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原始佛教与后期佛教的差别
发布时间：2009年04月12日
文章来源：台湾 法雨道场 * 本文因应两个多月前一位法友问起「原始佛教与后期佛教的差别」,本文之作。
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原始佛教 |
后期佛教 |
注 释 |
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导师 |
释迦牟尼佛 | 释迦牟尼佛 弥陀、观音、文殊、普贤、地藏或某位本尊 | 除了释迦牟尼佛之外，其它佛、菩萨皆非人类历史人物 |
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礼敬 |
三宝(佛、法、僧) | 三宝，或上师、佛、法、僧 | 某些教派把上师提升到三宝之上，衍生出依人、不依法。 |
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经典 |
巴利三藏(原始圣典)：经典(尼柯耶、阿含经)、律藏、阿毘达摩(论藏)──传承自佛陀 | 后代编出的「佛说」经典、律藏、阿毘达摩，或吸纳各地民间信仰与学说──包容广大。 | 巴利三藏经过严格审查、编辑，最为信实。后代编出的经，常有编者开创之学说，且与巴利三藏相异，称之为「佛说」是谤佛。 |
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日常活动 |
禅修、佛法教育、讨论法义 | 佛法教育、诵经超度法会、各种忏(悔)法会、才艺班 | 《杂阿含经》1041经说，只有「入处饿鬼」才可得到施食。 |
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信徒 |
三根普被，特别是利根或中等根器者。 | 三根普被，特别是中根或下根，及容易被说服的信仰者。 | 《杂阿含经》915经有三种田譬喻：上田肥沃，中田普通，下田塉薄。比丘、比丘尼为上田，优婆塞、优婆夷为中田，诸外道异学为下田。 |
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外表 |
重视实际。朴实，有步骤可实践 | 重视门面。有华丽的，有玄虚的、神秘的 | 佛陀禁止持咒，因无论善恶咒愿皆有所求，不能对治苦、灭苦。 |
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道路 |
解脱道：侧重学习此生解脱之法。所有功德、用功，回向为此生解脱资粮。佛陀鼓励众生先得自利(证涅盘)，再作利他。 | 菩萨道：学习法门广泛、杂学。所有用功、波罗蜜，回向成佛。 | 解脱道：可以在这一生证得圣果 菩萨道：无量劫，有的想即身成「佛」。不屑于在这一生证得「四向.四果」。 |
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中心思想 |
四圣谛、八正道 | 六度、万行(杂学杂行) | 佛陀初次说法即说中道、四圣谛 |
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戒律 |
在家：五戒、八戒 比丘：227戒(戒条部分) |
在家：五戒、八戒 比丘：250戒 |
后期佛教禁止白衣阅律 |
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禅定 |
止禅：四禅、八定 观禅：理路清晰 |
止禅：四禅、八定 观禅：理路不清晰 |
因传承断绝，而观禅理路不清晰，以致延伸出玄妙之学说。 |
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波罗蜜 |
十波罗蜜：布施、持戒、出离(含禅定)、智慧、精进、忍辱、真实(不虚言)、决意(决定)、慈、舍(无瞋.无爱.中立) | 六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧 波罗蜜之说， | 在《本生经》(547个今生、前世故事)中详细解说。 |
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轮回 |
三界或四地(恶趣地、欲界地、色界地、无色界地)，轮回的根本：业 | 轮回三界。中阴身(会被误认为轮回的根本)思想流行 | 巴利三藏无净土、十方佛之说。在嗏帝经(《中阿含201经》、《中部38经》)，佛陀呵叱识在轮回。 |
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涅盘 |
贪瞋痴止息后，最后身不再生死轮回(无业力推动)、不再“倒驾慈航”。 | 以为得生死、涅盘无差别智，可以不住生死，也不住涅盘。 | 巴利三藏无「无住涅盘」之说。不是生死，就是涅盘，没有中介于生死与涅盘间之状态。 |
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