僧史家惠洪与其“禅教合一”观(下)

僧史家惠洪与其“禅教合一”观(下)

黄启江撰
大陆杂志 5:80
1991年5月出版
二二一页～二二九页

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五 “文字禅”：惠洪的“禅教合一”观

“文字禅”一词，来自惠洪的《石门文字禅》一书。顾名思义，
即是以文字来表达其禅思、禅观也。将文字与禅合为一谈，正是对离
文字说禅的一种反响。换言之，即否认“不立文字”的绝对有效性。
禅明代的大德紫柏尊者达观真可(一五四三～一六0三)在《石门文字
禅》一书之序，即屡以“禅与文字有二乎？”来表达其对“文字禅”
一词的赞同(注七九)。达观是惠洪的异代知己，对惠洪的“文字禅
”义，知之甚深，曾以“春”与“花”，及“波”与“水”来喻文字
与禅之关系。论春与花则曰：
禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春。花在于春，全
春是花。(注八0)
论波与水则曰：
文字波也，禅水也，如必欲离文字而求禅，渴不饮波，必欲拨
波而负水，即至昏昧，宁至此乎！(注八一)
对于主张文字语言不足以见道者，达观屡辟其非，并认为：
文字语言，葛藤闲具。本无死活，死活由人。活人用之，则无
往不活。死人则无往不死。所患不在语言文字葛藤，顾其人所
用何如耳。又外语言文字而求道者，即语言文字而求道者，世
人谓之宗教。宗、教既分，各相非是。一则以为宗可以悟心，
教惟义路，义路恶足以明白心哉？殊不知精义则能入神，入神
便能致用。悟心亦精义之别名。(注八二)
达观所称之“外语言文字而求道者”之“宗”及“即语言文字而
求道者”之“教”在惠洪之时代，即是“禅”与“教”。达观之时代
，以“外文字语言”或“即文字语言”分别“宗教”者，在惠洪时代
早已成为风气。惠洪既以“文字禅”为其书名，自然不以“禅”、“
教”为二了。
事实上，观惠洪的《石门文字禅》一书，除了前十七卷为“遇事
而作，游戏笔砚”的“未忘情之语”--诗之外(注八三)，其他篇
什多述其人生观及宗教观。于叙述及其他僧侣之序文、塔铭、行状等
，则处处强调禅师们兼习禅教，由文字经教入道的经验。精神上与《
僧宝传》之表扬老成典型是一贯的。是以从这个角度来观察，“文字
禅”也同时兼摄有“禅教合一”之概念及意义了。
基本上，惠洪的“禅教合一”观，即是先求要有教乘的修养。有
了教乘为根基，再去追求“单传心要”，才能达到圆觉顿悟之境地。
他认为：
古之学者非有大过人者，惟能博观约取，知宗而用妙耳。唐沙
门道宣，通兼三藏而精于持律。持律，小乘之学也，而宣不许
呼以为大乘师。枣伯长者，力弘佛乘，而未尝一语及单传心要
。方是时，曹溪之说，信于天下，非教乘之论所当杂。宣公甘
以小乘自居,枣棉止以教乘自志，竟能为百世师者，知宗用妙而
已。(注八九)
惠洪所举的这两位高僧都是讲家，他们熟习教乘，而能知宗用妙
，对惠洪来说是理所当然的事。但是以“智证”为诉求的禅师是否也
需要类似的修养呢？答案当然是肯定的。《僧宝传》所记录的八十一
位大禅德，大多数都兼习教典或经论。其特别于教典有悟之禅师，惠
洪尤其重视。譬如叙九峰通玄(注八五)，特别拈出他以《法华经》
论禅之作法，并赞道：
岩头曰：但识纲宗，本无实法。玄言：‘语忌十成，不欲断绝
，机忌触犯，不欲染污’者，纲宗也。至引法华以证成明佛祖

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之密说，泮然无疑，藉教以悟宗夫岂虚语哉。(注八六)
这里引达摩祖师的“藉教悟宗”说，即是禅教合一的一种表现方
法。又如惠洪以极大的篇幅叙述永明延寿，称赞他：
以一代时教流传此土，不见大全；而天台、贤首、慈恩，性相
三宗又互相矛盾。乃为重阁，馆三宗知法比丘，更相设难，至
波险处，以心宗旨要折中之。因集方等秘经六十部，西天此土
圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号宗镜录。(注
八七)
对于永明延寿之《宗镜录》，惠洪特别重视之因，在于其为“禅
教合一”之代表著作。此书于宋初丛林不甚传，主要因“厄于讲徒”
之故(注八八)。后来经圆照宗本及宝觉祖心先后于熙宁及元祐间提
倡宣扬，方为丛林所注意而流传。惠洪之时，“旧学者日以慵堕，绝
口不言；晚至者日以窒塞，游谈无根而已，何从知其书，讲味其义哉
？”(注八九)即使有知此书者，昧于“不立文字”之说，也不以为
意。为了倡议此书之用，惠洪特别辩道：
达摩以前，马鸣龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，泛
观则传读龙宫之书。后达摩而兴者，观音、大寂、百丈、断际
亦祖师也，然皆三藏精入，该练诸宗。今其语具在，可取而观
之。(注九0)
惠洪认为取《宗镜录》一书，于“明窗净几之间，横篆烟而熟读
之，”则“当见不可传之妙，而省文字之中，”亦无非教外别传之意
也(注九一)。帮助举扬《宗镜录》之圆照宗本(一0二0～一0九
九)及宝觉祖心(一0二五～一0九一)，都是典型的兼习禅教之大
德。宗本于神宗初于苏、杭及京师等地传法，常劝人习教典(注九二
)。他将《宗镜录》刊行，鼓励学者参研，尝说：
昔菩萨[.... 永明延寿也]晦无师智、自然智， 而专用众智
，命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡以准平其义，使之折
中精妙之至，可以镜心。(注九三)
可见宗本自己也是禅教合一的实践者。宝觉祖心于元祐中说法于
江西临川，也认为要先教乘而后禅。他曾说：
三乘十二分教，还同说食示人，食味既因他说，其实要在自己
亲尝。既自亲尝，便能了知其味，是甘是辛，是咸是淡。达摩
西来，直指人心，见性成佛，亦复如是。真性既因文字而显，
要在自己亲见，若能亲见，便能了知目前是真是妄，是生是死
。既能了知其真妄生死，返观一切语言文字，皆是表显之说，
都无实义。(注九四)
此处既谓“真性既因文字而显”，自然要从文字入手。是以祖心
在龙山时，“虽德腊俱高，犹手不释卷。”(注九五)对所得《宗镜
录》曾说：“吾恨见此书之晚也。平生所未见之文，公力所不及之义
，备聚其中。”(注九六)于是“撮其要处为三卷，谓之《冥枢会要》
”(注九七)。其实践禅教合一之表观，更加明显。
惠洪评价最高的禅师--其师真净克文--更是一个典型的禅教
不兼通者。惠洪对其博通禅教，再三言之而惮烦。于《僧宝传》中已谓
：“学经论无不臻妙。”(注九八)于《文字禅》中更言：“即游京
洛，翱翔讲肆。贤首、慈恩性相二宗，凡大经论，皆造其微。”(注
九九)真净克文因为熟习教典，故与王安石论佛经，遂能旁征博引，
取维摩“亦不灭受而取证”一语，来证明“一切众生皆证圆觉”，以
驳斥宗密擅自改成之“一切众生皆具圆觉”一句(注一00)。惠洪
盛赞其师谓：
其弃儒冠而入道类丹霞；奔经论之学而颖悟类南泉；寻师之艰苦
，凛然不衰类雪峰；说法纵横，融通宗教类大珠。至于光明伟
杰，荷担宗教类百丈。此非某之言也，丛林学者之言也。(注
一0一)
惠洪因为持禅教合一之观点，于批判禅师之说法，自然也就会注
意到贬文字为知见之说。在《僧宝传》之<荐福承古>传中，惠洪录
其所作“古塔生说法三失”一文。文中论及之三失之一即是以临济宗
禅徒得其“三玄三要”之法于玄沙师备，以故溺于知见，不能悟道(
注一0二)。惠洪认为古塔生[即荐福承古]既谓临济之徒溺于知见
，又于解释“三玄三要”之时，引《金刚经》、《首楞严经》及《维
摩经》叙理事，以阐明“三玄三要”之旨。毁教乘为知见，却又引教

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乘以解释宗门；讥用知见者为“邪师”，却又摆脱不了知见。不仅自
相矛盾，而且显示了教乘之无法避离。惠洪之论在南宋初为蜀僧祖琇
出面相驳，认为他说古塔生“毁教乘以为知见”为言之太过(注一0
三)。祖琇并驳斥惠洪于“曹山本寂”传中托言朱世英得《宝镜三昧
》一书于老僧，而付与惠洪之说为虚构。祖琇认为无《宝镜三昧》一
书：
夫宝镜三昧，洞山虽云受之云岩，盖验人亲切之旨，未应作为
文具而传之也。(注一0四)
不管祖琇对惠洪之批评确切与否，惠洪之作法表现了他意欲绾合
“教乘”与“宗门”之用心，换句话说，也是他“禅教合一”观的实
践。
惠洪既然主张“禅教合一”，颇学永明延寿和会诸宗而以心宗权
衡之法，造诸经之合论，特别拈出“和会”一词，以见其志。其《首
楞严经合论》一书之序曾说：
或曰诸师造[首楞严]疏以广通明，何藉方今更为论义？答曰
：如来慧辩，理义联环；房公渊文，词采简洁。而守章句者，
滞筌蹄之学，求理本者，陋文字之繁，未能和会折衷，雅符上
器。不揆蠡管拟测高深，细正纲宗，分科段比；前注义疏，诚
有所遗，翦稗莠而显出嘉苗，忘义象而专趋妙悟，与我同志，
谅无悄焉！(注一0五)
惠洪此论一出，同时的法友灵源惟清曾以书抵之曰：“窒后人自
悟之门”(注一0六)。惠洪于书后之叙辩之曰：
有人于此称祖师棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教。于实
际中有此取舍乎？”(注一0七)
南宋雷庵正受为大慧宗皋之高弟，曾为惠洪之受义呜其不平，特
别引宝觉祖心对此经之看法为惠洪辩：
宝觉尝与老南和尚分座于黄檗，启迪方来，寻从泐潭月禅师授
此经要。及谢事黄龙，日读此经不辍，每掩卷抚几告参徒曰：
此禅髓也。(注一0八)
惠洪又著有《智证传》一书，“离合宗教，引事比类，折衷五家
宗旨。”(注一0九)其中多以个人对经疏之理解，辩正与阐扬禅师
秽论道之语。其书开宗明义即评岩头□禅师，认为将《涅槃经》之“譬
如有人以杂毒药用涂大鼓于众人中”等三段文字比为“略似宗门语”
，为似是而非之论。惠洪强调：
夫言似，则非宗门旨要明矣。然宗门旨要，虽即文字语言不可
见，离文字语言亦安能见哉？(注一一0)
离文字语言既不能见宗门要旨，故惠洪以经疏之论与禅师见道之
语相会通，穷本溯源，以明禅宗之法并非凭空虚语。譬如《金刚经》
之“若人于此经生净信者，非于一佛、二佛、三、四、五佛种诸善根
，已于无量百千万亿佛所种诸善根”一语，惠洪有和会之论如下：
传曰：‘华严经曰：坚翅鸟以龙为食，先观大海诸龙命将尽者
，即以两翅擘海取而食之。’乃知信受此法，非根熟众生莫能
然也。神鼎諲禅师尝曰：乌窠侍者见，以布毛吹之便荐。此事
自非久居净业，旷劫行持，安能如此。汾阳禅师亦作偈曰：侍
者初心慕胜缘，辞师拟去学参神，乌窠知是根机熟，吹毛当下
得心安。两耆年皆首山高弟，必以积净业，根基熟为言，盖其
渊源出于金刚般若而不可诬也。近世之邪禅乃曰：此安有悟？
吹毛而传，悟者权耳。是所谓自无目，而欲废天下视也。(注
一一一)
这段评论充分显示惠洪对禅与经论为一体之观点，而于无经教基
础之禅师，则指之为“邪禅”。
除了造论作传表现其“禅教会一”的理念外(注一一二)，惠洪
并提倡“禅诵”，鼓吹诵写经书。并以写经所造就之功德及灵异现象
为言，企图纠正世俗鄙薄教乘之顷向，护法之勤，可谓极至矣。计当
时在其鼓吹下诸僧侣所写之经论有(注一一三)：道光的《华严经》
、《法华经》、瑛上人的《华严经》、惠超的《法华经》、法惠的《
宗镜录》等等。对道光的写经，惠洪特别指出道光于写经后，虽逢盗
乱于光、黄舒、蕲等州，但道光所住寺周围东、西、南、北十里之间

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无犬吠之惊，父老男女安堵乐业(注一一四)。写经可以避祸为齐梁
以来佛教徒所深信，就惠洪而言，实是其“禅教合一”观念之延伸与
实践。

六 结论

惠洪于南宋靖康元年(一一二六)曾亲谒刑部陈词，求还僧籍，
其书略谓：
放停僧惠洪，见年五十六岁。本贯筠州人，元系右街香积院僧
籍。先因崇宁初谏官陈瓘论列蔡京事，忤旨编管连州。惠洪为
见陈瓘当官尽节，投窜岭海，一身万里，恐致□虞，调护前去
，往来海上，前后四年，因与陈瓘厚善。又缘得度为僧，元系
故宰相张商英奏名。政和元年，张商英奏取陈瓘尊尧录，是时
内官梁师成与蔡交结，见宰相荐引蔡京仇人陈瓘，百计挤陷，
旬月之间，果遭斥逐。猜疑是惠洪与陈瓘为地，发怒讽谕开封
尹李孝寿勾惠洪下狱，非理考鞠，特配吉阳军。后来因患不堪
执役，蒙恩放令逐便，经今一十四年。近闻朝廷追赠张商英、
陈瓘官爵，旌其忠节，流窜蔡京、梁师成岭外，正其罪恶。显
见惠洪顷所坐情节，委实冤枉。......(注一一五)
靖康初，党禁大除，惠洪上书陈词欲援道潜、永道二僧之例，还
其僧籍(注一一六)。但因朝廷事属多故，未遐办理，惠洪乃于次年
夏，抱憾示寂于同安。惠洪以一沙门而屡屡遭牢狱之灾，其诗友韩
驹谓之“友贤招怨”(注一一七)。但惠洪虽与政治人物为友，其终
生所关切者乃是佛法之衰弊，力图以游方说法及苦口婆心之著作来端
正禅宗内部之风气，改变世人对禅徒之误见。惠洪所见之禅林，因为
执著于“不立文字”之迷思而传法，已呈现了相当程度之堕落与败坏
。惠洪出入禅教，著书立传，表彰僧宝；力劝禅徒法先人之行。并从
而鼓吹教禅一致，要禅徒返其本源，求真佛之道。至以“文字禅”为
旗纛，声言禅不需离文字，而必诉诸于教乘。此种观点与作法，即使
不甚同意他的禅师，如好友灵源惟清及讥其为“文章僧”的禅门僧侣
(注一一八)，亦都不能不佩服其坚毅不屈之精神与纵横不羁之才华
。祖琇虽曾代古塔主为文与惠洪作异代之辩，却深深肯定惠洪而说：
师之才盖天凛。幼览书籍，一过目，毕世不忘，落笔万言，了
无停思。其造端用意大抵规模东坡，而错润山谷。至于出入禅
教，论精博，其才实高。圆悟禅师谓：笔端具辩才，不可及也
。与士大夫游，议论衮衮，虽稠人广座，必至奋席。(注一一
九)
惠洪因为本身“出入禅教”，对那些不知经教而奢言宗门的禅徒极
为不满。故于其著作中，力言不可离文字言禅之意，唯惠洪自认为可
以矫正时弊的“文字禅”大纛，虽或可提醒世人勿为浅悟取巧之禅徒
所证，却因违悖了禅徒的认知，而不受欢迎。其友诗评家许顗在叙《
智证传》一书时就曾指出：
昔人有言切忌说破，而此书挑刮示人，无复遗意，吁可怪也！
罢参禅伯以此书为文字教禅而见诋，新学后进以此书漏泄己解
而见憎。......(注一二0)
可见惠洪以“文字教禅”的作法触犯了时忌，也无怪枯崖一辈禅
门之徒呼他为“文章僧”了。
惠洪的观点虽见诋于同时僧侣，但是宋以后禅法日衰，惠洪的观
点又普遍地被接受、认可，及重视了。代表甚看法之一的《传宝传》
屡经刊行，而诗人戴良(一三一七～一三八三)在重刊此书之序上就
强调惠洪之页献，其言略谓：
或则曰：(司马)迁盖世之言，觉范则出世间者也。出世间之道
以心而传心，彼言语文字，非道之至也。于此而不能以无滞，
则自心光明且因之而壅蔽，其于道乎何有？是大不然。为佛氏
之学者，固非即言语文字以为道，而亦非离文字以入道。观夫
从上西竺东震诸师，固有兼通三藏，力弘于心宗者矣。若马呜
、龙树、永嘉、圭峰是也。学者若不致力于斯，而徒以拨去言
语文字为禅，冥心默照为妙，则先佛之微言，宗师之规范或几
乎熄矣。(注一二一)
观戴良之语，可以知宋以后反对“拨去语言文字为禅”而倾向禅
教一致的禅徒，仍奉惠洪为师。而明代的紫柏老人达观真可，更于数

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百年后，大力声援惠洪之禅教一致观，鼓吹“语言文字乃入道之阶梯
，破暗之灯烛。”(注一二二)足见惠洪之僧史与其《文字禅》等著
作所宣扬之观点与主张，是具有超时代之意义的。

注释

(注七九)见《紫柏尊者全集》(中国佛教协会影印□续藏经本)卷
十四，页四三七上下。
(注八0)见《文字禅》序。
(注八一)《紫柏尊者全集》卷十四，页四四三～四四四，<礼石门
圆明禅师文>。
(注八二)同上，卷三，页三四八上。
(注八三)《文字禅》卷二十六，页十五下，<题珠上人所蓄诗卷>
云：“予于文字未尝有意，遇事而作，多适然耳。”又同
卷，页十三下，<题言上人所蓄诗>曰：“予幻梦人间，游
岁笔砚，登高临远，时时为未忘情之语。”同卷，页十五
上<题自诗与隆上人>曰：“予始非有意于工诗文，夙习
洗濯不去，临高望远，未能忘情，时时岁为语言，随作随
毁。”
(注八四)《文字禅》卷二十六，页九下～十一上，<题随道人僧宝
传>。
(注八五)《僧宝传》，卷七，页二三五<筠州九峰玄禅师>传。
(注八六)同上。
(注八七)惠洪叙永明延寿之篇幅约有赞宁记录之十倍长。
(注八八)《文字禅》卷二十五，页八上～九下，<题宗镜录>。
(注八九)同上。
(注九0)同上。
(注九一)同上。
(注九二)见《僧宝传》卷十四，页二五0，<慧因圆照宗本禅师>
。又《景迂生集》卷二十，页三十四下，<高邮月和尚塔
铭>。
(注九三)《文字禅》卷二十五，页八上～九下，<题宗镜录>。
(注九四)《僧宝传》卷二十三，页二六五～二六七，<黄龙宝觉心
禅师>。
(注九五)同注九三。
(注九六)同上。
(注九七)同上。
(注九八)《僧宝传》卷二十三，页二六六下～二六七下，<□潭真
净文禅师>。
(注九九)同上。又《文字禅》卷三十，页一上～六上，<云庵真净
文禅师行状>。
(注一00)同上。
(注一0一)同上。
(注一0二)见《僧宝传》卷十二，页二四五。又《文字禅》卷二十
五，页二十二上，<题古塔主三玄三要法门>。
(注一0三)《僧宝正续传》卷七，页三一0，<代古塔主与洪觉范
书>。
(注一0四)同上。
(注一0五)《首楞严经合论》收于中国佛教会影印卍续藏经第十八
册。惠洪于《林间录》(中国佛教会影印卍续藏经第一四
八册)卷下，页三二三，又述及游东吴时，见净慈寺老僧
为其言永明以心宗之衡，“准平贤首、天台、慈恩三宗。
”并叹道：“今天下名山莫不有之(按：《宗镜录》也)
，而学者有终身未尝展卷首，唯饱食棋眠、游谈无根而已
横。”
(注一0六)见《首楞严经合论》卷末，雷庵正受所撰之<统论>。
(注一0七)见同书惠洪所撰之后叙。
(注一0八)同注一0六。
(注一0九)《智证传》(华宇出版社大藏经补编本)达观真可之序
。
(注一一0)同上，卷一，页一。

二二六页

(注一一一)同上，卷一，页六上～七上。
(注一一二)惠洪还著有《华严十明论释》，见《文字禅》卷二十五
页三上～四下。此书疑不传。
(注一一三)见《文字禅》卷二十五，页一下～二上，<题疾老写华
严经>，页二上～三下，<题光上人所书华严经>。
(注一一四)同上，<题光上人所书华严经>。
(注一一五)见晓莹《云卧纪谈》(影印卍续藏经本)卷上，页十三
上，<寂音获谴>条。
(注一一六)同上。
(注一一七)同上。
(注一一八)宋圆悟《枯崖和尚漫录》(影印卍续藏经本第一四八册
)，引宋铁牛印禅师之语。枯崖和尚曾自谓：“某向来
虽不阅大藏经，然华严、圆觉、维摩等经，诵之亦稍熟
矣。其他如传灯、诸语录、寿禅师宗镜录，皆玩味数十
年间，方在屋里著到，却无暇看经论也。楞伽虽是达摩
心宗，亦以句读难通，不曾深究。”此似可代表当时禅
门之徒对经教之态度。
(注一一九)《僧宝正续传》卷二，页二六一下。
(注一二0)见《智证传》卷末许彦周后序。
(注一二一)见戴良《九灵山房集》(商务影印文渊阁四库全书本)
卷二十一，页二十三上～二十五上，<重刊禅林僧宝传
序>。此序附于本文所用之《僧宝传》前。
(注一二二)《紫柏尊者全集》卷七，页三七五下。

引用书目

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戴 良：《九灵山房集》。台北，商务印书馆影印文渊阁四库全书本
。

附录：<惠洪年谱简编>(以下凡仅列卷数及篇名者均在《石门文字

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禅》内)
神宗熙宁四年(一0七一)，一岁
生于江西筠州，为新昌县喻氏子。(卷二十四，<寂音自序>)本
名德洪，字觉范。(按：《嘉泰普灯录》谓系“郡之彭氏子”，疑
误。”
神宗元丰七年(一0八四)，十四岁
父母并月而没，依三峰靘禅师为童子。(卷二十四，<寂音自序>
)
哲宗元祐元年(一0八六)，十六岁
靘禅师虽为法兄，实师事之。初闻其颂迦叶波偈：“诸法从缘生，
诸法从缘灭”，晓夕以思，茫然莫识其旨。(卷二十五，<题香山
靘禅师语>)
哲宗元祐四年(一0八九)，十九岁
试经于东京天王寺，得度。冒惠洪名依宣秘大师深公，讲《成唯识
论》，有声讲肆。(卷二十五，<寂音自序>)
哲宗元祐七年(一0九二)，二十二岁
辞宣秘深公南归，计服勤四年。入庐山归宗寺依云庵(真净大师)
克文。(卷二十五，<寂音自序>)
哲宗绍圣三年(一0九六)，二十六岁
张商英出镇洪州，闻云庵已移居洪州净名庵，特访之，遂见觉范。
哲宗绍圣四年(一0九七)，二十七岁
张商英迎真净入石门，衲子来随者益盛。
哲宗元符元年(一0九八)，二十八岁
读契嵩(一00七～一0七二)著作《传法正宗记》、《定祖图》
、《辅教编》等，慕其护法之诚，乍<嘉祐序>。(卷二十三，<
嘉祐序>)
哲宗元符二年(一0九九)，二十九岁
游临川承天寺，见其寺基宏壮，可集万指。读旧碑，知为清凉大法
眼开法之故基，见影堂壁间所存尽像，感其英特之气不没，大法赖
之以荷负，作<清凉大法眼禅师真赞>。(卷十八，<清凉大法眼
禅师真赞并序>，又《林间后录》)游东吴。(卷二十四，<寂音
自序>)秋，与弟希祖访潜庵禅师于南山清隐寺。(卷二十三，<
潜庵禅师序>)
哲宗元符三年(一一00)，三十岁
游衡岳。(卷二十四，<寂音自序>
徽宗建中靖国元年(一一0一)，三十一岁
夏，客洞单悦堂之东斋，作<画浪轩记>。(卷二十一，<画浪轩
记>)
徽宗崇宁元年(一一0二)，三十二岁
三月，与陈瓘会于兴化，同渡湘江，宿道林寺，夜论华严宗，作诗
怀之。(卷三，<陈莹中由左司陈谪廉，相见于兴化，同渡湘江，
宿道林寺，夜论华严宗>)又陈瓘欲置华严，托取来。(卷十五，
<了翁谪廉，欲置华严，托余将来，以六偈见寄，其略曰：“杖头
多少闲日地，挑取华严入岭来。”次韵寄之>)
徽宗崇宁二年(一一0三)，三十三岁
真净克文示寂，自湘中归拜其塔。显谟阁学士朱彦(世英)镇抚州
，请开法于北景德寺，后移住清凉寺。(卷二十四，<寂音自序>
、《嘉泰普灯录》卷七)
徽宗崇宁四年(一一0五)，三十五岁
春，至洪州百丈山瞻仰大智禅师遗像，作<百丈大智禅师真赞>(
卷十八，<百丈大智禅师真赞并序>)，《林间后录》)游金陵，
其间，运使吴开正重请住清凉寺。入寺为狂僧诬，入制狱一年。坐
冒惠洪名著缝掖入京师。因丞相张商英特奏，再得度。(《续传灯
录》卷十七)
徽宗崇宁五年(一一0六)，三十六岁
十月十八日，作<题雪庵手帖三首>(卷二十五，<题云庵手帖三
首>)
徽宗大观元年(一一0七)，三十七岁
结庵于临川，名曰明白，作<明白庵铭>(卷二十，<明白庵铭并

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序>、《林间后录》)
徽宗大观三年(一一0九)，三十九岁
六月，获拜观僧元静移写富郑公(弼)所藏云门匡真禅师像，作<
云门禅师画像赞二首>(卷十八，<云门匡真禅师画像赞二首并序
>、《林间后录》)秋，以弘法婴难入狱。(卷二十三，<昭默禅
师序>)
徽宗大观四年(一一一0)，四十岁
春，病卧狱中，得昭默禅师书(按：昭默禅师即灵源惟清)，作<
昭默禅师序>以传其德美行。(卷二十三，<昭默禅师序>二月戊
子之夕，卧缧绁中，梦至一处，庭宇□然，有僧导入室中。举烛视
壁间，有钟山宝公菩萨之像，意欣然欲得之，而像化为十二面观音
慈严之相，惊异而觉，作<涟水观音画像赞>(卷十八，<涟水观
画像赞并序〉、《林间后录》)张商英拜相。
徽宗政和元年(一一一一)，四十一岁
四月，张商英罢相。坐交宰相张商英、节使郭天信，自京师窜于崖
州。(卷二十四，<寂音自序>、《首楞严合论.后叙》)灵源
惟清闻讯款曰：“兰植中涂必无经时之翠，桂坐幽壑终抱弥年之丹
。古人谓聪明深察而近于死者，好议人者也，觉范有之矣！”(《
佛祖后记》卷四十七)
上元后一日，曾作<题灵验金刚经>(卷二十五，<题灵验金刚经
>)
徽宗政和二年(一一一二)，四十二岁
二月十五日配到琼州，五月七日至崖州。(卷二十四，<寂音自序
>)是月，馆于琼州开元寺，寺空如逃亡家。于坏龛中得《首楞严
经》，作《首楞严经合论》(《首楞严合论.后叙》)又开元寺壁
有《毗舍佛偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无
心亦无，罪福如幻起亦灭。”乃日夕研味，顿入无生之境。(《佛
祖纲目》卷三十七)又恐宴坐静室作务时，缘差失念，作日用偈八
首。(卷十七，<政和二年，余谪海外，馆琼州开元寺俨师院，遇
其游行市井、宴坐静室作务时，恐缘差失念，作日用偈八首>)
徽宗政和三年(一一一三)，四十三岁
五月二十五日，蒙恩释放。十一月十七日(或十九日)渡海北还。
(卷二十四，<寂音自序)、卷二十三，〈梦徐生序〉)仍续写《
首楞严经合论》。(《首楞严经合论.后叙》
徽宗政和(一一一四)，四十四岁
春，还自海外，过衡岳谒方广誉神师，馆于灵源阁下，因名其居曰
：“甘露灭”，作<甘露灭斋铭>盖慕三祖与老安二大老厌名迹之
累而精一其道也。(卷二十，<甘露灭斋铭并序>、《林间后录
》)四月，到筠州，馆于荷塘寺。(卷二十四，<寂音自序>)又
舍于不门寺，时悲丛林之荒寒，念祖师之标致，不自知涕流也。
作六世祖师赞，录以寄昭默禅师以见其志。(卷十八，<六世祖师
画像赞并序>、《林间后录》)
冬十月，证狱太原，拴缚在旅邸，人讳见之，而潜庵清凉禅师冒雨
步至，抚慰为死诀。(卷二十四，<寂音自序>、卷二十三，<潜
庵禅师序>)
作<合妙斋记 >, 略谓: “余涉世多艰, 困于忧患后三年, 华发海
外， 翩然未归，依资国寺乞食故人而老焉。晨香夕灯,经行晏坐，
翛然静住，索尔虚闲。追绎大晟乐之和雅，而庶几善用其心，以合
本妙之意也。遂以名其斋曰合妙，又为之记。”(卷二十一，<合
妙斋记>)又作〈合妙斋二首>。(卷十五，<合妙斋二首>)
徽宗政和五年(一一一五)，四十五岁
自太原还南州，过都下。上元夕宿故人李德茂之馆，为作<李德茂
书城四友序>(卷二十三，<李德茂书城四友序>)二月十九日，
作<华严同缘序〉(卷二十三，<华严同源序>)。夏，于新昌之
度门，往来九峰、洞山间，凡四年。(卷二十四，<寂音自序>)
六月十日，作<题华严十明论>。十月作<题六祖释金刚经>。(
卷二十五，<题华严十明论>、<题六祖释金刚经>)
徽宗政和六年(一一一六)，四十六岁

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定居九峰，作诗和山阴帛道猷。(卷四，<追和帛道猷一首有序>
)。又作<放、光二大士赞>(卷十八，<放光二大士赞并序>)
徽宗政和七年(一一一七)，四十七岁
上元前四日，李德修访，袖乌兰石示之。(卷二，<李德修以乌兰
石见示并序>)二月二十六日，作<高安城隍庙记>并铭。(卷二
十一，<高安城隍庙记>)三月，作<信州天宁寺记>。(卷二十
一，<信州天宁寺记>)五月初吉，佛鉴大师示其所画观音像，精
深之工，曲尽其妙，为作序。(卷十八，<涟水观音像赞>)
秋，访王温甫之“喧寂庵”，作<喧寂庵铭>。(卷二十，<喧寂
庵铭并序>)
徽宗宣和元年(一一一九)，四十九岁
正月，成《五宗语要》(卷二十五，<题五宗录>)
为狂道士诬，以为张怀素谋反党人，坐南昌狱百余日，会两赦得释
，遂归湘上南台。(卷二十四，<寂音自序>)春，与大梁郭中复
彦从游衡山南台，为郭中复叙当寺罗汉像之所从得，并为长老昭公
书其始末而赞之。(卷十八，<衡山南台寺飞来罗汉赞并序>)五
月，作<潭州开福转轮藏灵验记>(卷二十一，<潭州开福转轮藏
灵验记>
冬，与客游天宁宫。(卷二十二，<一击轩记>)谒枯木大士成公
于道林。(卷二十二，<忠孝松记>)
取云门、临济两宗人物，自嘉祐至政和，凡八十一人，为《禅林僧
宝传》三十卷。(卷二十三，<僧宝传序>)
徽宗宣和二年(一一二0)，五十岁
三月，作诗怀故人季真游。(卷十三，<禅首座自海公化去，见故
旧未尝忘追想悼叹之情。季真游北游大梁，闻其病，忧。得书，□
喜。为人重乡义，久要不忘湘西时访史资深，亦或见寻，此外闲门
高卧耳。宣和二年三月日，风雨。有怀其人，戏书寄之>)六月，
遇永道法师于长沙，以诗遗之：“道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏
书；只欲袒肩担佛法，故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无愧，万里归
来貌不枯。佗日教门纲纪者，近闻靴笏□朝趋。”(《云卧纪谈》
卷下)
八月初吉，与空印轼公会于湘西之濒，夜语及沩山之胜。中秋前一
日，应空印之请作<沩源记>。(卷二十三，<沩源记>)又，空
印轼公主其寺旁建“普同塔”，应其请作<普同塔记>。(卷二十
三，<普同塔记>)
重九后二日，从朝奉郎夏倪(均甫)登祁阳灵泉寺。夏倪构常于寺
西以览山川形胜，为作<远游堂记>(卷二十二，<远游堂记>)
十二月，与空印禅师谒从禅师于筠州芙蓉峰，累石为塔，酌泉赋诗
，夜暮则宿其上，有<次韵拉空游芙蓉>一诗(卷十二，<次韵拉
空印游芙蓉>)、<宿芙蓉峰书方丈壁三首>等(卷十六，<宿芙
蓉峰方丈壁>)。又作<题浮泥壁>(卷二十六，<题浮泥壁>)
。又有诗酬夏倪，当作于此年。(卷五，<予顷还自海外，夏均文
以襄阳别业见，要使居之。后六年，均文谪祁阳酒官，余自长沙往
谢之，夜语，感而作>)
徽宗宣和三年(一一二一)，五十一岁
三月，迁居水西南台寺。〈卷二十七，(跋养直诗>)
秋，会萍乡文益之于湘上，夜语及里中奇豪高俣之学行与所居“布
景堂”，颇慕其为人。(卷二十二，<布景堂记>)又游湘西道林
寺，作<四绝堂分题诗序>(卷二十四，四绝堂分题诗序>)
徽宗宣和四年(一一二二)，五十二岁
二月辛亥，湘西真身禅寺新堂成，同道林真教禅师、鹿苑希一禅师
往登焉，作<待月堂序>。(卷二十四，<待月堂序>)萍乡高俣
来书叙其建“布景堂”之由，应其请作<布景堂记>。(卷二十二
，<布景堂记>)九月二十七日夜，为众说《参同契》，福唐淳上
人出所抄《僧宝传》，作<题淳上人<僧宝传>)(卷二十六，<题
淳人上僧宝传>)。又有<题其上人僧宝传>、<题英大师僧宝传
>皆作于此年。(卷二十六，〈题其上入僧宝传〉、〈题英大师僧宝
传〉)十二月二十四日，赋诗示珠禅客。(卷十三，<宣和四年十二
月二十四日，大雪，珠禅客忽至。渠以谷山退院，来审是否，作此
示之。>
徽宗宣和五年(一一二三)，五十三岁
依往年例于云庵真净生日作偈，有<云庵生辰十一首>，序云：“
德洪至住南台，每岁必作一偈，致不忘法乳之意。今用宣和三年、
四年韵，时五十三矣。重惟法道凌夷，令人寒心；而障缘深重，气
力绵弱，不能支持。当有法中龙象，乘愿力而来，副此志焉，是所
愿望。”(卷十七，<云庵生辰十一首>)按：往年所作有<云庵
和尚生辰烧香偈>、<云庵生日，空印设供作偈，福严、南台、万
寿三老与焉，次韵>、<云庵和尚生日烧香偈>、<过张家渡遇云
庵生辰>等，皆见于同卷。又有<云庵生辰>(卷九)。四月十二
日，馆湘阴之兴化，与徐质夫夜语，有诗纪其事。(卷十三，<宣
和五年四月十二日，余馆湘阴之兴化。徐质夫自土山来，一昔夜甚
颠倒。且日前尝梦见东坡，今复见子，何清事相联耶？吾所居有亭
，名“闲美”。有白燕巢梁间，屡见鹤翔舞于屡霄，嘱予为诗纪其
事。质夫，大梁人，贤而有文，佳公子也。>、卷十六，<宿兴化
寺>)
夏五月，有诗送周庭秀入吴中。(卷十三，<周庭秀爱湘人山水之
胜，定居十余年。宣和五年夏五月，忽思吴中，别余于湘上，作此
送之。>)
十一月，过龙山，应浙道人鸿公请作偈送之。(卷九，<龙山亦名
隐山，余宣和五年十一月中浣日过焉。有浙道人鸿公乞偈，为作。
>有<题端人僧宝传>、<题休上人僧宝传>之作。(卷二十六)
徽宗宣和六年(一一二四)，五十四岁
春，游龙山道林云禅师之龙王寺，于其生明斋作<重修龙王寺记>
，赞其革故鼎新、幻出楼阁之功。(卷二十一，<重修龙王寺记>
)。又有<隐山照上人求诗>，应龙山寺僧求作也。(卷九，按：
其诗云：“落发道林寺，随师家隐山。”似为道林云禅师之徒而随
其入龙王寺者。)
徽宗宣和七年(一一二五)，五十五岁
二月，为长沙岳麓寺住持法光及信士马章(彦达)述隋文帝建“感
应佛舍利塔”之缘由。彦达闻其说，愿施钱刻其语于山中之石，作
<隋朝感应佛舍利塔记>(卷二十一，<隋朝感应佛舍利塔记>)
秋，过襄、沔，谒方禅师于潭州白鹿山灵应禅寺之潮音室，应住持
沙门用澄之请，为所建天人师殿作记。九月初吉，成<潭州白鹿山
灵应禅寺大佛殿记>(卷二十一，<潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记
>。又方禅师僧堂亦于此时重修峻工，游观其间，叹其高深壮丽，
涂金涧碧。十月初吉，为作僧堂记。(卷二十一，<重修僧堂记>
)
重阳前四日，自长沙还鹿门，过荆渚，谒天宁璋禅师，留二宿。有
诗记其事。(卷七，<宣和七年，重阳前四日，余自长沙还鹿门，
过荆渚，谒天宁璋禅师，留二宿，作此。>)
宋钦宗靖康元年(一一二六)，五十六岁
上书刑部陈词，求还僧籍。(《云卧纪谈》卷上)
宋高宗建炎元年(一一二七)，五十七岁
十月，自汉上南还庐山，阻兵于大石山捷径，过钟山之下，遇禅僧
道光等，为所书《华严经》题记。(卷二十五，<题光上人所书华
严经>)又蜀沙门九琛来书请为新修法堂作记，成<资福法堂记>
。(卷二十一，<资福法堂记>)又十一月，有<栽松庵记>、十
二月，有<少阳义井记>等文。(卷二十二，<栽松庵记>、<少
阳义井记>)是月，宿于双峰祖印禅师仲宣之正觉禅院，为其新建
涅槃堂作记。(卷二十一，<双峰正觉禅院涅槃堂记>)又与祖印
禅师游东山，登沙门宗致新建五慈观阁，慕其建阁之力，作文述其
事。(卷二十一，<五慈观阁记>)五月，作<祭鹿门灯禅师文>
。(卷三十)
宋高宗建元二年(一一二八)，五十八岁
夏五月，示寂于同安。太尉郭天民奏赐椹服。号宝觉圆明。(《僧
宝正续传》卷二，《嘉泰普灯录》卷七)韩驹(子苍，～一一三五
)为作塔铭。(《云卧记谈》卷上)。