僧史家惠洪与其“禅教合一”观(上)

僧史家惠洪与其“禅教合一”观 (上)
　　黄启江撰大陆杂志4:801991年4月出版一四五页～一五三页
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　　一 前言
　　中国佛教自唐末禅宗之徒揭示“教外别传，不立文字，直指心性，见性成佛”之十六字心法后，历来的禅徒遂以“离教说禅”为其传法、习法之准则。以拨去文字为禅，摒弃经典、口耳传授，直指心性为成佛之道。尤其北宋以来，因皇室崇奉佛教，士大夫仰慕禅观，禅宗士大盛，南宗顿教大行于世。禅宗五家之云门、临济僧侣，遍布禅林，盘据京师、名山各要刹，影响所及，教与禅明显地分而为二，除天台僧侣略能与禅门徒众争荣之外，他教沙门多被目为义学讲家，在禅宗光辉四射之下，简直黯然无光。
　　唯禅门僧侣由于习禅悟道之过程不同，虽都能以“教外”之传自尊，但于“不立文字”之说，则未必所见皆同。而且多数禅门名德，都有习诵经教之经验，不敢完全否定经教之功能，是以于文字未必皆以为非。及至北宋末叶，禅门僧侣之过激者，既已无文字经教为其学之基础，又不讲修证，不由师训，专事浅薄无根之语，流风所及，遂出现了狂禅、哑禅、魔禅、闇证禅及邪禅等名目。有心之沙门，目睹禅林衰敝，佛法受坏，起而大声疾呼，倡议“禅教一致”或“禅教合一”之说。一方面力劝禅徒诵读经书，藉教说禅，一方面发为文字，鼓吹以禅证教，以教说禅，使“教外别传，不立文字”一语，出现了不同的解释，而禅宗“直指心性”之说也产生了问题。
　　惠洪(一0七一～一一二八)是北宋著名的禅僧之一，以诗僧、诗评家名于世。其《冷斋夜话》、《天厨禁脔》为诗论之代表作，为文学家所乐道。其《石门文字禅》则收有诗作甚多，分成十余卷，代表其在创作诗上之成就。除了这三部较为人熟知之作品外，惠洪尚著有《禅林僧宝传》三十卷，《僧史》十二卷，《林间录》二卷、《志林》十卷，分别为僧史及丛林笔记。又有《智证传》、《楞严尊顶法论》十卷、《法华合论》七卷、《圆觉正义》二卷、《金刚法源论》一卷、《起信解义》一卷，为佛教经论之义疏。《易注》三卷，显然是说易之作，而《甘露集》则不详其内容，可能是其语录、偈颂之合编(注一)。此外又有《临济宗旨》一书；论临济宗之要义(注二)。
　　惠洪对于北宋佛教之发展甚为关心，是主张“禅教合一”的主要禅僧。作作僧史及《石门文字禅》，除了为表扬禅门先辈得法之要以为后学表率外，并藉以寓“禅教合一”之意。他爱心禅法之衰颓，屡屡于其书中表达其慨叹、指控与批判，希望能够端正禅风，力挽狂澜。《禅林僧宝传》”为纪传体之著作，有事迹，有评论，叙事有源有本，论赞不偏不倚，显示相当深厚的史识，不能以释子之作而轻视之。尤其欲了解北宋佛教，非《僧宝传》之助难以为功。唯《僧宝传》一书之著作因缘，多见于《石门文字禅》，而其“禅教合一”之观点亦因《文字禅》之阐述而更清晰，二书相为表里，实应互相取证。本文拟以此二著作为主，就其为僧史家立场，来论其所代表的北宋佛教之一面(注三)。
　　二 惠洪之生平与师承
　　惠洪本名德洪，江西筠州新昌人。幼以读诗书为乐。又好为古文，自谓“幼孤，知读书为乐，而不得其要，落笔尝如人掣其肘。”(注四)年十四，父母双亡，依新昌县西之三峰山靘禅师为童子，日记数千言，“览群书殆尽”，深为靘禅师所器重(注五)。
　　筠州自唐以来，佛法即已盛行。曾被眨至筠州之苏辙(一0三九～一一一二)便说：
　　唐仪凤中，六祖以佛法化岭南，再传而马祖与江西，于是洞山有
　　价，黄檗有运，真如有愚，九峰有虔，五峰有观，高安虽小邦，
　　而五道场在焉。则诸方游谈之僧，接迹于其地，至于以禅名精舍
　　者，二十有四。(注六)
　　筠州以释道二教之盛闻名，以身世如惠洪者，不入道即入释，当是
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　　极自然之事。唯惠洪早读诗书，对儒家学问有相当认识，故入靘禅师处，并不专务禅学。读诵经书之余，并旁收博览，兼习内外之学。对于靘禅师常说的“诸法从缘生，诸法从缘灭”之道理，则茫然莫识其旨(注七)。唯惠洪似长于记诵，年十六、七入洞山从云庵克文学，其后即“诵生书七千，下笔千言，跬步可待也。”(注八)后来参加东京天王寺的试经，轻易过关，得度为僧，时年方十九岁(注九)。惠洪既得度，遂留于京师从宣秘律师深公学成实、唯识二论，深至其奥。四年之间，颇有小成，不仅“有声讲肆”，而且因为博观子史，表现异才，遂“以诗鸣京华搢绅间。”(注一0)年二十三时(一0九四)，辞宣秘律师入庐山归宗谒其师云庵克文。
　　惠洪之入庐山，为其生涯之一大转变。在入庐山以前，虽曾习禅，但似对流行北宋的禅宗要旨不甚了了。入京之后，也不能利用京师的禅学环境，多加体悟。而于戒律、义学方面兴起较深。在禅、讲二趣者上，较著重讲。所以欲入庐山之故，当是以戒律、义学已通，欲求境界之突破，而云庵克文正于此时入庐山归宗寺也。
　　庐山自古以来即已梵刹著称。仁宗时余靖目睹该山之盛，曾谓：
　　江南号为江山佳丽，甲于天下，其岩岫峻拔，磅礴千里者，庐
　　阜为最。梵刹相照其间，名古佛道场，山之阳则曰归宗，据云
　　水之都要；山之西则有云居，览泉石之幽邃，皆学佛者所辐辏
　　。(注一一)归宗寺于江西丛林少能比拟，“栋干之隆，几及千间。”(注一二)宋仁宗时虽遇火，但在黄龙慧南、妙圆自宝及长老慧通的相继重修之下，天恢复旧观(注一三)。云庵克文为宋元丰以来最有成就的禅宗大德之一。王安石任相之时，颇加礼遇。安石退居钟山时，云庵曾入东吴游观山水，访谒安石，并与论道。因驳斥宗密“易证圆觉”之阐释，深为安石所赏，遂舍第为寺，延为“开山第一祖”(注一四)。安石并奏请神宗赐其紫方袍，号真净大师。于是以真净克文名于世。当时“金陵江淮大会，学者至如稻麻粟苇。”(注一五)哲宗绍圣初年(一0九四)，御史黄庆基守江西南康，由王安石处得知真净大师之不凡，即“虚归宗之席以迎师。”惠洪之入庐山正在此时。当时庐山禅林以领导人物东林常总(一0二五～一0九一)谢世，云居元祐(一0三0~一0九五)离去，如槁木死灰，了无生气。而诸刹以奢侈相矜；居者安软，学者困于语言，醉于平实，呈现一片少有的青黄不接现象(注一六)。
　　惠洪入庐山时，正是真净最得意之日，他领导归宗僧侣矫正以奢侈相矜之禅刹，纵其辩才，呵骂困于语言，醉于平实之无学释子，使庐阜丛林，风气大整。哲宗绍圣四年(一0九七)惠洪二十七岁，随洪州守真净受刚出任之张商英邀请入洪州北部泑潭之石门山。惠洪于石门掌书记，前后服勤七年，尽得真净之传。然真净患惠洪深闻之弊，常以先贤未彻之语以发其疑，并于其应对，则讽之以“不该说道理！”(注一七)惠洪虽为临济之徒，但与其师真净一般，都饱读经论，并不迷信当时禅徒奉为圭臬之“不立文字”的禅法(注一八)。真净克文系黄龙慧南禅师之法嗣，却“不由师训，自然得道，特定宗旨于黄龙”而已(注一九)。他虽传禅学，但“少受贝足戒，经论无不臻妙具。”(注二0)尤其“贤首、慈恩性相二宗，凡大经论，咸造其微。”(注二一)显然是个禅讲兼擅的丛林宿学。惠洪既先致力于义学，又受禅讲皆通的名师指导，自然而然就倾向禅讲一致，禅教合一的看法，此是其书用“文字禅”为名之含意所在。
　　惠洪于二十九岁 (一0九九)时离开真净克文，自放于湖湘之间。曾逢张商英于荆门(注二二)，并受邀传法于峡州天宁寺，惠洪以二诗辞之。后于崇宁三年(一一0四)策杖谒张商英，与论禅法，张商英喜之，誉为“今世融肇”(注二三)。同年，惠洪游东吴，至临川承天寺谒清凉大法眼禅师，接著又入衡岳、洞山，回石门拜其师真净之塔。值显谟阁学士朱彦(世英)知抚州，奉邀入主临川之北禅寺(注二四)。两年之后，辞入金陵，住清凉寺大慧宗皋禅师处，僧众日亲，皆仰叹其妙语慧辩(注二五)。
　　在金陵游历之日为惠洪生涯之另一转折。惠洪因有诗名，又善与文人学士结交，动见瞻观，不免遭忌。东吴附近向有哑禅、魔禅、闇滥证禅等伪禅僧(注二六)，惠洪对此辈僧侣不假辞色，又主禅教合一，即文字而说禅，对伪冒浮滥之禅徒，无异是当头棒喝。东吴“狂僧
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　　起而诬告惠洪，未尝不是惠洪树大招风，矜才遭忌之故。不过，惠洪与政治人物时相过从，获其人之支持拥护，身价遂高。然一旦此辈人物在政争中授挫、失利，惠洪自难避免受牵连而遭池鱼之殃。譬如与他相善之张商英，继蔡京之后为相，因政治立场与蔡京异，遂为蔡京之党所陷而罢。惠洪遂以“坐交张(商英)、郭(天信)厚善”之罪名，于政和元年(一一一一)被贬，远放至琼州、崖州，直至政和三年(一一一三)，才遇赦放归。此次被贬至海崖，不仅是因为与张商英之关系，而且也牵涉到另一大臣陈瓘(一0五七～一一二二)。陈瓘时任右正言，是徽宗朝最有学问、最正直敢言之儒者，因为抨击王安石，为安石余党所嫉。惠洪与陈瓘善，遂于陈瓘遭整肃时，被列为陈瓘之党，以“坐交陈瓘”助其笔削《尊尧录》而被贬(注二七)。这年，惠洪追溯其获罪之由，曾谓：
　　余学出世间法者也，辞亲出家，则知舍爱，游方学道则知舍
　　法，临生死福祸之际，则当舍情。顷因乞食，来游人间，与
　　王公大人游，意适忘返，坐不尊佛语，得罪至此(注二八)
　　。
　　当时心情，又可见于如下诸语：
　　死可避乎？心外无法。以南北论中外，则谓之失宗，以僧俗
　　议优劣，则谓之迷旨。失宗迷旨前圣所呵。吾方以法界海慧
　　照了诸相，犹如虚空大千沙界，特空华耳。何暇置朱崖于胸
　　次哉！(注二九)
　　惠洪身为海外逐客三年，从琼州至崖州，虽能本佛徒之修养，视一切荣辱安危如空华，而不以为意。实际上却也曾深自反省，检讨其过去，归纳其得罪之由，实是因“世缘深重，夙习羁縻，好论古今治乱是非成败”之故(注三0)。因为深知这种毛病，曾于大观元年(一一0七)结庵于临川，名曰“明白庵”，欲痛治其非。但是因慕陈瓘之为人，与之交往，“堤岸辄决，又复衮衮多言”，而竟因此得罪，出九死而仅生(注三一)。政和三年(一一一三)，朝廷诏以“得旨自便”，遂启程北归。其时虽毁形坏服，律身则严，故所至长老避席，莫敢亢礼。同门友居谷山及其嗣法在诸山者，皆迎居丈室，学者归之(注三二)。归至石门，依舍于石门荷塘寺，尝因“悲丛林之荒寒，念祖宗之标致，不自知涕流也。”(注三三)政和四年(一一一四)冬，又因故证狱太原，于次年上元日南归入新昌故里，往来于九峰、洞山间凡四年，终定居九峰。未几，又为狂道士诬告为张怀素党人，坐南昌狱百余日。归后，入湘西南台，仍居谷山。于是“覃思经论，著义疏发挥圣贤之秘奥”，并“解易”，作僧史，“取云门、临济两宗，自嘉祐至政和凡八十一人，为禅林僧宝传三十卷。”(注三四)
　　惠洪因屡经祸难，深识世情，遂能坚忍甘受，深自□晦，因祸取福，自谓因祸得以“尽窥佛祖之意”，欲以文传之，其用心可谓至深(注三五)！
　　三 惠洪之僧史
　　惠洪于政和五年(一一一五)四十五岁时，刚从海南归，曾结庐于九峰山下，修《僧史》一部，这部僧史系根据旧僧史修成，惠洪曾述其纂修因缘如下：
　　予除刑部囚籍之明年，庐于九峰之下，有苾刍三、四辈来相从
　　，皆齿少志大。予晓之曰：‘予少时好博观之艰难，所得者既
　　不与世合，又销铄于忧患，今返视缺然，忘之则竭，不必叩也
　　。若前辈必欲大蓄其德，要多识前言往行，僧史具矣，可取而
　　观。’语未卒，有献言者曰：‘僧史自慧皎、道宣、赞宁而下
　　，皆略观矣。然其书与史记、两汉、南北史、唐传大异。其文
　　杂，烦重如户婚斗讼按检。昔鲁直憎之，欲整齐未遑暇，竟以
　　谪死。公蒙圣恩脱死所，又从鲁直之旧游，能粗加删补，使成
　　一体之文，依仿史传，立以赞词，使学者临传致赞语，见古人
　　妙处，不亦佳乎。’予欣然许之。于是仍其所科，文其词，促
　　十四卷为十二卷以授之。(注三六)
　　此《僧史》因未流传，无法知其详。但由其自叙，可知系就慧皎《高僧传》、道宣《续高僧传》、及赞宁《宋高僧传》三书加以刊削，附以论赞而成。显然惠洪对于过去僧史的繁复冗长也不满意，故其门徒请他删补，并依史传之例立赞词，惠洪便毫不犹疑地答应了。
　　事实上，惠洪本身极为自负，自认文章识见皆有深造，早已对历
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　　代僧史不满，有意作成一经，创一家言。刊削旧史，不过应门徒之请，非其所志。尤其历代僧史皆出讲家之手，往往顾此失彼，有偏倚之病，身为禅徒，岂能坐视讲家对禅门之轻忽。惠洪曾对讲家之史有如下批评：
　　禅者精于道，身世两忘，未尝从事于翰墨，故唐宋僧史皆出于
　　讲师之笔。道宣精于律，而文词非其所长，作禅者传如户婚按
　　检。赞宁博于学，然其识暗，以求明为兴福，岩头为施身；又
　　聚众碣之文为传，故其书非一体，予甚悼之。(注三七)
　　对两部僧史之作者，一以“文词非其所长”短之，一以“识暗”攻之，足见其自负之深。说道宣之著作如“户婚按检”，可能是道宣之文太琐碎之故，而其文词繁复，诘屈聱牙，可能是因四文文体不若古文清晰可读之故，如《续高僧传》之《习禅篇》有此一段：
　　经不云乎；禅智相遵，念慧攸发；神游觉观，感使交驰。何以
　　知其然耶；但由欲界乱散，性极六天；色有定业，体封八地，通
　　为世结，暧昧不殊。莫非谛集重轻，故得报居苦乐，终身轮回
　　诸界，未曰决有超生......。(注三八)
　　此段文字之矫揉做作且不易晓，恐系道宣之书之通病。至于赞宁之“识暗”，主要在其不识永明延寿及岩头全豁而分别列于<兴福篇宁>及<遗身篇>之中(注三九)。对于赞宁，惠洪除了不满其“识暗”之外，又恶其重讲而轻禅。他曾批评道：
　　予初游吴， 续赞宁宋僧史，怪不作云门传。有耆年曰： ‘
　　尝闻吴中老师，尚及见宁，以云门非讲，故删去之。’(注四
　　0)
　　对真宗时，东吴僧道原著的《传灯录》，惠洪亦有不满之处：
　　...... 又游曹山，拜澄源塔，得断碣曰耽章， 号本寂禅师。
　　获五藏位图，尽具洞山旨诀。又游洞山，得澄心堂录，书谷山
　　崇禅师语，较传灯，皆破碎不真。于是喟然而念：云门不得立
　　传，曹山名亦失真；崇之道不减岩头，丛林无知名，况下者乎
　　！(注四一)
　　惠洪因博览僧史，又经行诸方，作实地考察，见僧史之缺失甚多，早有撰述之意(注四二)。是以，凡见“博大秀杰之衲，能袒肩以荷大法者，必编次而藏之。”(注四三)自游东吴后，三十年间，得百余传，“中间忘失其半，晚归谷山，遂成其志。”(注四四)原有百余篇，而仅余其半之故，实是因“中以罪废逐，还自海外，则意绪衰落，魂魄遗失，其存者无几。宣和改元，夏，于湘西之谷山，发其藏富，得七十余辈，因仿前史作赞，使学者□其为书之志。”(注四五)这末七十余人的史传，当是惠洪自创僧史的未定稿。待后来定稿之后，遂得八十一人。此书费时三十余年，真正撰写时间虽不算长，但与其逞妙观臆想之论诗之作，实不能同日而语。书宣和四年(一一一四)于湘西南台完稿时，南台寺僧，争相传抄，于是有写本数帙流传于世(注四六)。
　　《禅林僧宝传》除了包含惠洪耳闻亲见之记录外，不少宋僧资料则是得自前人所撰之塔铭、寺院记等类文字。这些史源，因部份仍流传，可以据以考证惠洪著作之真实性与可靠性。其他未根据此类史料撰写之传，也可藉此类记录之对比，以见惠洪之史法。以下就《禅林僧宝传》中之若干传记与现存之史源相比较。首先论大觉怀琏。
　　宋仁宗时，奉诏入京师主持新建立之十方净因禅院之庐山僧大觉怀琏，为北宋大禅德之一，也是苏轼在<祭龙井辨才>文中之“五公”而与契嵩齐名合称的“禅有琏嵩”的“琏”。怀琏于英宗治平中，乞老归山，入四明之阿育王山广利寺。四明之人曾相与出力建阁藏仁宗所赐颂诗，榜之曰：“宸奎阁”。苏轼因曾与怀琏游，曾于留守杭州时，应其徒之请撰<宸奎阁碑>铭，及<祭大觉怀琏文>以纪念琏之化寂，表扬其特出之行(注四七)。苏轼的<宸奎阁碑>后来为惠洪所采，成为《僧宝传》中<大觉怀琏>一传之部份，兹将《僧宝传》之文与<宸奎阁碑>文比较如下：
　　《僧宝传》之文(注四八) <宸奎阁碑>文(注四九)“皇祐二年正月， 诏[怀琏] “皇祐中有诏庐山僧怀琏住京师住京师十方净因禅院。二月十九 十方净因禅院，召对化成殿问佛日，召对化成殿问佛法大意，奏 法大意，奏对称旨，赐号大觉禅对称旨，赐号大觉禅师。” 师。”“[仁宗]与琏问答，诗颂书以 “[仁宗皇帝]与琏问答，亲书
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　　赐之，凡十有七篇。至和中，上 颂诗以赐之，凡十有七篇。至和书献偈，乞归老山中。偈曰：千 中，[怀琏]乞归老山中。上曰：簇云山万壑流，归心终老此峰头 山即如如体也，将安归乎？不许；余生愿祝无疆寿，一柱清香满 。”石楼。上曰：山即如如体也，将安归乎？不许。”“琏虽以出世法度人，而持律严 “琏虽以出世法度人，而持律严甚。上尝赐以龙脑钵盂，琏对使 甚。上尝赐以龙脑钵盂，琏对使者焚之曰：吾法以坏色衣，以瓦 者焚之曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食，此钵非法。伎者归奏，上 铁食，此钵非法。使者归奏，上嘉叹久之。” 嘉叹久之。”“治平中，再乞还山甚坚。英宗 “治平中，再乞坚甚。[英宗皇皇帝]留之，不可。诏许自便。琏 帝]留之，不可。诏许自便。琏既渡江，少留于金山、西湖，遂 既渡江，少留于金山、西湖，遂归老于四明之育王山广利寺。四 归老于四明之阿育王山广利寺。明之人相与出力建大阁，藏所赐 四明之人，相与出力建大阁，藏诗颂，榜之曰：宸奎。” 所赐颂诗，榜之曰：宸奎。”
　　此数段文字，除了第二段惠洪录出怀琏之偈外，余几乎字字皆同，可见惠洪撰写怀琏传时，不仅参考苏轼之文，并且截取苏文以入其传。传末虽叙及苏轼撰“宸奎阁碑之因缘，但并未说明依苏文而为此传，但以苏文跟怀琏传相较，传之内容又较丰富，足见其取材较宏，而又有选择。非擅自乱为，无从征信。
　　其次论“黄龙宝觉禅师”传。宝觉禅师祖心，为哲宗时南禅临济宗的别支黄龙派的领袖。于哲宗时名震丛林，土大夫乐与结交。黄庭坚曾于其化寂之后为撰塔铭。惠洪取塔铭之数段文字并入传中。兹排比如下：
　　《僧宝传》文(注五0) <黄龙心禅师塔铭>文(
　　注五一)“继住受业院，不奉戒律，且逢 “继住受业寺，不奉戒律，且逢横逆，于是弃之，入业林。谒云 横逆，乃弃去，来入丛林。初谒峰悦禅师，留止三年，难其孤硬 云峰，云峰孤硬难入，见师，慰，告悦将去。悦曰：必往依黄檗 诲接纳，师乃决志归依，朝夕三南公。公至黄檗四年，知有而几 载，终不契机。告悦将去，悦曰不发。又辞而上云峰。会悦谢世 ：必往依黄檗南禅师。师居黄檗，因就石不霜，无所参决。试阅 四年，虽深信此事，而不大发明传灯，至僧问多福禅师曰：如何 。又辞而上云峰，会悦谢世，于是多福一丛竹，福曰：一茎两茎 是就止石霜，无所参决。因阅传斜僧曰：不会，福曰：三茎四 灯，至僧问如何是多福一丛竹。茎曲。此时顿觉亲见二师，径归 多福曰：一茎两茎斜。僧云不会黄檗。方展坐具，南公曰：子入 。多福曰：三茎四茎曲。此时顿吾室矣。公亦踊跃自喜，即应曰 觉亲见二师，归礼黄檗，方展坐：大事本来如是，和尚何用教人 具。南公曰：汝入吾室矣。师亦看话下语，百计搜寻。南公曰： 踊跃自喜，即应曰：大事本来如若不令汝如此，究寻到无用心处 是，和尚何用教 人 看 话 下语处，自见自肯，吾即埋没汝也。 ，数百计搜寻。南公曰：若不令公从容游泳，陆沈众中，时时径 汝如此，究寻到无用心处，自见决云门语句。南公曰：知是般事 自了，吾则埋没汝也。师从容游便林，如用许多工夫作么？公曰 泳，陆沈于众。时往咨决云门语：不然，但有纤疑在，不到无学 句。南公曰：知是般事便休，安，安能七纵八横，天回地转？南 用许多功夫。师曰：不然，但有纤公肯之。已而，往翠岩真禅师。 　介疑在，不到无学，如何得七纵” 八横，天回地转？南公肯之。已
　　而，往谒翠岩。”“转运判官夏倚公立，雅意禅学 “转运判官夏倚公立，雅意禅宗，见杨杰次公而叹曰：吾至江西 ，见杨杰次公而问黄龙之道，恨，恨未识南公。次公曰：有心上 未及见。次公曰：有心上座在漳座在漳江，公能自屈，不待见南 江，公能自屈，不待见南也。”也。”“然性率真，不乐从事于务，五 “师雅尚真率，不乐从事于务，求解去，乃得谢事闲居，而学者 五求解去，乃得谢事闲居，而学
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　　益亲。谢景温师直守潭州，虚大 者益亲。谢景温师直守潭州，虚沩以致公，三辞不往。又嘱江西 大沩以致师，三辞不往。又属江转运判官彭汝励器资，请所以不 西转运判官彭汝励器资起师，器赴长沙之意。公曰：愿见谢公， 资请所以不应长沙之意。师曰：不愿领大沩也。马祖、百丈以前 愿见谢公，不愿令大沩也。马祖，无住持事，道人相寻于空闲寂 、百丈以前，无住持事，道义相寞之滨而已。其后，虽有住持， 求于空闲寂寞之滨而已。其后，王臣尊礼为天人师。今则不然， 虽有住持，王臣尊礼，谓之天人挂名官府，如有户籍之民，直遣 师。今则不然，直遣五百追呼之伍伯追呼之耳。此岂可复为也？ 耳。此岂可复为也？器资以此言师直闻之，不敢以院事屈，愿一 返命，师直于是致书，愿得一见见之。” ，不敢以住持相屈。”“黄龙南公道貌德威极难亲附， “南公道貌德威极难亲附，虽老虽老于丛林者见之汗下。公之造 于丛林者见之汗下。师之造前，前，意甚闲暇，终日语笑，师资 意甚闲暇，终日笑语，师资相忘相忘。四十年间，士大夫闻其风 。四十年间，士大夫闻其风而开而开发者众矣。惟其善巧无方， 发者甚众。惟其善巧无方，普慈普慈不间，人未之见，或慢谤、 不简，人未见之，或生谩、疑谤承颜，接辞无不服膺。” 、承颜接辞，无不伏膺。”
　　比较这几段文字，可见惠洪之敦述全依黄庭坚之文。首段特将云峰悦，翠岩真等禅师之名列出，并举《传灯录》之多福师禅之名，使文义较为清晰，次段之“伍伯”当为庭坚之原意，而传抄者误为“五百”。末段“普慈不间”较“普慈不简”通，当也是庭坚原意。庭坚之文，虽有祖心嫡传灵源惟清之行状为素材，但以庭坚之文学修养，自不可能在文词上采惟清用语，惠洪之传采取庭坚之文当无疑义。除了祖心传外，依庭坚之文稍加损益者，还有延恩法安禅师传。兹将两文近似处罗列如下。
　　《僧宝传》文(注五二) <法安大师塔铭>文(注五三)“禅师名法安，许氏，临川人也 “禅师号法安，出于临川许氏。。幼事承天沙门慕闲。年二十， 师事承天长老慕闲。年二十，诵以通经得度。游方。谒雪窦显禅 经通，授僧服。则无守家传钵之师。显殁，依天衣怀禅师。众推 心，求师问道，不见山川寒暑。其知见。又遍历诸家，耆宿指目 初依止雪窦重显，显没，则依天为饱参。” 衣义怀。虽蒙天衣印可，犹栖法
　　席数年。同参皆推之。”“来归临川，见黄山如意院败屋 “归在临川，初受请住黄山之如破垣，无以蔽风雨，安求居之。 意院。破至坏垣，无以风雨。师十年，大厦如化成，乃弃去。下 住十年，大厦崇成，僧至如归，江汉，航二浙，上天台，溯淮汶 乃谢去。下江汉，杭二浙，上天而还。所至接物利生，未尝失言 台，溯淮汶而还。所至接物利生，亦未尝失人。白首怀道，翩然 ，未尝失言，亦未尝失人。白首无侣。倚仗于南昌上蓝，又住武 怀道，翩然无侣。倚仗于南昌，宁延恩寺。寺以父子传器，贫不 又受请住武宁之延恩寺。延恩父能守，易以为坊。草屋数楹，败 子传器，贫不能守之，初以为十床不箦，安安乐之。令尹纠豪右 方始至，草屋数楹，败床不箦，谋为一新，安笑曰：檀法本以度 师处之超然。县尹裴士章欲绝合人，今非其发心而强之，是名作 豪右为师一新之。师曰：檀法本业，不名佛事也。” 以度人，今不发心而强之，是名
　　作业，不名佛事。”“法云秀公昆弟且相得，秀所居 “法云秀常有众数百，说法如云，庄严妙天下，而说法如云雨， 雨。所居世界庄严，其威光可以其威光可以为弟兄接羽翼而天飞 为兄弟接羽翼而天飞也。以书招也。秀以书招安云云，安读之， 师云云。师发书一笑而已。”一笑而已。问其故，曰：吾始见秀有英气，谓可语。乃今而后知其痴。痴人正不可与语也，问者瞚视。”
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　　“安每谓人曰：万事随缘是安乐 “以元丰甲子岁，七月，命弟子法。元丰甲子七月，命弟子取方 取方丈文书，勿复拜，商略为聚丈文书，聚火之，以院事付一僧 ，如其住僧数，人与其一，则示。八月辛未殁。阅世六十有一， 微疾。其八月辛未，终于寝室，坐四十有一夏。 阅世六十有一年，坐四十有一夏
　　。弟子普观营塔于后山，距寺百
　　步。师平生常教劝人万事随缘是
　　安乐法。”
　　这数段文字，虽略有差异，但叙述用语大同小异。所不同者，仅在部份文句之安排，及段萿之处理。《僧宝传》之文亦多出法安批评法云法秀之语。其他段落则惠洪删减庭坚原文处甚为明显。
　　苏轼、黄庭坚之外，惠洪《僧宝传》亦采苏辙文字。譬如“隆庆闲禅师”传，略采苏辙“闲禅师碑”多处，可举证如下：
　　《僧宝传》之文(注五四) “闲禅师碑”(注五五)“禅师名庆闲，福州古田卓氏子 “师法名庆闲。福州古田卓氏子也。母梦胡僧授以明珠，吞之而 也。母梦胡僧授以明珠，得而吞娠。及生，白光照室。幼不近酒 之，觉而有孕。及生，白光照室肉，年十一，事建州升山沙门德 。幼不近酒肉，年十一事建州升圆，十七得度，二十远游。” 山资庆长老德圆。十七削发受具
　　，二十辞师远游。”“南公在时，学者已争归之。及 “南公虽在世，而学者归之已如殁，庐陵太守张公鉴请居隆庆。 云矣；南既寂，一时尊宿无有居未期年，钟陵太守王公韶请居龙 其右者。熙宁年，庐陵太守张公泉。不逾年，以病求去。庐陵道 鉴请居隆庆，未□年，钟陵太守俗闻其弃龙泉也，舟载而归，居 王公韶请居龙泉。不逾年，以病隆庆之西堂，事之益笃。元丰四 求去。庐陵人闻其舍龙泉也，舟年三月七日，告众将入灭，说偈 载而归，居隆庆之西堂，事之益，乃入浴。浴出□坐，方以巾搭 笃。元丰四年三月十三日，浴讫膝而化。神色不变，为著衣，手 趺坐，以偈告众将入灭，遂汨然足和柔。发剃而复出。太守来观 而化。既化，神色不变，须发□，愿留全身，而僧利俨曰：贵言 而复出。庐陵守与其人来观者如令化阇维。薪尽火灭，跏趺不散 堵，皆愿留事真相。长老利俨禀，以油沃薪，益之乃化。是日云 师遗言阇维之，薪尽火灭，全身起风作。飞瓦折木，烟气所至， 不散，以油沃薪，益之乃化。是东西南北四十里。凡草木沙砾之 日云起风作，飞瓦折木，烟气所间，皆得舍利，如金色，碎之如 至，东西南北四十里。凡草木沙金沙，道俗购以金钱，细民拾而 砾之间，皆得舍利如金色，碎之鬻之，数日不绝。计其所获，几 如金沙。居士长者购以金钱，细数斛。” 民拾而鬻之，数日不绝。计其所
　　获，几至数斛。”
　　此二段文字，虽有小异，但惠洪引录苏辙之文，甚为明显。惠洪并于传末叙苏辙先疑其事而终信之，赞苏辙所撰之铭为“知言”，显然有意采苏辙之说以增加其可信度。
　　这种采文人名家所撰之塔铭、碑记入传，是惠洪《僧宝传》的一个特色。证明惠洪作《僧宝传》确曾经过一番资料搜集、整理及改写的工夫。其他没有碑记、塔铭为素材之禅师传，与现存的此类资料相较，也可以互相印证，而见惠洪之作并非虚构。譬如记言法华，与张方平之<显化禅师碑>所云相类似(注五六)。记照觉常总，与黄裳的<照觉禅师行状>相发明(注五七)。记雪窦重显及其高弟天衣义怀，分别与吕夏卿之“雪窦明觉禅师塔铭”及朱芾之“天衣义怀禅师碑”若合符节(注五八)。其未利用这些资料之因不详。或许惠洪对这些禅师知之颇深，不需倚赖文人之记录。抑惠洪并未获见这些资料。不管如何，惠洪游历大江南北，常能实地考察，搜集有关资料。撰华严道隆之传，即因曾于“少时客华严”，及见“檀越岑氏之子孙家藏道隆偈稿，并被遇之迹甚详，今追绎，十才得其一、二。”所谓“檀越岑氏”，即是余靖在“东京右街永兴华严院记”所述之岑守忠。取惠洪对道隆之记载与余靖之院记相比，又可见其言之有据而无夸张不实之处也(注五九)！
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　　四 惠洪所见之宋代丛林
　　前文曾论及宋代丛林，因为服膺“教外别传，不立文字”之说，引起了天台义学及禅宗之徒的争执。天台对“教外”之说尤其不满，曾与禅门名德契嵩论辩(注六0)。天台义学既否认“教外别传”，自不能接受“不立文字”之说。即使禅门之徒对“不立文字”之看法亦不尽相同。禅宗诸祖，未尝弃文字经教。而南宗始祖慧能亦以《金刚经》授其徒(注六一)。其在大梵寺演法之记录也成为南禅所宗之“坛经”。“坛经”自唐神会(六八七～七六三)呼吁以“坛经传宗”以来，迄北宋初，一直被许多禅徒所宗。宋仁宗时，契嵩特标出“坛经之宗”为佛门正宗(注六二)。唯契嵩之举“坛经之宗”为正宗。是在鼓吹并坚持“教外”之说。对于文字，契嵩觉得不应执“不立文字”之表象而以依经教文字即为非。他认为学者应知“经之外自有旨”，能于经教有会心，而能直接上机，入其究竟者，即是不假文字，直以心证(注六三)。契嵩曾说：
　　呜呼！今吾辈比丘，其所修戒、定、慧者，孰不预释迦文之教
　　耶？其所学经、律、论者，孰不预乎八万四千之法藏乎？乃各
　　私师习，而党其所学，不顾法要，不审求其大宗正趣，反乎达
　　摩祖师之所传者，谓不如吾师之道也，是不唯违叛佛意，亦乃
　　自昧其道本，可叹也夫！(注六四)
　　尽管契嵩有此呼吁，宋代禅徒，滥用“不立文字”一说，为其无修无证之禅悟者仍多。此辈禅徒，混迹禅门道场，演其非法，传其伪禅，有心人士，遂有正法日衰之叹。惠洪与契嵩一样，是个兼习禅教之禅徒，对于此辈大坏师法之禅师们深表不满，以为丛林大衰，归咎于专主“口耳传授”之禅师。他曾说：
　　禅宗学者，自元丰以来，师法大坏。诸方以拨去文字为禅，以
　　口耳受授为妙。而耆年凋丧，晚辈猬毛起。服纨绮，饭精妙，
　　施施然以处华屋为荣。高尻磬折王公为能。以狙诈羁縻学者之
　　貌，而腹非之，上下交相欺诳，视其设心，虽侩牛履狶之徒所耻为
　　，而其人以为得计。于是佛祖之微言，宗师之规范，扫地而尽
　　也。予未尝不中夜而起，喟然而流涕，以谓列祖纲宗至於陵夷
　　者，非学者之罪，乃师之罪也。(注六五)
　　当时之禅师，因泥于“不立文字”之说，执“口耳传授”之义，至谓“祖师用施棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教。”(注六六)将禅与教之区分，简化至此，而忽视“禅佛祖之心，经佛祖语，”完全摒弃经教文字。饱食默坐，蒙然无知，举止诡异，游谈无根，惠洪深恶之。他曾说：
　　方天下禅学之弊极矣！以饱食熟睡， 游谈无根为事。 ......
　　(注六七)。又说：
　　丛林法道之坏，无如今日之盛。非特学者之罪。实为师之罪也
　　。学者方蒙然无知，而反诫之曰：安用多知，但饱食默坐，虽
　　若甚要，然亦去愚俗何远！(注六八)
　　主张不用多知的禅师，其面貌如下点：
　　以苟认意识为智证，为师者之门，望见以轻慢之心萌矣。非特
　　然也，又执己是，而去取诸方，贱目睹而尊信传说，故不见至
　　道之大全，古人之大体。(注六九)
　　有了这种禅师，自然禅门学者之风气也受影响而败坏。惠洪批评道：
　　今之学者，既下视天下之士，又工于怪奇诡异之事，炫名逐事
　　，不顾义理。求人必以其全，而议论多胶于所爱，名为走道，
　　其实走名，纷纷穴穴皆禅师[按：断际禅师黄檗希运也]之门
　　罪人也！(注七0)
　　由于禅师们在传法上之偏狭，参学之徒受其误导，不求义理，但求炫名。甚至有“钩章棘句”以惑人耳目者。灵源惟清就曾指出：
　　吾观今诸方说法者，钩章棘句，烂然骇人。正如赵昌画花，写
　　真逼真，世传为宝，然终非真法耳。(注七一)
　　这类禅师多分布于两浙、江淮，而流播于荆楚之间：
　　近世禅学者之弊，如□趺之乱玉。枝词蔓说似辩博，钩章棘句
　　似迅机，苟认意识似至要，懒惰自放似了达。始于二浙，次于
　　江淮，而余波末流，滔滔汨汨于京洛荆楚之间，风俗为之一变
　　。(注七二)
　　此外又有一群“邪师”，纷然綦布于各大名山，恶紫夺朱，禅林秩序为之破坏，惠洪亦深恶之：
　　近世邪师相与传授，谓无有悟，但直问直答，谓之于法中不生
　　异见。纷然綦布名山，称嗣祖。沙门学者，例无英气，往往甘心屈伏，每为之流涕。(注七三)
　　惠洪认为这类“邪师”于祖师之法全无认识，只能作如下之“直问直答”：
　　曰：如何是火性？答曰：热。
　　曰：如何是水性？答曰：冷(注七四)。
　　在惠洪眼里，这类“邪师”充斥禅林，有劣币驱逐良币之势。禅林人才因此日渐零落，有后继无人之危机。惠洪曾慨叹此种情形而说：
　　余少游方，所历丛林几半天下，而师友之间，通□粹美者尚多见
　　，至精深宗教者亦已少矣。又三十年，还自海外，罪废之余，
　　丛林顿衰。所谓通□粹美者又少，况精深宗教者乎！(注七五)
　　所谓“精深宗教”者愈少，自然是文字经教已为多数禅徒废弃。而专主口耳传授之徒，又肆意滥言，伪冒宗门之语，破坏师法祖道，混迹丛林，延误后学。影响所及，至“正宗甚危，邪法甚炽。”(注七六)惠洪意识到禅门正宗之危机，乃奋然而起，大声疾呼。一方面鼓励有道之禅侣出来扶宗救法，一方面挥其如椽之笔，表扬夙昔之典型。以过去及当世大禅德求法、悟道之过程为主题，作《禅林僧宝传》一书，让新生代之禅学者得以深识前言往行。是以他说：
　　因编五宗之训言，诸老之行事为之传。必书其悟法之由，必载其临终之异，以讥口耳传授之徒，谓之禅林僧宝传。(注七七)又说：
　　耆年日已凋丧，丛林今遂寂寥。王官玉石俱焚，学者泾渭不辨
　　。谓之受道，其实走名。赖老成之典型，为后昆之轨范。(注
　　七八)
　　《禅林僧宝传》之作，在此危机意识下完成。以老成之典型，启迪后昆，挽狂澜于万一，惠洪之志，可谓大矣！
　　注释
　　(注一)以上诸书著录于释正受 (一一四六～一二0八)之《嘉泰普
　　灯录》及释祖琇之《僧宝正续传》。后者不录《易注》及《
　　甘露集》，但有《语录偈颂》一项。(注二)此书收于《卍续藏经》(中国佛教会影印卍续藏经本》中，
　　不见于前两书所载之书日。(注三)《僧史》一书已不传，无法据以查考惠洪对过去僧史及佛教
　　教义等各方面之看法。(注四)《石门文字禅》(商务印书馆《四部丛刊正编》本)卷二十
　　六，页十三上<题佛鉴蓄文字禅>。(注五)《石门文字禅》(以下简称《文字禅》卷二十四，页十七上
　　，<寂音自序>，又卷二十五，页十七下，<题香山靘禅师
　　语>。(注六)见苏辙《栾城集》(商务影印文渊阁《四库全书》本)卷二
　　十三，页十下<筠州圣寿院法堂记>。《四部丛刊》本同文
　　“马祖”误为“焉祖”。(注七)同注五，< 题香山靘禅师语 >。(注八)同注四。(注九)祖琇《僧宝正续传》(中国佛教会影印《卍续藏经》本)卷
　　二，页二九一上。(注一0)同上。(注一一)余靖《武溪集》(商务影印文渊阁四库全书本)卷七，页
　　十六下～十八下，<庐山归宗禅院妙圆大师塔铭>。(注一二)同上，卷七，页四上～六上，<庐山承天归宗禅寺重修寺
　　记>。(注一三)同上。
　　一五三页
　　(注一四)见《文字禅》卷三十，页一上～六上，<云庵真净和尚行
　　状>。(注一五)同上。(注一六)关于东林常总，见《禅林僧宝传》(中国佛教会影印卍续
　　藏经本，以下简称《僧宝传》)，卷二十四，页二六八下
　　，<东林照觉总禅师>，又见黄裳《演山集》(商务影印
　　四库全书本)卷三十四，页十一下～十四上，<照觉禅师
　　行状>，卷十九，页四下～六下，<东林集序>。关于云
　　居元祐，见《僧宝传》卷二十五，页二六九下～二七0上
　　。(注一七)《嘉泰普灯录》(中国佛教会影印卍续藏经本)卷七，页
　　六十四下。(注一八)考惠洪之传承，可得其世系如下：临济义玄→兴化存奖→
　　南院省颙→风穴延沼→汾阳善昭→石霜楚圆→黄龙惠南→
　　真净克文→石门(觉范)惠洪。关于其反对“不立文字”
　　之看法，见下文。(注一九)《僧宝传》卷二十三，页页二六六下～二六七上，<□潭
　　其净文禅师>赞。(注二0)同上。(注二一)同注一四。(注二二)按《嘉泰普灯录》(影印卍续藏经本)谓惠洪此崇宁二年
　　(一一0三)会张商英于峡：《罗湖野录》(影印卍续藏
　　经本)谓崇宁三年(一一0四)，疑皆误。张商英入峡，
　　在蔡京复相(一一0七)之后。其先曾于崇宁五年知鄂州
　　，似不可能与惠洪相遇于此时。兹暂从莹之说。(注二三)《嘉泰普灯录》卷七，页六十五上。(注二四)《文字禅》卷二十四，页十七上～十八下，<寂音自序>
　　。(注二五)《嘉泰普灯录》卷七，页六十五上。(注二六)晁说之《景迂生集》(商务影印四库全书本)，卷二十，
　　页二十六上～三十七上，<宋故明州延庆法师碑铭>及 (
　　高邮月和尚塔铭>有此类禅之名目。(注二七)《僧宝正续传》卷二，页二九一上。关于陈瓘(一0五七
　　～一一二二)，见《永乐大典》卷三一四三，陈了翁条及
　　所附《陈了翁年谱》。(注二八)《文字禅》卷二十三，页十七～十八下，<邵阳别胡强仲
　　序>。(注二九)同上。(注三0)《文字禅》卷二十，页一上下，<明白庵铭>。按此铭并
　　所含序文亦收于《林间后录》。(注三一)同上。(注三二)《佛祖后记》(大正藏本)卷四十七，页二九九中。(注三三)《文字禅》卷二十三，页七上～八上，<僧宝传序>。(注三四)《文字禅》卷二十三，页七上～八上，<寂音自序)。(注三五)同上，卷二十四，页十七上～十八下，<僧宝传序>。(注三六)《文字禅》卷二十五，页十下～十一上，<题修僧文>。(注三七)同上，卷二十六，页四上～五上，<题佛鉴僧宝传>。(注三八)《续高僧传》(大正藏本)卷二十，页五九六上。(注三九)按《宋高僧传》卷二十三，页八五六下，唐岩头院全豁传
　　，录于<遗身篇第七>中。同书卷二十八，页八八七上、
　　中，<宋钱塘永明寺延寿传>，录于<兴福篇第九之三>
　　中。(注四0)《文字禅》卷二十六，页六上下，<题珣上人僧宝传>。(注四一)同上。(注四二)同上。(注四三)同上，卷二十六，页四上～五上，<题佛鉴僧宝传>。(注四四)同注四二。(注四五)同注四三。(注四六)譬如宣和四年(一一二二)，南台寺僧季芬、志端、道隆
　　、季林、惠英等人，都曾传抄。见《文字禅》卷二十六，
　　页八下～十二上，<题其上人僧宝传>，<题端上人僧宝
　　传>，<题隆上人僧宝传>，<题休上人僧宝传>，及<
　　题英大师僧宝传>等文。(注四七)按苏轼于英宗治平四年(一0六七)至七年(一0六九)
　　任杭州通判。<宸奎阁碑>见《东坡全集》(商务影印文
　　渊阁四库全书本)卷八十六，页三下～五上；<祭大觉禅
　　师文>见同书卷九十一，页十八下～十九上。(注四八)见《僧宝传》卷十八，页二五七下～二五八上，<大觉琏
　　禅师>。(注四九)见《东坡全集》卷八十六，页三下～五上。(注五0)见《僧宝传》卷二十三，页二六五上～二六六下。(注五一)见《豫章黄先生集》(商务印书馆四部丛刊正编本)卷二
　　十四，页十三下～十四上。此本之“不乐从事于务，五求
　　解去”，《山谷全集》(商务影印四库全书本)作“不乐
　　从事于主席，求解去”。又此本“所以不应长沙之意”，
　　《山谷全集》作“所以下应长沙之意”。又同卷，页十五
　　上。“善慈不简”一语，《山谷全集》有阙文。“服膺”
　　一语，后者作“伏膺”。(注五二)见《僧宝传》卷二十六，页二七三上。(注五三)见《豫章先生文集》卷二十四，页十九上～二十一下。按
　　此数段文字《山谷全集》颇有阙文，而于“是名作业，不
　　名佛事”后之句“裴以师苦言，因此不为”则较四部丛刊
　　本之“裴以师苦口，因上不为”为正确。(注五四)见《僧宝传》卷二十五，页二七0上下。(注五五)见苏辙《栾城集》(商务四部丛刊正编本)卷二十五，页
　　十下～十二下。按同书四库全书本误字较少，如此本“未
　　暮年”，四库本作“未□年”；此本“跌坐”，四库本亦
　　作“跌作”；此本“须仿□而复出”，四库本作“须发□
　　而复出。”(注五六)言法华见《僧宝传》卷二十，<言法华>传，又见张方平
　　《乐全集》(商务影印四库全书本)卷三十六，页三十一
　　上，<显化禅师碑>。(注五七)<照觉禅师行状>见注一六。(注五八)<雪窦明觉禅师塔铭>见《雪窦明觉禅师语录》附录。<
　　天衣义怀禅师碑>见米芾《宝晋英光集》(商务影印四库
　　全书本)，卷七，页五下～八上。(注五九)《僧宝传》卷二十一，页二六一，<华严隆禅师>传赞。
　　余靖之文见《武溪集》卷九，页一上～三下。(注六0)契嵩《传法正宗论》为此类辩论之代表作。(注六一)关于此点，见印顺《中国禅宗史》。(注六二)神会之“坛经传宗”见《中国传宗史》。
　　契嵩“坛经之宗”见于其<夹注本辅教编要义>，笔者有
　　专文论及之，刊于《第二届国际域外汉籍会议论文集》。(注六三)《传法正宗论》卷下，页七八0下。(注六四)同上，卷下，页七八一下。(注六五)《文字禅》卷二十六，页九下～十一上，<题隆道人僧宝
　　传>。(注六六)《首楞严经合论》(中国佛教会影印卍续藏经本)卷十，
　　页九十四上下，惠洪所撰叙。(注六七)《文字禅》卷二十五，页一上下，<题华严纲要>。(注六八)同上，卷二十六，页十上～十二上，<题英大师僧宝传>
　　。(注六九)同上，卷二十五，页十三下，<题断际禅师语录>。(注七0)同上。(注七一)同上，卷二十三，页十五上，<昭默禅师序>。按赵昌为
　　宋末画家，以花卉见长。(注七二)同上，卷二十三，页七上下，<临平妙湛慧禅师语录序>
　　。(注七三)同上，卷二十六，页八上，<题淳上人僧宝传>。(注七四)同上。(注七五)同上，卷二十三，页三上，<五宗纲要旨诀序>。(注七六)《文字禅》卷二十四，页，<送鉴老归慈云寺>。(注七七)同上，卷二十六，页十上，<题隆道人僧宝传>。(注七八)同上，卷二十八，页四上，<请药石榜>。