略论唯识学的三性思想

略论唯识学的三性思想
宗承法师
　　在印度主导大乘佛教思想的有二个学派：一是中观学派，以龙树、提　婆的思想为主；研究客观世界，提出八不中道，以悟缘起证入性空为　目的。二是唯识学派，以无着及世亲的思想为主，研究主观真理，提　出三性三无性思想，以断遍计、了依他、证圆成为目的。　
　　“唯识”，就是不离开人们的主观能动性，一切都是识的产物。每个　人都有主观能动性，在精神和思想中，在日常生活中，我们的见闻觉　知，就是主观能动性缘起变化的一种作用。我们生存在现实的世间里　，常觉得山河大地，森罗万象宛然呈现在自己的面前，但这却无一不　是自心上所现起的似境影像而已，“世界是意识的表象”，我们根本　亲缘不到事物的真实特征，只是内心自变自缘。因此，唯识学主张“　唯识所现，心外无境”。人一看到“心外无境”，马上就产生一种错　误的观念，认为佛教讲“唯心”是否定客观存在。其实不然。佛教不　重视客观世界，但不否定客观世界。因为客观世界不能直接帮助我们　解脱生死的人生大问题。了脱生死，证入涅盘，全凭自心修习，要靠　主观能动性不断去努力，才能证到涅盘胜境。客观世界是我们的共相　，是大家共同生活的埸所，提供每一个人一期生命果报体的资生物具　。根据缘起性空的原理，客观世界也是众缘和合而成，刹那生灭，迁　流不住，当体即空。正如《金刚经》所说：“如来所说三千大千世界　，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相”。经文中之“一　合相”就是因缘和合而成的，根本就没有单一存在不变的个体，所以　是缘起而性空。只因人们迷不知此理，对缘生如幻的现象界产生一种　实有的观念，以为是离识而有，驱役自心，随外境而转，光凭自己的　见闻觉知，攀缘一切妄境，将之坚执为实有，劳虑飘绵，造诸业因，　受大苦恼。佛陀大悲，怜此妄例，授予唯识中道之教，启迪人们善观　现象界的事事物物，以便好好地去体认万法唯识的缘生妙理，而达缘　妄不执，自净其意。　
　　唯识宗为了显扬唯识正理，用“事心”来直谈一切法唯识，并以此表　诠内界心识的真理，把事物染净，真妄等性相，都归于人的认识思想　范畴。从唯识自性缘起说来看，理解诸法实相，就要详辨三性。对实　相的认识，亦即是对三性的认识。因此，三性是法相唯识学上的一个　重要课题和基本理论。我们若依此三性的基本原理，就可了知唯识的　真实旨归，实在于趣道证灭，直下究真。　
　　一、事物的迷妄性───遍计所执　
　　1。遍计所执性的名义　
　　遍计是普遍计度义，依护法的学说，可分四种：　
　　(1)遍而非计──无漏和有漏善识　
　　(2)计而非遍──有漏的第七识　
　　(3)非遍非计──前五识和第八识　
　　(4)亦遍亦计──有漏染污的第六识　
　　所执是指所缘的对象。性是本质的意思。人们对因缘所生的一切事物　，只是看到浮现于主观意识上的虚妄影像，见不到它本来的真相，如　《解深密经》说：“此中无有少法而能见少法”。不了解形形色色的　影像是唯识所变的，却把它执为心外实有的，而起种种的实我实法的　差别。所以《成唯识论》说：“或复内识转似外境，我法分别熏习力　故，诸识生时变似我法，此我法相，虽在内识，而由分别似外境相”　。文中的“由分别似外境相”与《摄论》“谓于无义唯有识中似义显　现”的意思相吻合，都是指出遍计所执在主观上的产生和作用。因为　虚妄分别心现起时，就在这“无义唯有识中”，出现种种的似外分别　相。这种“似义”──似外境相，就是遍计所执。然而，此“似外境　相”毕竟是“无义”的，只不过是主观迷情上的执相罢了，所以叫做　当情现相，而无实体。《唯识三十论》说：“此遍计所执，自性无所　有”。因此，这种遍计所执相只是在凡情分别上才有，在真理上是没　有的，“情有理无”，如龟毛兔角，是体性都无之法。　
　　2。遍计执的生起　
　　常识上的现象界，是由主观认识所立的妄执现象，所谓“执念生起，　即成迷界”。那么，这种妄执现象又是怎样形成的呢？一般来说，都　是众生俱生的我法分别熏习力量的缘故，导致遍计执的产生，这只能　作为间接的理由。作为直接原因的，起决定因素的即是假名。不真实　的东西叫做假，假由名而来，名谓“即于相所有增语”，为言说所依　的名字。因相立名，因名表相，二者是相关互联的。既然相是因名而　显，名是依相而生。那么，因相立名，名是假名，因名表相，相非真　相。假名假相本是依他缘而起，并无实体，均由主观能动性虚构出来　的东西，名不符实，所以契经中说“以名分别法，法不称于名”，如　口中说火，火并没烧到自己的嘴巴，可见名与法是不相称的，也是事　物根本没有的东西。不过人们对这种现象缺乏真知灼见，妄执有实在　的名或相。从相上来说，执有实在的我相、人相、众生相、寿者相及　世间的种种相；在名上看，见雨呼为雨，见雪呼为雪等世间上的种种　名字，直接加于外境之上。像这样把似有无实的东西，驾驭于事物之　上，执为实有就是遍计执。　
　　再进一步探其妄执的根源，实由现生的“一念”妄分别，所以遍计执　也可说是由妄分别而生。如《显扬圣教论》说“此遍计执，由妄分别　故生”。因此，我们之会迷执于现象界，认为现象界是实在的，这都　是由妄分别所致。对一切事物强加名相，错误地认为这就是事物的真　相，而起种种的自性分别。如是内心上对事物取像，尔后假名安立，　以假名所立的自性差别，乃至为令随起言说，这便是遍计执的肇始因　缘。　
　　总之，因人们不求其于心，自然会在相似义的相上，无止境的加以分　别和妄取，执相起名，由名言说。把名言所分别的东西，误当成事物　的本相，这样虚妄分别的迷谬执见，心中油然而生，颠倒计度，所以　契经中说“心随流动见种种相，计我我所染着于色”。　
　　3。遍计执的内容　
　　遍计执是由妄分别而生，所以迷妄的现相界，就形成了各式各样不实　在的东西。《唯识三十论》说：“由彼彼　遍计，遍计种种物”。总的来说，在凡情位上，随　依他多少，遍计执就有多少。《瑜伽师地论》七十四卷说：“　问：遍计所执自性有几种？答：随于依他起自性中施设建立　自性差别所有分量，即如其量，遍计所执自性亦尔，是故当知遍计所　执自性无量差别”。可见迷妄性的现相是无量差别的。不过仅就　周遍计度的内容看，实不出三义──能遍计、所遍计和遍计所执。其　中遍计所执是由能遍计与所遍计的能所关涉上构成的。《摄论》说：　“有能遍计、有所遍计、遍计所执自性乃成”。为此，要说明遍计所　执性，就得先理解能遍计和所遍计的意义。　
　　初能遍计　
　　《摄论》说：“意识是能遍计，有分别故”。能遍计的意识是指第六　识，它是分别能力最强的识，其主要有二类种子作力量：一是用自名　言熏习为种子，二是用一切识名言熏习为种子。前者是当第六意识分　别时，此能分别就熏成它的见识种子，后者是在第六意识缘眼等见识　及色声等相识时，由所分别而熏成意识的相识种子。此二类种子的潜　力，一旦第六意识现起时，就有无量无边的行相随之显现，对所缘的　一切法，分别而转，遍于一切分别计度，所以叫“能遍计”。该论明　文指出：“由此意识有分别故，似一切识而生起故”。又说“无量行　相意识遍计”，都是指第六意识而言。意识在遍计倒见中，确实是非　常重要的一个识，可是为什么唯独意识是能遍计？而余识呢？当知《　摄论》是约粗计度分别而言，所以不说五八二识是能遍计，　若从细分别看，五八二识亦确有能遍计。因此，我　们若粗细来分，前五识和染污末那有俱生的能遍计，意识不　但有俱生，而且还有分别生的能遍计，至于第八赖　耶识，它是根本分别，也该是能遍计，不过它与染污意是一而二，二　而一的不共俱有依。依护法义，认为第六意识和第七意，综合起来叫　意识，为能遍计，所以《成唯识论》说：“有义第六第七心品执我法　者，是能遍计。”　
　　次所遍计：　
　　《摄论》说：“依他起自性，名所遍计”，明确指出所遍计的含义。　能遍计心的所缘对象都是从种子产生的依他起法，因此“依他起法”　正是遍计心的所缘对象──所遍计之境，故立依他起为所遍计。《摄　论》又说：“依他起实无所有似义显现”，这更突出依因托缘而起的　现象是所遍计的东西──所有似义显现，它成为能遍计心亲缘的直接　对象，所以称为所遍计。　
　　最后遍计所执性：　
　　《摄论》说：“若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执　自性”。“由此相”是由因缘和合而生起的现象，属于依他缘起法，　如果用分别心再去周遍计度这些依他起的现象，使依他起的东西成为　遍计的所执，这种所遍计的依他，是由自心的种种分别形相强加于事　物上，头上安头，这种性质就叫“遍计所执性”。　
　　遍计所执性即是能遍计的心，执着所遍计的诸法为实。那么“所遍计　”与“遍计所执”，到底是同或异呢？“所遍计”是种子所生的依他　现象，“遍计所执”是在依他法上，执为实有自性的东西，也就是由　心识分别臆造出来的似义相。一是缘生的故有，一是缘执的故无。依　《摄论》来看，在种子所生唯识为性的方面，遍计所执是依他起的所　遍计，但在“能”“所”交涉的认识上，即为缘而生乱识而产生执着　，这便是遍计所执性。为此，遍计所执性是对所遍计的认识化。若依　护法的意思，他认为假使运用遍计心，依熏习力所变的见相二分，在　其上妄执为有为无，是一是异，有无一异俱，有无一异不俱等，像这　样出现的见相二分，才得名为“遍计所执”　。它还强调只要是由熏习力所变现出来的见相二分，或是从因缘　和合而生的，都属于依他起。由此可见，从因缘所生的见相二分不是　遍计执，只是从缘生的见相二分上，妄执为实我实法，才是遍计执，　它没有实体，理教推征不可得。　
　　二、事物的缘生性───依他起性　
　　1。依他起的名义　
　　唯识安立三性，理兼空有，且以因缘如幻的依他起为染净枢纽，贯摄　遍、圆二性，所以三性说的中心是依他起。“依”是依托，显非独立　“他”是众缘，显非自性；“起”是生起，显非常住。　
　　一切有为现象都是依托众缘而生，没有一法是独立、常住不变的自性　，这个性质就叫“依他起性”。在《成唯识论》里明文指出“众缘所　生心，心所体及相见分；有漏无漏(指无漏有为，属后得智的净分依　他)皆依他起，依他众缘而得起故”。所谓依他众缘共有四　种：　
　　(1)亲因缘是直接的原因，诸法本身的因缘(种子)。　
　　(2)增上缘即助缘，是支助的条件，为间接的原因。　
　　(3)等无间缘，是分别心的前念灭，后念生起　的连续状态，无所间隔之缘。　
　　(4)所缘缘，是心识对所缘的境而生起的缘，以直接影像为亲因　缘，以间　　接外境对象为疏所缘。　
　　心法的生起，需具四缘，色法则依因缘、增上二缘而生。所以百法中　从缘所生的心法(诸识分别作用)、心所法(心理现象和作用)、色　法(物质)，及从缘生的色心上所假立的不相应行法等，共四位九十　四法，都是依托众缘而生，如幻假有且无自性，这与中观“缘起性空　”的思想相吻合。既然事物依因缘和合而存在，非固定实有的，那么　离开了众缘，事物当然就不存在了。缘聚则有，缘散则灭。因此佛教　认为，事物莫不有其来龙去脉，绝不会凭空自然而有，也绝不会凭空　而无，都是围绕着“缘生无自性”的这一法则为准绳。　
　　2。依他起的用意　　　
　　是说明有情的生死相续和还灭寂静为中心的迷悟之理，因而经中谈到　依他起，总是诠明生死缘起的十二钩锁。《解深密经》说：“云何诸　法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无　明缘行，乃至招集大苦蕴”。佛陀观察人生流转的十二因缘，并以此　去论证人生解脱的关键问题，实则包括两个方面，即“来”与“去”　。“来”指苦的产生，一切皆苦；“去”指还灭趋向涅盘寂静。缘起　，扼要而根本的启示了“此有故彼有(流转的因果律)，此无故彼无　(寂静的还灭律)”的原理。佛教就是建立在这两重因果普遍的法则　上，观察一切，对不正确的认识，给予立破善巧。　
　　(1)对治实有者：　
　　像印度学者具有权威的胜论，数论学派，他们都从实在的见谛各测一　面，主张“因果一”与“因果异”，“因中有果”与“因中无果”。　但从理论观察，便知理路不通，往往与理相违。他们的基本困难，就　是执有实在。所以“此有故彼有”的宣说，是对治无因论者。他们认　为无因可以有果，佛说无因即无果，要因才有果。“有”是存在，那　么，这存在是永久不变的存在？或有变化的存在呢？很多哲学认为，　事物的生起，各有其本体，本体是诸法特定本因性，永久不变的。像　常因论的数论者说：“万法从自性出发，由自性与勇、尘、闇三德发　生关联，就现起一切法。所现起的一切果法，是有变化的，能现起的　因性，是永恒不变的。”佛教说“果存在，因就存在，因若亡果亦灭　”。所以“此生故彼生”是对治“常因论”的妄执。因诸法绝无在永　恒不变自性中生起，都是由亲因种子遇众多条件，相互仗助才能现起　。由于常因，无因论者等学派，皆从实在的见地上执着一面，却不能　明确地理解诸法的因果规律性，所以佛陀才以众生的惑业因性，招感　五蕴苦果，建立依他缘起的因果律。　
　　(2)对治恶取空：　
　　佛陀运用密意在三性上宣说三无性义，主要是破外道、小乘的实有执　着，倡导法无自性，一切唯假，使其空去遍计所执。如幻的依他事相　，诸法的圆成理性，并非是空。但是有些人不明佛说之空义，迷理取　执，拔无因果，识一切皆无，而堕入恶取空。由此邪空不但丧真，亦　失世谛。为了对治这类谬见，所以建立依他缘起的理论。一切现象宛　然存在，因果酬报仍皆有之，怎敢总拔一切全无呢？因此，对事物要　有如理正观，如《瑜伽师地论.菩萨真实义品》说：“由彼故空，彼　实是无(在依他上妄起的遍计执，其体相都无，所以为空)，于此而　空，此实是有(在依他上，由于空遍计而显圆成，这圆成是由二空所　显的，所以是有)”。这样才能证空不倒，空有统一。倘若虚诳稽留　，言一切都无所有，则深为自害。《中观论》有一偈颂说得好──　大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。可见落恶取空　流，过失甚大。再者，唯识宗树立依他起，便是把一切法都系属于一　心上。　
　　所谓“他”就是指各种法的“名言(概念)种子”，都藏于赖耶识里　，依赖耶而存在。一旦这些种子遇缘起现行，便产生了森罗万象的世　界。因此，依他起以赖耶为因缘，来说明种子起现行，现行熏成种子　的因果关系，是唯识思想的基本原理之一。　
　　3。依他起的内容　　
　　《唯识三十论》说：“依他起自性，分别缘所生”。此中的“分别　”即虚妄分别。它包括两方面：(1)所生之法，由分别显现的一切诸　法，(2)能生之缘，即赖耶种子。这二种都是以虚妄分别为自性的。　其具体的内容，在《摄论》里有精辟的论述如下：“谓赖耶识为种子　，虚妄分别所摄诸识，此复云何？谓身、身者、受者识彼所受识，彼　能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识　。。。。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相，虚妄分别皆得显现，如　此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依　，如是名为依他起相”。　
　　观这段文，依他起有三层意思，图标如下，　
　　┌能生之缘─阿赖耶识为种子　
　　依他起相├自性───虚妄分别所摄　
　　└所生之法─十一种识　
　　依他起以能生的种子为因缘，在适当的条件下，所生起的一切现象，　虽是千差万别，无量无边，但在无着看来，则不出十一种识。把宇宙　种种差别的现相，摄入这十一识里，并且都是因虚妄分别而得显现。　也就是说，诸法均待缘生。其实所谓“缘生”即是识的分别。现象界　的事事物物，只不过是“所分别”的产物罢了，离识则无别法。所以　把依他起建立在虚妄分别上，来说明森罗万象的宇宙，都是人们的认　识构成的，这便是无着的现象界原理。　
　　由于依他起属分别识的范畴，所以它是有漏杂染之法。窥基述记说：　“因缘所生杂染诸法名为分别，依他因缘之所生故，或染依他为分别　缘之所生故，唯杂染故”。无着对依他起侧重在有漏杂染法上，其表　现于十一识都是由“一切”、“三界”、“五趣”三种杂染所摄的依　他起相，虚妄分别皆得显现的方面上，有时也说依他起就是三杂染，　这与《解深密经》所说的“一切烦恼、业、生的三杂染”是一致的。　这十一识又是从阿赖耶识种子生起的，分为“名言熏习种子”(前九　识)、“我见熏习种子”(自他差别识)和“有支熏习种子”(善趣　恶趣死生识)，由此一切法不出十一识，一切种不出三熏习，都是依　他虚妄分别所摄。因此赖耶种子所生的一切事相，确乎重在杂染的因　果上。我们根据依他缘起的道理，来观察所知依即阿赖耶识，可以窥　见无着的赖耶缘起思想，是虚妄杂染的因果论，这为玄奘门下的唯识　学者，多就畅谈杂染一面，开了一条理论渠道。　
　　《摄论》关于依他起，却是说虚妄杂染，是染种所生的三杂染，可是　在《阿毗达磨经》里佛陀有说：“法有三种：一、杂染分，二、清净　分，三、彼二分”。《摄论》解释为：“于依他起自性中，遍计所执　自性是杂染分；圆成实自性是清净分，依他起是彼二分”。如此看来　，依他起不仅是杂染的一面，还有其清净的一面，这颇有真妄和合的　意趣。这里强调的是，无着从生死位中心识的虚妄分别出发，认为依　他是唯识的，唯识是无义的，识性与无义本不分离，只是在凡夫位上　，它永远与义(遍计执境)合流。无垢清净的真实，却隐藏在人的心　田，如同金子隐于矿中。为在缠的如来藏，它所表现的，当然是不变　随缘的虚妄性，在这个意义上，特别发挥了依他起的杂染，来阐明赖　耶是虚妄不实，杂染不净的道理。可是一旦到了转识成智，转染成净　时，就非谈依他及通二分不可了。从已证转依位的圣人见解出发，发　挥无义的唯识本相，到后时，一切杂染都清净了，赖耶与净智无别，　融然一味，为一切清净无漏法所依，这样依他的虚妄分别识，即转成　依他的清净智──净分依他。　
　　综上所述，依他起本身并不是固定的杂染或清净，只是随他情识与净　智而转的双重性。所以《摄论》说：“依他杂染清净性不[是一]成　[不变]故，由此二种依他别，名依他起”。可是往往有些人依“杂　染清净性不成”而建立依他的染分净分，认为在依他法上起遍计执，　是依他的染分，依他本具的清净法性，是依他的净分，这仍不能圆解　依他的含义。　
　　关于“依他”或“染”或“净”的问题，取决于无分别智的已生和未　生。由于人们未曾听闻过法界等流的正教，不能引发无分别智的火，　常常以虚妄分别心为主导，对取性的赖耶，时常现起虚妄的见分和相　分。本以唯识为性的依他起，便随识的乱相而转变，“能”、“所”　交织成遍计所执性。所以是杂染的。如果此识离分别执着的杂染相，　无分别智就现前了，正观唯识无义，这样就能正觉唯识的真实性，由　净智现证圆成实性，依他即成出世的清净俗谛，为无漏清净的有为法　(指后得智的无漏分别)，隶属圆成实所摄。因此到了圣位，就可仄　产生两种智能：一是依他的胜义智──根本智；二是依他的世俗智─　─后得智。它们的关系是“非不见真如，而能了依他”，也就是必须　先彻见根本智(真如)后，始能现出妙用，照缘起而常寂，观机宜而　施化。所谓“从体起用，摄用归体”。此时的境界是依他与圆成无碍　融通，寂照互用。　
　　依他唯分别，而不唯境，这在唯识学上，有特定的意义。主要表现在　依他起性的“他”字上作文章。此“他”即缘，是指意识中的种种习　气(前说三种熏习)，这包括了种子、功能等，比较不显著的潜在作　用。更通俗的讲，就是人们积累的各种经验和可以发挥的能动性。由　于唯识学的缘起说是从主观到客观，便将一切事物的一切现象都看成　不能离开经验的东西，即所谓“唯识”。所以色法只不过是心心所法　的缘虑所变现罢了，皆归唯识，不独唯境。因此，万法唯识说乃是三　性说所必然导致的结论，其枢纽就是依他缘起，可见依他起在唯识宗　所占的地位是非常重要的。　
　　三、事物的真实性───圆成实性　
　　圆成实性，真实如常，其性凝然，非是假法，也非无法，它是一切事　物的真实体性，是由人空、法空所显的圆满成就的诸法实性，也即是　依他起的实体，诸法平等的真如。所以《解深密经》说：“云何诸法　圆成实性，谓一切法平等真如”。《成唯识论》也说：“二空所显的　圆满成就的诸法真实性，叫圆成实性”。诚然，圆成实性是没有变异　，凝然常住的实相理体，它是由依他起相上，彻底通达遍计所执性的　“似义相永无有性”，离一异性而显的中道一相，这就是诸法的圆成　实性。　
　　从“圆成实”这个名词来看，具有三大德能：　
　　(1)圆是圆满义──　
　　无所不遍故圆，福慧双具故满。共体周遍一切处而无增无灭，用于简　别诸法的自相。因为自相局限于其体之上，如色声香味触等法，其各　有差别而相互局限，所以非遍圆。而真如是周遍一切诸法而无所不在　的。　
　　(2)成是成就义──　
　　其体离生灭而常住不变，是简别无常、无我等共相。因诸法的共相，　是无常变化，不是常住的，真如则是常住没有生灭变化的。　
　　(3)实是真实不虚谬义──　
　　以其体非虚妄不实，是诸法的平等实性。此简别小乘所说的虚空(对　有质碍而得其名)及外道所计执的神我等。他们所计执的，不论是虚　空、我等，都是虚妄错谬的，不是诸法的实性。真如确实不虚谬而为　诸法的真实体性。　
　　由此三义诠说真如法性的德能，所以说是圆满成就真实。　
　　经论中对圆成实的说明有“废诠门”和“依诠门”二种。　
　　废诠门乃超绝言虑，离四句，绝百非，就连圆成实亦不可说。犹如释　迦掩室，净名杜口的不可思议境界，所以又叫“离言自性”。　
　　从依诠门看，有下列几层意思：　
　　(1)有无为门分别──　
　　在百法中的六种无为，便是圆成实性。　
　　(2)常无常门分别──　
　　法尔如是，不变常住为圆成实。　
　　(3)漏无漏门分别──　
　　无漏有为即净分依他属圆成实。　
　　净分依他之所以称为圆成实，也有三义：　
　　1。以其体非染污，离于颠倒，即是真实。　
　　2。以其究竟断染，成就无上菩提，即是成就义。　
　　3。以其遍断诸染，遍缘诸境，遍缘真如，即是胜用周遍，称为圆义。　
　　如是具此三义，净分依他虽是有为的，但它是无漏清净的，因此它和　真如一样，也称为圆成实性。《中边分别论》卷上说：“云何有为无　为法，共得真实性所摄？偈言：无变异无倒，成就二真实。无为法者　无变异成，得入真实性摄，一切有为法道所摄，无颠倒成就故。境界　品类中无颠倒故，成就真实者”。当知该论所说的“无变异”就是常　义，“无颠倒”就是不虚谬义，“成就”即是遍义或圆义。因此，“　真如”固得名“圆成实”，“净分依他”同样也可称为“圆成实”。　正如《成唯识论》说：“净分依他亦圆成故”。　
　　圆成实是在依他起上于一切时，常远离前遍计所执的实我实法，而显　现的中道实相，即真如理性。所以《唯识三十论》说：“圆成实于彼　，常远离前性”。圆成实性即是二空所显的，所以也叫“二空真如”　。不过，真如的本体并不是空的，也就是二空本身并非圆成实，要由　二空的观智力遣除遍计的妄执了，而所显的真如法性，才得说为圆成　，犹如“清风拂乱云，月光使皎洁”。　
　　如果直说真如之体是空，那是大乘空宗的说法，与唯识所说大有不同　。为什么二空不得说为圆成实呢？应知唯识所说的真如是离有离无二　性的。真如性无遍计，离有本身就是法性，所以离无。如说二空就是　圆成实，那只可说真如离有，不得说真如离无。因为空相还存在　，所以《成唯识论》说：“前言义显不空　依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故　”。因此，二空在唯识学者看来，只是一种断惑的　手段，并非直指圆成实，要由二空最胜的力量，铲除我法二执，而显　示的那中道实相，才是圆成实。　
　　四、三性非一非异及其中道意义　
　　1。三种的非一非异关系　　
　　在大乘佛法中说到真俗空有，都认为非一非异的，现在谈到三自性，　也同样的说是非一非异。这是为什么呢？从唯识教义上，我们知道宇　宙万有，色心依正，迷悟染净诸法，都是仗因托缘而现起的如幻假有　，但波由水起，绳依麻存，所以依他也有其实体，这就是圆成实的真　如法性。依他起是现象的有为生灭法，实体却是一相平等，常住不变　的无为不生灭法，二者是相依不离的，这是其一。　
　　依他起的实性，并不是由依他众缘所施设的圆成实名相，圆成实的显　义也不离众缘所生的依他起自性，这是其二。所以《唯识三十论》说　：“故此(圆成)与依他，非异非不异”。圆成实性原是圆满成就，　遍于一切依他起法中的真实性，既遍于一切依他起法，当然是非异了　。　
　　至于非不异，彼此各有其特性相状。上面已论及圆成实是圆满成就的　实性，可见它是没有时间及空间性，没有生灭、没有去来相的界限。　依他起则不然，它是有为法，是有时空性，有生灭去来相，所以它们　之间又是非不异。《成唯识论》从或言异体，或言一体的反诠方式，　进一步说明它们的关系。论说：“异应真如非彼实性，不异此性应是　无常。”意思是：若言异者，则应真如非彼依他之实性；若言不异，　则此圆成实性应是无常。　
　　如三乘佛学上常讲诸法无常，苦、空、无我等性和无常、苦、空、无　我等法，这无常是遍行诸法的，犹如水与波，金与器，是非异非不异　的。如果圆成与依他定异，则圆成应不是依他的实性，倘若全不异，　那圆成与依他同是无常，因此两者应当是“于彼亦有此，非异非不异　”，不应机械地强分为二。　
　　从三性相待的关系上，它们也可成为不一不异。三性不是全然隔离的　三种单独物体，在一一法上，都可说有三性。现且举一法来说明这层　意思：譬如青色，若依着种子的因缘及其它增上缘生起时，那是如幻　假有的依他起；若执为固定不变的实在青色，即遍计执；在青色的现　象上，常远离固定实在等妄执的青相，而显其所依的实体，这个实体　便是圆成实性。因此，既然在一法上，三性没有别体，所以不是定异　。不过，遍计是指妄执的方面而言，依他是指因缘所生的方面而说，　圆成是真实的理体，所以也不是定一。由此可见，不仅仅是依他与圆　成非一非异，就是遍计与依、圆二性也是非一非异。　
　　上面是从事物的现象方面，谈三性的非异非不异，如果从修证方面看　，三性的非一非异关系更为明显。对一切事物，我们如理观察，依此　正观，现证诸法实体，并不是离开三性遇有别法性可证，所以是非异　的。同时，遍计的二取永无，如实的根本智和后得智历历显现而发挥　强而有力的作用，所以不能说是非一。总之，三性无论是在染污的现　象界，或清净的世俗谛上，都没有别体，不可分离之法，所以《成唯　识论》说，圆成实与依他起“不即不离”。　
　　2。三性的中道意义　　　
　　由于三性不一不异的关系，结果成为唯识的中道。三性可说是一切事　物各具之法相，同时能摄尽一切诸法，所以三性即是中道。因为遍计　执，体性都无，所以非有，依他圆成，体性非无，所以非空，非有非　空，即是中道。更就三性的一一性而言，也无不一一完具中道。以遍　计的实体虽无，但在迷情心境上则有，所以说非空非有。依他起之体　虽非无，乃是因缘的假有，非固定实有的存在，所以可说为非有非空　。圆成实既是诸法的实性，同时也存在着诸法实相，但其相状无形，　不可分别认识，所以也可说成非有非无。三性的一一性，各自具足非　有非无，所以叫一性各具中道。大体而论，法界全体，都是中道；小　而言之，一粒微尘，圆具三性，体即中道，所谓“一色一香，无非中　道”。宇宙万有皆归识心之一法，所以也可总称为一切法相唯识中道　。　
　　五、三性与有情生命的二大定律　
　　我们从经论中，探究如来的真实意趣，无非在使人体悟万有缘起的真　实相。缘起的真相所表现的是十二支因缘，以此来说明有情生死流转　的因果律和还灭的空寂律。这二大定律是大小乘所共奉的人生法则，　虽在教义上彼此存在着不同的解说，但其目的都是在使人超越生死流　而归寂灭，或说断惑证真，超凡入圣。现且从大乘唯识学的三性思想　，对此二律是怎样解说的。　
　　运用三性原理去说明有情的流转和还灭，是唯识学独特的理论思想，　也是区别小乘教义的根本标志。唯识学对有情生死与涅盘，是由依他　起的染分和净分来划分的。《摄论》说：“即此依他起自性，由遍计　所执分成生死，由圆成实分成涅盘”。我们在“依他”的部份已讨论　过，依他起的本身不是固定的杂染或清净，但它之所以成为染法的缘　起因果，实由人的心识迷于因果缘起相上，生起增益的遍计所执而导　致。用此增益的遍计执心，去分别一切事物时，从感性认识提高到理　性认识的过程中，对所缘的事物现象难免生起各种言说，以区别种种　事物，这是什么称什么，那是何物叫什么，乃至由遍计故，把事物以　有作无，或以无作有等颠倒妄见，必然会结成名相言说戏论等习气，　熏于赖耶之中，这类习气叫“名言熏习”。由执着心驱使，而造成有　漏的善恶业种子，一样熏于赖耶心田中，这类种子称为“诸业习气”　。如此二种熏习之力，相依相生，就招感趣界的生死轮回。有情的果　报体，当然是由杂染的异熟种子所感，并依受熏持种的藏识，做前后　生命的接与续工作，才能完成异熟果报体。依此遍计执熏习而成生灭　杂染的阿赖耶识，就是有情生命的受报自体，由此惑业而感的趣界报　体，为有情十二因缘的生死流转。以上是从“依他起随染边”即“遍　计执”上说的。　
　　如果从依他起的清净分讲，就是清净涅盘，这一点《摄论》里说得很　清楚。从它的随净边，就是由圆成实分成为涅盘。有情的生死，既然　是由杂染种子所招致，我们若要摆脱生死过患，就要对治遍计执的杂　染种子。按《摄论》一贯所倡导的修证来看，首先我们应通过多闻熏　习，即听闻法界等流的正法，熏成净闻种子，使解性赖耶开始活动。　其次运用唯识正观，加行引发无分别智的力量，深观唯识无义，制止　遍计执的染种继续蔓延。但此时赖耶中的染习依然很多，从种子所现　起的根身等，也还是杂染的。因此，完全达至转识成智，是有时间性　的，要经三大阿僧祗劫。这就要靠无分别智的久久熏修，逐渐使赖耶　中的染种之力日损，无漏种子之力渐增，待至遍计执的种子尽离染污　性，也就是空人我法二执，以此二空即显证圆成涅盘，此时赖耶识即　成无垢识，这就是有情的还灭。　
　　由上所示，依他起可说是流转还灭的中心。所谓有情在生死边流转轮　回，是以杂染种子为其因缘，也就是随遍计执的我法力量所感，此时　有情的心识便是“一染一切染”。出世还灭，以清净种子为它的因缘　，即是圆成实清净的力量所显，此时是转八识成四智，“一净一切净　”。因此，有情的生死与涅盘，流转与还灭，于一念当中，只有随染　与随净之回异，本身没有固定不变的一成性，都是围绕着依他缘起的　法则而开展转化的，其所谓“此有故彼有，此无故彼无”这正是如来　深刻地揭示了缘起的内在特性。　
　　总而言之，流转与还灭的原则都是依他起，离依他起就无此二律。三　性中以遍计执为有情的惑业根本，以导致生死轮回，受诸苦恼，也就　是吃了遍计所执的亏。如果我们欲摆脱这种不该受的苦果的束缚，那　只有空掉遍计执，净遣无遗。唯有亲证缘起的真相实性，有情才能得　到常、乐、我、净的自在清净涅盘。因此用唯识三性来说明流转与还　灭，实则概述了佛法的总纲，也是唯识宗发挥三性思想的真实意趣。