，　曰恶见。恶见　307页　又分五种：使君固执身为主宰，曰身见。使君执己身为断为　常，曰边见。使君不信因果实事作用等，曰邪见。使君执取　一见，不受人谏，曰见取。使君妄立法章，自作聪明。曰戒　禁取。　┌─贪………┐　│　嗔………├障破戒定慧三德。　│　痴………┘　根　本│　慢………恃己才能，于他高举。　烦恼六┤　疑………于诸谛理，犹豫不决。　│　┌身见……执身为我。　│　│边见……执断常空有等。　└─恶见┤邪见……谤无因果等。　│见取……于诸见执为最胜。　└戒取……于诸见戒禁执为最胜。　若二十随烦恼与心所相应时，如人导君，对现前逆境起　愤怒，名忿。致君于忿后，怀怨不舍，名恨。遮饰君过，令　不知改，名覆。使君于忿恨后，追触暴热，名恼。使君忌才　妒能，名嫉，使君惜财不舍名悭。使君诡诈欺人，名诳。使　君媚事他国，名谄。使君耽染富贵，傲睨一切，名憍，此之　十种，各别自起，不得俱生，范围狭小，故名小随。　308页　又若使君不知自羞，名无惭。或使君不耻不若人，名无　愧。此二心所行，自类俱起，又能遍不善心，范围较广，故　名中随。　又若使君轻举妄动，心不寂静，名掉举。使君蒙昧沉重　，不堪任事，名昏沉。使君无有诚信，不崇正法，名不信。　使君懒惰成性，荒弃政事，名懈怠。使君放荡纵逸，不知检　束，名放逸。使君忘失正念，不能明记，名失念。使君驰心　外缘，流荡忘返，名散乱。使君知解误谬，不达治理，名不　正知。此八心所，得自类俱起，又遍不善及有覆无记二种染　心，范围更广，故名大随。　┌忿………对现前不饶益境。愤发为性。┐　│恨………由忿为先，怀恶不舍。　│　│覆………恐失利誉，隐藏自恶。　│　│恼………忿恨为先，追触暴热。　│　│嫉………不耐他荣，妒忌为性。　├小随　│悭………鄙吝财法，不能惠舍。　│　│诳………为获利誉，矫现有德。　│　│谄………矫设异仪，以罔冒他。　│　随烦恼┤害………损恼有情，心无悲愍。　│　二　十│憍………于自盛事，染著醉傲。　┘　│无惭……不知自短，轻拒贤善。　┐　│　├中随　│无愧……不顾世间，崇重暴恶。　┘　│悼举……令心于境不寂静，能障止及行舍。┐　│昏沉……令心于境无堪任，能障观及轻安。│　│不信……于实德业不忍乐欲，障净信。　│　│懈怠……惰于修善断恶，障精进。　├大随　│放逸……不能防染修净，障不放逸。　│　│失念……于诸所缘，不能明记。　│　│散乱……于诸所缘，令心流荡。　│　└不正知…于所观境，起错谬解。　┘　309页　若不定心所与心王相应时，如有教君追悔往事，或悔先　不应作而作，应作而未作，皆名曰悔。如有宦官宫妃，引君　倦而安寝，名眠。有人导君寻求意言，分别粗事，曰寻。有　人引君伺察意言，分别细理，曰伺。此四者皆可以为善，可　以为恶，而无善恶之可决定者也。　┌悔………追悔往事，障止。　│眠………令身昧略，不自在，障观。　不定四┤寻………于法推求，未审细察，令心粗转。　└伺………于所寻法，数数推求，令心细转。　310页　上述五十一种心所，吾人日用常行中，皆不出其范围。　其八识心王，亦如世主之深居九重，而不易得见者也。所以　者何？如眼识缘色境时，唯最初一刹那时，不起分别，方名　性境现量，乃是眼境心王之作用。及彼刹那过后，至第二刹　那，即有五俱意识随起，代之起计度分别意识之相应心所，　复有五十一，皆得相应。以是应知吾人于眼见耳闻鼻嗅舌尝　身触等时，不必是眼耳鼻舌身等心王作用，简直是意识代起　作用；又不必意识作用，或即五十一种心所，杂然代起作用　。由此吾人于二六时中，常在心所中流转不息，遍行五心所　，固不待言，其修行人或多别境及十一善法，具缚凡夫，强　半是根本烦恼及随烦恼，或四不定。心王失御，心所弄权，　大阿倒持，一身扰乱，故禅宗每问主人公在何处，或寻父母　未生前本来面目，盖即求八识心王之一见而已。　（拙著有八　识本体即真如论，可参看）　三色法者，非心王心所，乃心王心所二者所现之影相。　譬如日与星之本体是心、心所，而其光则所现影相之色法也　。　心王……日┐　├无影相　心所……星┘　色……光……有影相　311页　如上所表，则应知山河大地等之色法，皆是心王及心所　有法所现之影相也。此色法约五根六尘计之，可分十一种。　┌五根…眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、　色法┤　（法处所摄色）┐　┌心王┐　└六尘…色尘、声尘、香尘、　├二┤　├所现影　味尘、触尘、法尘一分┘　└心所┘　何知五根六尘皆色法耶？凡色法变碍为性，谓变坏而且　有碍。如是亦可分色法为三类：一有见有对，谓可看见亦有　对碍者。二无见有对，谓不可看见而仅有对碍者。三无见无　对，谓不可见亦无碍仅有变坏义者。今察五根六尘皆包括前　二类，法尘一分属后一类，故皆为色法。　五根等亦可分二：一浮尘根。如肉眼耳鼻等，有形相可　见，亦能与他物相碍者，但此无发识之作用。二净色根。即　附著肉眼耳鼻等，上有发识之作用者，但此无形相可见，仅　能与他物相对碍而已。　┌─有见有对……浮尘根。　色　法　┤　无见有对……净色根。　└─无见无对……法尘一分。　又净色根虽有发识之作用，然根有根之自种，识有识之　自种，惟识种将起现行时，必以现行之根为依，借根相助之　力，始能起自现行。如是根对于识，谓之增上缘。今作一喻　，以明根识之　312页　关系。如图，盆中之花，从自种子发生，即识。但花种必藉　盆中水土之助，方能发生，即净色根；然水土等非花盆之储　载不可，故此盆亦可比浮尘根也。　（图略）　问意根何以不为色法？答意根即第七末那，属八识心王　之心法，故非色法。　六尘皆与六根相对而立，如色尘对眼根等。但色尘是有　见有对，声香味触四尘是无见有对，而法尘一分，则又为无　对无见。盖对意根之法处约有二分：一分属心法、一分属色　法。今言法尘一分者，即法处所摄法，非法处所摄心法也。　┌─一分………心法。　法　处　┤　└─一分………色法。　［四］心不相应行法者，谓此等诸法，非心法，非心所有　法，非色法，然从彼三位法之分位上而假立者。譬如有甲乙　丙三人，今取甲之首相，乙之身相，丙之手足相，而合画为　一人之相，以其各取一分，故曰分位；以其画成之相，故曰　假立；以其取三人不同之相而画成一相，故本论　313页　言三位差别也。　又相应即俱起之义，惟心法与心所有法，得同时俱起，　故名相应。此法二十四种，皆不能与心、心所俱起，故名不　相应。又迁流之法名行法，行蕴所摄之法，亦分二种：一诸　心所有法，与心相应，名心相应行法。此二十四种不与心相　应，故名心不相应行法。　此二十四种心不相应行法，皆由三位假立，云何假立乎　？试言其相。一依诸法成就不失之分位假立名得。如云得钱　，就能得之人言，是心法，或心所法。就所得之钱言，是色　法。今但说得，不指此人，亦不指彼钱，故唯是心心所色三　法上假立之行法，亦不能与心等相应，故云不相应行法也，　命根以下二十三种，略如左表，自可类推。　┌得………于三性法假立获得…………依善恶等增减分位假立┐　│命根……先业所感随寿长短住时决定……依性分位差别假立│　│众同分…六趣差别各各不同自类而居…依相似分位差别假立│　│异生性…未得圣法性异圣者……………依不得分位差别假立│　│无想定…灭前六识心心所法……………┐　│　│灭尽定…灭前六识心心所法及七识一分├依心心所法分位差│　心│无想报…由欲界修定生彼天中名无想报┘　别假立　│　不│名身……单名能诠自性多名方名名身┐　│　相┤句身……一句名句二句以上名句身　├依言说分位差别假立│三　应│文身……文即是字为名与句二种所依┘　├位　行│生………先无今有……………………┐　│差　法│住………有位暂停……………………├依相分位差别假立　│别　│老………住别前后……………………│　│　│无常……有已还无……………………┘　│　│流转……因果相续……………………┐　│　│定异……因果各别……………………│　│　│相应……因果相称……………………│　│　│势速……谓有为法迅疾流转如运奔等│　│　│次第……编列有序令不紊乱…………├依因果分位差别假立┘　│方………东西南北等…………………│　│时………过现未来等…………………│　│数………一十百千等…………………│　│和合……众缘聚会……………………│　└不和合…诸行缘乖……………………┘　315页　前九十四种，皆是生灭变迁之有为法。灭尽有为之法，　使不再生，即名无为。此无为法，非心法，非心所法，非色　法，非心不相应行法，而由此四种有为法灭尽之所显示，如　山河草木，四处皆雪。是前九十四种之有为法，若太阳既出　，四处雪融无有，即能显示雪后之无法也。无为法六种：　┌一虚空无为……非色非心离诸障碍从喻得名　┐　│二择灭无为……由无漏智断诸障染所显真理　│　无│　┌一如法界本净不由择力断灭所显│四　为│三非择灭无为…┤二有为缘缺暂尔不生如色不现前│所　法┤　└　不起眼识　├显　六│四不动灭无为…第四禅舍念清净无喜乐等动其身心│法　│五想受灭无为…入灭尽定想受心所不行　│　└六真如无为……非妄名真非倒名如即诸法实性　┘　以前所说百法，即能解答何等一切法之所以然，尚未知　此一切无我之义以下所说乃解答云何为无我也。　总而言之，所云我者，即实即有。所云无我者，即假即　空。世人皆执我是实有，故不信唯识所变，若欲说明唯识所　变之意，应先明了我是假空。　316页　［原文］论曰：言无我者，一、补特伽罗无我。　（此译数　取趣，无我谓数，数取得五趣，受生之有情，是无我，又名　人无我）　二、法无我。　前说百法，皆括在人我，法我二者之中，凡夫多执人我　实有，小乘皆执法我实有。今返观前说之八种心法，是识之　自体。心所有法，是识之相应。色法是心、心所所现之影。　心不相应行法，是心、心所、色法三者之分位差别。无为法　，是四有为法灭后之所显示。如是遍察一一之法，皆不离识　，又不外世人执为人我法我者。若知此人我，法我皆不离识　，是故可直告之曰：汝等所执补特伽罗之我是无，所执法我　亦无，二我既无，故可云一切唯识。