宽忍法师著：佛教手册（2）

　　第四章 佛教在中国的传播与发展
　　第一节 中国汉语系佛教
　　约从公元1世纪起，佛教开始传入中国。经过魏、吴、两晋以至南北朝，先后译出大量的佛教典籍，给佛教学者提供了有利的条件，于是研究佛教的风气成了一时之盛。到了隋唐时代，逐渐咀嚼消化、吸收营养，变成了中国佛教徒自己的血液，特别是在佛教教理的组织方面，取得了很大的成就。到了唐代，已形成了八个主要宗派，都是属于大乘的。就是三论宗、天台宗、贤首宗(华严宗)、慈恩宗(法相唯识宗)、律宗、净土宗、禅宗和密宗。这八个宗派经过千余年的演变，其盛衰程度和过程各不相同。为行文的方便，按顺序将八宗及其祖庭作简单的介绍。
　　一、三论宗
　　此宗以印度的中观学派龙树所著《中论》、《十二门论》及其弟子提婆所著《百论》为所依经典，故名三论宗。这三部论著白鸠摩罗什翻译以后，经他的门下道生、昙济等相继研究，传承不绝，后来僧朗到江南，又传之于栖霞山慧诠。至隋代吉藏始完成了三论宗的理论组织，世称之为新三论宗，而称吉藏以前的三论宗为古三论宗。此宗将思维方法分为“生、灭、断，常、一、异、去、来”八个范畴，一一加以破斥，叫做“破邪显正”；而将“不生，不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来”称为“八不中道”。其理论传承至唐渐衰，尔后历代固不乏其研究人士，但现在作为宗派已不能独立了。
三论宗的祖庭——栖霞寺 在南京东北40里摄山。刘宋明帝泰始中(465～471)，处士明僧绍住此。时有法度自黄龙(今江西永修县西)来，与僧绍交游甚厚。僧绍殁后，舍宅为法度造寺，称栖霞精舍。僧绍子仲璋秉承父志，于山崖雕无量寿佛并二菩萨像。梁时辽东人僧朗精于《三论》及《华严》，南来师事法度，称为三论宗初祖。僧朗寂后，弟子僧诠，诠弟子慧布相继住持山寺。隋文帝于天下各州建造舍利塔，此寺是其一。现存的佛舍利塔为五代时重修。基座及塔身雕饰精美。塔基上雕八相成道图。寺山门外有唐高宗制《明征君碑》。
　　嘉祥寺 在浙江绍兴境内，三论宗僧诠传弟子法朗，朗传吉藏，吉藏居此寺讲学，后世因之称为嘉祥大师。唐初吉藏入长安，其学说有所改变，故世称其学派为新三论宗。
　　二、天台宗
　　此宗为陈隋时代智岂页所创立。智岂页的思想渊源于北齐慧文和南岳慧思。他晚年住在天台山著书立说，完成了自己的哲学体系，学者称他为天台智者大师，他所立的一宗称为天台宗。天台宗以《法华经》为所依，又称为法华宗。智者大师把释迦牟尼佛一生的说法分为五个时期，把说法的内容和方式分为八种，合称为“五时八教”。天台宗的思维方法叫做“一心三观”，就是“空、假，中”三种观察事物的方法。一切事物除生灭变异外，本身并无实体，名为“即空”，因缘和合能起作用，名为“即假”，空假二而不二，名为“即中”。智者大师以后，历唐至宋，经灌顶、湛然、法智、遵式诸大师相继传承，发扬光大，并远播东邻，因而天台宗是中国佛教最发达的宗派之一。
　　天台宗的祖庭——国清寺 位于浙江天台县城北3公里，晋宋时名僧多在此山修习禅定。天台宗初祖慧文在河北，二祖慧思住湖南南岳，三祖智岂页于陈太建七年(575)来居此山，大弘祖业。世因称此学派为天台宗。天台山下国清寺为天台宗根本道场。寺前有九层砖塔，是隋代所建，宋代重修。寺门前有宝塔七座，山上有真觉寺是智者塔院，祖殿中有六角智者大师真身宝塔。正面有龛，内奉大师像，拱壁间原雕大师平生事迹。山中寺院甚多，宝相寺是大师入灭处。国清寺门前有丰干桥和天文学家一行禅师墓塔。
　　玉泉寺 在湖北当阳玉泉山麓。智者大师在此寺讲《法华玄义》和《摩诃止观》。今寺大殿前有隋大业十二年(616)造大铁锅及元代所铸铁钟、铁釜各二。大殿左有观音菩萨像碑，碑高2.3米，像相传是唐代吴道子所画。寺前隔溪有宋嘉祜六年(1061)建十三级铁塔，高17.9米，形式优美壮观。
　　延庆寺 在浙江宁波市。北宋时中兴天台教观的知礼于至道二年(996)居此，世称四明尊者。明永乐中列此寺为天下诸宗名山的第二山。
　　天台宗演派 自北齐慧文尊者，观《大智度论》得道，传教与慧思尊者，思传观与天台智者大师，立为天台教观，演派六十四字；
　　智觉慧圆，法性玄妙， 明了思修，
　　能宏祖道， 志广戒清，续宗演教，
　　誓愿行深， 寂光普照，辉古腾今，
　　周天朗耀，瑞遍沙界，天台为号，
　　佛传心印， 四恩总报， 世代永真，
　　提衍经钞。
　　智者下传二十六世高明寺百松真觉大师演派六十四字：
　　真传正受， 灵岳心宗，一乘顿观，
　　印定古今，念起寂然，修性朗照，
　　如是智德，体本玄妙， 因缘生法，
　　理事即空， 等名为有， 中道圆融，
　　清净普遍，感通应常，果慧大用，
　　实相永芳。
　　百松老祖又衍表行偈六十四字为号如：真传正受大教演绎。
　　并立名号：
　　大教演绎，祖道德宏，立定旨要，
　　能所泯同，功成谛显， 了达则安，
　　万象海现，孰分二三，初门悟入，
　　化法进行， 己他益利， 究极彰明，
源深流远，长衍纪纲，百千之世，
　　恒作舟航。
　　百松传无尽灯，灯传灵峰蒲益智旭大师，为“灵峰宗”，开净土法门，演派四十字：
　　智净真如行，全性起妙修， 汇本分河息，
　　归源觉海周，守信培因裕，宏愿振先猷，
　　扶律谈常旨，法道永千秋。
　　三、贤首宗(华严宗)
　　此宗为唐初杜顺所创立，智俨继承杜顺的法系，法藏从智俨研究《华严经》，著《华严探玄记》及《华严五教章》等，完成了一宗的理论体系，武后尊他为贤首大师，故有贤首宗之称。贤首宗以《华严经》为所依，又名华严宗。其后澄观、宗密相继传承，称为华严宗五祖。贤首宗把佛教教理分为五教(小始终顿圆)，主张自己一宗属于五教中的圆教。因为《华严经》说明法界重重无尽的理论，圆融深奥，法藏为助人理解这些道理，特取十面镜子安排在八面和上下，中间相隔一丈余远，面面相对，中央安置一尊佛像并点一盏灯，光光相映，佛佛普现，表达了“刹海涉入”的意义，从而使听众收到深入教义的良好效果。
贤首宗初祖——法顺和尚塔 在陕西西安市南樊川岗上；祖庭还有五台山清凉寺和陕西户县草堂寺。贤首宗初祖法顺、二祖智俨均住终南山至相寺。五台山清凉寺，为贤首四祖澄观所居，三祖法藏号贤首，世因称其学派为贤首宗。法藏入灭后，澄观私淑其学，撰新译《华严经疏》及《随疏演义钞》，以竞法藏之志，故世称澄观为清凉大师。
草堂寺 在陕西户县东南圭峰下，相传是姚秦鸠摩罗什译经之处。贤首宗五祖宗密居此，世称宗密为圭峰大师。寺有鸠摩罗什塔。宗密葬于东小圭峰，有唐裴休撰并书圭峰禅师碑，今移置于草堂寺内。
贤首(华严)宗演派 自唐初杜顺帝师，阅《华严经》得道，传教与云华大师，云华传与贤首法师，为贤首教(宗)第一世。贤首传清凉澄观国师，清凉圭峰宗密大师为第三世，演派二十字：
宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，
成等正觉果。
(按此派与沩仰派类同，未知何故。)
贤首下第三十一世，京都广善怀一庆余法师起派二十字：
庆性善正宗，祖道德兴隆，慧轮光普照，
妙觉本圆融。
自圭峰传二十二世至云栖莲池袜宏大师，立“云栖派”二十字：
果与因交彻， 心随境廓通，玄微机悉剖，
理性妙咸穷。
柏亭法师续演六十字：
忆念常清净， 闻思悟睿聪， 戒定忍慧力，
万善总归功， 华藏圆融观，安养圣贤宏，
寿光照无量， 能仁教道隆，京兆总持旨，
海印炳现胸，如勤静思虑，永振祖家风。
四、慈恩宗(法相宗)
此宗继承了印度的瑜伽学派，是唐代玄奘法师根据《成唯识论》所创立，而大成于弟子窥基。窥基在慈恩寺著书讲学，完成唯识的理论体系，世称为慈恩大师。称其学派为慈恩宗。这一宗依《解深密经》说明诸法事相，又名法相宗。窥基传于慧沼，慧沼传于智周，他们都有重要专著。是慈恩宗的正系。《成唯识论》的文句构造，多运用因明——印度逻辑三段论法。这一部甚深哲理的佛学论书，最忠实地保存了印度论理学的形式。
慈思寒的祖庭之一——慈恩寺 位于陕西西安市。唐贞观二十二年(648)高宗为太子时，为其母文德皇后建，所以名为慈恩寺。寺极具规模，总有殿堂房舍1897间。延玄奘法师为上座，于寺西北立翻经院，玄奘法师在此译经。弟子窥基秉承其学。玄奘法师圆寂后。窥基继住此寺，所以世称其学派为慈恩宗。永徽三年(652)，玄奘法师仿西域制，造五级砖塔，高59.9米，塔基座东西45.9米，以安置梵夹，名曰“雁塔”(印度摩揭陀国昔有伽蓝，住小乘僧，食三净肉。后时求三净肉不得，会有群雁飞翔。有僧戏曰：“今日僧供不充，菩萨应知是时。”时有一雁应声自坠而死。群僧惭愧，更不食三净肉。乃建塔埋之，名曰雁塔)。武后长安年间改建为七级。其后屡经重修。原有四门楣尚是唐初原物，刻有佛像。塔有褚遂良书《大唐圣教序》碑于外壁。
此宗祖庭之二——兴教寺 在陕西长安县。寺有玄奘三藏及其弟子窥基、圆测三塔。玄奘塔在中央，南面，五层．约高23米，左右是窥基、圆测(新罗人)二墓塔，面东，皆三层，高5.7米，有《大慈恩寺基公塔铭》及《大唐西明寺大德圆测法师舍利塔铭》二碑。二塔初层中原有木雕窥基及圆测像，今已不存。
五、律 宗(南山宗)
此宗以戒律为所依，名为律宗。戒律是僧尼共同遵守的规制。印度律典本有五部，我国翻译了四部．其中以《四分律》一部最为盛行。南北朝以来，慧光、道洪、智首等已开始研究，到了唐代终南山道宣集其大成，故又称律宗为南山律宗。一直到现在，中国出家僧尼受戒和日常生活实践，还是传统地依照道宣这一派行事，故律宗又通于各宗。
　　律宗在印度的律学有五部不同：1、摩诃僧祗部《僧祗律》，2、萨婆多部《十诵律》；3、昙无德部《四分律》；4，沙弥塞部《五分律》，5、迦叶遗部律未传汉地。姚秦以后，《十诵律》盛弘南北，《僧祗律》行于江南，元魏以后，《四分律》大盛。入唐又分为三家：1．法砺住相州(今河南安阳)同光寺，著《四分律疏》，为旧疏，称相部宗。2．怀素住长安崇福寺东塔院， 著《四分律。疏》，为新疏，称为东塔宗。3．道宣住终南山丰德寺，著《四分律行事抄》，称为“南山宗”。其后新旧二家失传，南山一宗独盛。
　　律宗的祖庭之一——道宣律师塔 塔在陕西长安终南山。祖庭之二为江苏扬州的大明寺。此寺原名栖灵寺，唐称大明寺，清代改名法净寺。1980年鉴真和尚像回国巡礼，恢复大明寺名。唐道宣的再传弟子鉴真在此寺讲律，后赴日本，大弘律学，开日本佛教文化的先河，在日本奈良建唐招提寺，鉴真塔即在该寺后院。律宗祖庭之三为江苏句容县宝华山的隆昌寺。元代律学废绝，明末寂光居此寺，中兴律宗，为宝华第一世。其后读体、德基，真念、常松、实泳、福聚诸律师相承，为有清一代律宗根本道场。
　　律宗(南山宗)演派 自终南山道宣律师，为律门第一世。十三传至金陵古林庵慧云如馨，馨传三昧寂光，为宝华山第一代，从“如”字起，演派五十六字：
　　如寂读德真常实， 福性圆明定慧昌，
　　海印发光融戒月，优昙现瑞续天香，
　　支岐万派律源远，果结千花宗本长，
　　法绍南山宏正脉，灯传心地永联芳。
　　三昧律师又演一派二十字：
　　寂戒元常定，信理妙恒融，从间修福慧，
　　绍隆佛祖心。
　　接此派下，未知何人续演二十字：
　　大智德勇健，观照万法通，本性周沙界，
　　应现临济宗。
　　湖北麻城如是山支浮戒岳律师亦如前派“心”字下续演二十字：
　　　　禅灯照本觉，灵源自永昌，法云迷大地，
　　　　智日亘光扬。
　　三昧律师法孙宜洁(玉书字辈)律师，从华山分住杭州昭庆寺，从“读”起，分演四十字：
　　　　读书福穗大，持戒定方真，慧发开心地，
　　　　灵光耀古今，千华同一脉，万善总归因，
　　　　顿悟佛祖位，永远续传灯。
　　附列不知世数未考何宗各家汇集
　　佛日金台大轮法师演派三十二字：
　　　　大道心体，定慧圆满，教观一宗，
　　　　实相如是，是谓至理，三界唯识，
　　　　顿渐偏圆，毋意固必。
　　向上采商戒荣*9*1师演派二十四字：
　　　　戒元天童传德，化衍向上传灯，
　　　　大展光明普照，全在立雪云仍。
　　武昌九峰无念和尚演派六十四字：
　　　　慈光遍照，达本自空，止观双持，
　　　　见自性佛， 三道亘岩，扣融秘密，
　　　　洞彻法源，究竟无作，从体起用，
　　　　果后施因， 隐显俱该， 变现平等，
　　　　大愿辅弼，六度十方，登涅槃天，
　　　　入萨婆若。
　　云峨禧禅师演派二十字：
　　　　行至觉海澄，光含福慧清，慈舟兴普济，
　　　　正法印南能。
　　慧林宗禅师派演十六字：
　　　　本常清净，行解宏深，宗开慈济，
　　　　绍祖传灯。
　　眉山霈禅师派演十六字：
　　　　道传正宗， 戒宣真印，万古祖灯，
　　　　光明吉庆。
　　麻城兴福寺派演三十二字：
　　　　绍续联芳，慧灯普照，智广觉圆，
　　　　了悟心宗，继起善德，道果周隆，
　　　　广云法海，清净光风。
　　随州大洪山派演十六字：
　　　　祖道兴隆，万世联芳，戒德元宏，
　　　　永远遐昌。
　　黄冈宝盖寺派演四十字：
　　　　本有智善法，因证悟尚因，自从今古派，
　　　　万代永兴隆，传道如来慧，广施济世功，
　　　　了明真实义，理事悉圆融。
　　鹅湖峰顶派演二十字：
　　　　悟本成等妙，应修戒定章，元遵定理实，
　　　　古世慧从昌。
　　大悟山派演四十字：
　　　　祖道明宗正，戒定福慧圆，妙性真如海，
　　　　慈济广弘传，机灵心大悟，义胜理周全，
　　　　若问玄中旨，长空月皓然。
　　六、净土宗(莲宗)
　　此宗以称念阿弥陀佛名号求生西方极乐世界为宗旨，故名净土宗，俗称“念佛法门”。净土宗的成立以东晋慧远大师在庐山集道俗123人结白莲念佛社为始，故又称为莲宗。继之提倡念佛法门的北魏昙鸾、唐代道绰和迦才等，而建立此宗的理论体系则为善导大师。历代以来，净土教义在民间发生了很大的影响。
净土宗祖庭——东林寺 在江西庐山，为根本道场。寺为东晋太元十一年(386)，刺史桓伊为慧远建。慧远于山中立般若台，安弥陀西方三圣像，集道俗结莲社，念佛期生净土。宋时尊慧远为初祖。寺东岗石室中有八角覆钵形慧远塔。塔右方有石造圆窦、藏骨室。
净土宗又一祖庭——玄中寺 位于山西交城县西北20里的石壁山中。元魏昙鸾在此依《十六观经》修净业，发愿求生西方极乐世界。唐初，道绰于玄中寺见昙鸾遗迹，因专修净业，并教人念佛用木穗子记数。善导从道绰学，后至长安教化道俗，一心持名念佛。宋人奉善导为净土宗二祖。在净土法门的传承上，昙鸾的功绩是不可泯灭的。日本净土宗亦尊此寺为祖庭。
灵岩山寺 位于苏州岩灵山，原是春秋时吴王夫差馆西施处，俗名“馆娃宫”，梁天监中始建寺。其后为禅寺。近代印光法师住此寺，改宗净土，专修念佛法门，近人推印光法师为莲宗十三祖。
七、禅 宗
禅，是梵语“禅那”的音译，意译为“静虑”。就是用静坐思维的方法，以期彻悟自心，故名禅宗。5世纪时，菩提达摩从南印度来到我国，住河南嵩山少林寺，传心法于慧可，成为中国禅宗的初祖。达摩主张以心印心，不立文字，所以禅宗又称“教外别传”。慧可以后至僧璨、道信，传至弘忍，称为五祖。弘忍门下出神秀、慧能二大弟子，分为南北两宗。后来慧能在广东曹溪南华寺弘扬禅法，开顿悟法门，弟子们尊他为禅宗六祖。慧能以下，又分为南岳、青原两系。南岳一系发展为临济和沩仰二家，青原一系发展为曹洞，云门，法眼三家，合称五家宗派。自唐以来，禅宗势力最大，直至现在，全国寺院除了少数律寺、讲寺外，几乎都是属于禅宗。禅宗及各派祖庭简述如下：
禅宗祖庭
少林寺 在河南登封县嵩山少室山五乳峰下。北魏太和二十年（496），孝文帝为佛陀禅师建。菩萨达摩来此，于此凝修壁观，建立了禅宗。历代以来屡经重修，现存鼓楼仍是元大德六年(1302)原建筑，柱石雕刻甚为富丽。禅宗的传承以达摩为初祖。在少林寺西北2里许有初祖庵，建于宋代，石柱上有宣和七年(1125)题字。寺西南八里原有二祖庵，中有二祖像。
匡救寺 在河北成安县。二祖慧可于此说法。相传达摩为二祖说法于此。
山谷寺 在安徽潜山西北30里三祖山。有三祖僧璨大师塔。宋黄庭坚居此寺，因自号山谷。
真觉寺 在湖北黄梅东北2里冯茂山上。四祖道信、五祖弘忍居此。禅宗至五祖始盛，门徒常过千人。世称之为东山法门。
南华寺 在广东韶关南60里处，原名宝林寺，禅宗六祖慧能开法于此。有六祖真身塔。六祖真身犹存，供于六祖殿内。六祖以下分为南岳，青原二系。南岳系下分出临济、沩仰二宗，青原系下分出曹洞、云门、法眼三宗。临济后又分为黄龙、杨歧二派。杨歧下又有虎丘和大慧两派。
禅宗下沩仰宗及祖庭
唐代灵祜居沩山，祜弟子慧寂居仰山，共同建立沩仰宗。但是流传不广，自晚唐以至宋初，约150年便衰歇了。
沩 山 在湖南宁乡县，山顶为广野，平畴千亩。古来住僧耕作，人称“罗汉田。”山有密印寺，即灵祜所居。
仰 山 在江西宜春县南80里。山有栖隐寺，宋时改名太平兴国寺。慧寂于此大建法幢。
沩仰演派 自六祖传至百丈怀海，百丈传沩山灵祜，沩山传仰山慧寂，后人遂立为沩仰宗。演派二十字(未知从何世起)：
宗福法德慧，普贤行愿深，文殊广大智，
成等正觉明。
仰山为六祖下第六世，圭峰为六祖下旁出第十世，未知此派因何与后圭峰派类同。沩山下第四世芭蕉慧清禅师与徒继彻禅师共演二十字：
慧济妙真恒，心空悟上乘，续宗宏法远，
万古耀联灯。
禅宗下曹洞宗及祖庭
唐代良价住洞山，弟子本寂住曹山，共同建立了曹洞宗。
洞 山 在江西宜丰县东北50里。山有普利院，唐大中年间，良价住此。世称其禅风为洞上宗风。
曹 山 在江西宜丰东北30里，山有荷玉寺，本寂住此，大振洞上宗风。
天童山 在浙江宁波附近。晋初创建寺宇，原名太白山。其后寺屡有兴废，唐代复兴。宋建炎三年(1129)，正觉禅师住此，为寺第十六世，于曹洞宗为第十世，大阐曹洞宗旨， 立“默照禅”。宝庆元年(1225)如净禅师住持(曹洞宗第十三世)此寺。日本道元入宋，从如净受学，回国后建立日本的曹洞宗，即为始祖。明代以此山为天下禅宗五山的第二山，明成化中(1465～1487)，有日本僧雪舟来此寺为首座。雪舟善绘画，名振艺坛。
洞山演派 自六祖法传青原慧思，青原传石头希迁，石头传药山惟俨，药山传云岩昙晟，云岩传洞山良价，洞山传云居道胤和曹山本寂，云居和曹山后人立为曹洞宗。
洞山下十四世顺德府(今北京市)净土寺万松行秀禅师演派二十字：
　　行从福智立，贯彻入环中，化统三千界，
　　宏开洞上宗。
　　洞山下十五世(万松下法嗣)少林祖庭雪庭福裕禅师从“福”字起演派七十字：
　　福慧智子觉， 了本圆可悟，周宏普广宗，
　　道庆同玄祖， 清净真如海，湛寂淳贞素，
　　德行永延恒，妙体常坚固， 心朗照幽深，
　　性明鉴崇祚， 里正善禧祥，谨悫愿济度，
　　雪庭为导师， 引入归元路。
　　洞山下十五世(曹山下十四世)江西豫昌(今南昌市)后人演派二十八字：
　　清净觉海圆宏广，悟本真常慧性宽，
　　祖道兴隆传法眼， 普周沙界定心安。
　　洞山下十六世(万松下第四世)智洪禅师演派二十字。
　　 智信正得宝， 志善了道行，妙净本明真，
　　　　正法惟思谨。
　　洞山下十九世(万松下第六世)口道公敬口禅师演派三十二字：
　　　　敬礼修持，功成福庆，缵续心灯，
　　　　圆通自性，普度大干，权衡曹洞，
　　　　依钵传承，万松祖令。
　　洞山下二十世(雪庭下第六世)顺德府(今北京市)蓬鹊山兴化寺演派二十字：
　　　　了因明祖道， 觉海永洪宣， 普度大千界，
　　　　同登般若船。
　　洞山下二十六世(鹊山下第七世)绍隆少室彼岸海宽禅师从业师“觉”字起演派一百二十字：
　　　　觉海永洪，宣投传宗，正脉遐衍，
　　　　善庆福隆，自性周遍，本来圆通，
　　　　真智妙理，清净澄明，实相寂照，
　　　　慈悯利生，平等普度，方便权衡，
　　　　教启贤哲，戒行克功，学由悟达，
　　　　法在信起，止观定慧，闻思修崇，
　　　　庄严品位，玄奘参同，德充果满，
　　　　佛圆续灯，秉持心印，师范寰中，
　　　　我愿如是，世宜教从，彼岸为祖，
　　　　诒训云仍，嗣先昌后，万代常兴。
　　洞山下二十六世(智洪下十一世)燕京艮牧山决定妙相禅师住清净庵度天华净口禅师为二十七世，从“净”字起，演派二十八字：
　　　　净善香然喜敬宗，万光瑞宝显明灯，
　　　　世界浩月宣圆照，通天了道贯乾坤。
　　洞山下二十六世(雪庭下十二世)顺德天宁虚照宏口禅师为元太保刘秉忠之师另演派十六字，俗呼为“刘太保宗”：
　　　　宏子友可，福缘善庆，定慧圆明，
　　　　永宗觉性。
洞山下二十六世(雪庭下十二世)江西寿昌无明慧经禅师演派二十八字：
　　　　慧圆道大兴慈济，悟本传真续祖先，
　　　　性海洞明彰法界，广宏行愿证真常。
　　寿昌下旁出博山无异元来禅师另演二十字为(大艤元来)派：
　　　　元道宏传一，心光普照通，祖师隆法眼，
　　　　永传寿昌宗。
　　洞山下二十七世(雪庭下十三世)绍兴显圣(散木湛然)圆澄禅师另演五十六字：
　　　　识心达本，大道斯彰，能仁敷衍，
　　　　古洞源长，果因融彻，显密均扬，
　　　　法云等润，灵树舒芳，慧灯明耀，
　　　　遍照慈光，应化乘运，玄印元纲，
　　　　匡扶奕世，传永弥唐。
　　洞山下二十八世(雪庭下十四世)顺德开元万安广口禅师(俗姓贾)另演三十二字，俗呼为“贾菩萨宗”：
　　　　广从妙普，洪胜禧昌，继祖续宗，
　　　　慧镇维方，圆明净智，德行福样，
　　　　澄清觉海，了悟真常。
　　洞山下三十世(万安下第三世)兴阳清剖妙净禅师演派二十八字：
　　　　妙明觉海圆宏广，悟本真常慧性宽，
　　　　祖道兴隆传法眼，普周沙界定心安。
　　洞山下三十世湖心天根传本禅师演派十六字：
　　　　传灯正宗，永绍新丰，人天仪范，
　　　　绵远昌隆。
　　洞山下三十一世(雪庭下十七世)处州随昌卉隐庵贯一兴缘禅师另演派一百字：
　　　　兴隆传法眼，普周沙界玄，心融明皎洁，
　　　　尝生果自然，拈花如来旨，福德广洪远，
　　　　放光证觉地，坚固妙恒圆，优昙重发现，
　　　　止观顿钦缵，严宏流印玺，利益永无边，
　　　　灵机惟廓彻，月朗耀中天，大通成圣学，
　　　　绍继偶言诠，九鼎闻思续，用报一灯禅，
　　　　杲日当空照，万派悉归源。
　　洞山下三十四世(湛然下第八世)于潜龙藏寺会乘祥觉禅师演二十字：
　　　　祥光普照圆，本觉兴昌隆，法宏续佛灯，
　　　　永传湛然宗。
　　灵机山永宁寺牧云禅师于此派下续演十六字：
　　　　净智妙圆，福海湛清，广宏法界，
　　　　祖灯常远。
　　洞山下三十七世(虚照下十二世)无极明信禅师，从“性”字起续演“刘太保宗”十六字：
　　　　性能广达，妙用无方，蕴空实际，
　　　　祖道崇昌。
　　洞山下三十八世浙绍上虞泰岳寺行道宏觉禅师自演二十八字：
　　　　觉宏遭师自为宗，泰岳山前振古风，
　　　　普愿嗣孙遍法界，吴兴越顺悉圆通。
　　洞山下四十四世(元来下十八世)铜陵县莲花寺德风寿存禅师，续演大艚派二十字：
　　　　寿昌灯照世，正法永兴隆，德种莲花宝，
　　　　风化满天中。
　　附列曹洞分支未知世系子后
　　长庆宗鉴道口禅师演派二十八字庐山栖贤寺亦宗此派：
　　　　道函今古传心法，默契相应达本宗，
　　　　森罗敷衍谈真谛，此印亲承永绍隆。
　　云居诸缘洪口禅师演派二十四字：
　　　　洪常祖道，法性清净，广启胜因，
　　　　志行性远，了悟玄宗，宽证圆融。
　　九华山百岁宫以“贾菩萨派”下“常”字起续演二十八字，
　　　　常持妙法胜庄严，果证无为道上玄，
　　　　西来大意修般若，月朗天中振万年。
　　智彻禅师演五十六字：
　　　　了悟真常慧性灵，如同杲日照乾坤，
　　　　优昙香彻三千界，信愿行超最上乘，
　　　　圆通果满光祖印，戒德流芳续嗣深，
　　　　法绍洞山宏正道，派传万古耀联灯。
　　焦山巨超清恒禅师拈三十二字以续“了悟真常”之后。派曰：
　　　　肇自迦文，传灯法界，寂光朗照，
　　　　千万亿载，心诚相印，定即是戒，
　　　　用宝斯言，佛能永在。
　　禅宗下云门宗及祖庭
　　 大觉寺 在广东乳源县云门山，原名光泰禅院。五代时文偃住此，大弘禅法，建立云门宗，在北宋时极为繁盛，南宋末便衰歇，流传约200年。
　　云门宗演派
　　自六祖法传青原行思，青原传石头希迁，石头传天皇道悟，天皇传龙潭信，信传德山宣鉴，德山传雪峰义存，义存传云门文偃，后人遂立为云门宗。
　　云门下第八世育王昙振优鸿禅师演派二十字：
　　　　优昙从广政，了性悟真如，德智圆通品，
　　　　方知绍祖灯。
　　光孝禅师续演二十字：
　　　　灯月光难比，万法总归心，照彻三千界，
　　　　八面体灵明。
　　后未知何人又续二十字：
　　　　愿法慧福德，清净智能宏，了悟真如性，
　　　　妙明达本宗。
　　禅宗下临济宗及祖庭
　　临济禅师塔 亦名“青塔”，在河北正定。正定城南2里临济村有临济寺。唐义玄住此，建立临济宗。此寺于抗日战争时被毁。临济禅师塔独存，近年复修，大雄殿亦已修复，其余诸殿堂亦正在修复中。
　　黄龙山 在江西宁州西南80里。山有永安寺，一名黄龙院。宋仁宗时慧南(临济宗八世)住此，大振禅风，建立黄龙派。
　　杨歧山 在江西萍乡县北70里，是战国时杨朱泣歧之处。寺名普通禅院。宋时方会(亦临济宗第八世，与慧南为同门)住此，大弘禅法，建立杨歧派。
　　虎丘灵岩寺 在江苏苏州虎丘。春秋时阖阊葬此。晋竺道生说法处。宋绍兴四年(1134)临济宗杨歧第五世绍隆住此，建立虎丘派。
　　径 山 在浙江杭县，寺名能仁兴圣万寿寺，简称径山寺。宋绍兴七年(1137)，杨歧派第五世宗呆居此(与绍隆为同门)，立“话头禅”，世称大慧派(大慧是宗呆的封号)。
　　黄檗山 在福建福清县西20里，有寺名万福寺，唐代希运禅师(。临济义玄之师)曾居此。明崇祯九年(1636)隐元隆琦住持此山，于清顺治十一年(1654)渡日本，在日本宇治县建万福寺，创日本黄檗宗。
　　金山寺 在江苏镇江。东晋元帝时创建。宋时以修水陆法会知名。一度为云门宗道场。宋苏东坡相熟的佛印禅师(云门宗第五世)住此。南宋以后便成为临济宗的主要寺院。
　　临济宗演派 自六祖法传南岳怀让，让传马祖道一，马祖传百丈怀海，海传黄檗希运，运传临济义玄。后人立为临济宗。
　　临济剃(度)派(人名不详)作十六字：
　　　　提金刚体，振妙朝元，存慈希戒，
　　　　贯古腾今。
　　续演二十四字：
　　　　承宗广大，佛法宽宏，正怀文本，
　　　　了悟良因，守心显祖，方觉钦崇。
　　后又续五十六字：
　　　　教法向玄，厥旨趣真，潜会恒灵，
　　　　契传有得，绍替匡修，秉志巨光，
　　　　启宏宗大，永兴世缉，毓用彦昭，
　　　　授从静式，月可久华，雪若惟白，
　　　　默继空延，提嘉悟铎。
　　临济坌派(人名不详)作十六字：
　　　　善洪祖道，惟德可存，永继明觉，
　　　　光显先宗。
　　临济下第八世黄龙慧南禅师演派二十字，
　　　　慧正普觉济，圆通湛海清，广演法界性，
　　　　永远德宏宗。
　　临济下十二世径山大慧宗杲禅师演派三十二字：
　　　　宗觉妙道，明了本真，恢宏祖印，
　　　　联广慧灯，性空法界，绍继续荣，
　　　　圆通果满，福德转轮．
　　临济下十七世断桥妙伦禅师演派十六字：
　　　　慧性妙悟，真机全露，广济彻源，
　　　　符因证果。
　　临济下十九世碧峰性金禅师演派二十字：
　　　　性空原朗耀，镜智本虚玄，能包罗万有，
　　　　故统御大千。
　　临济下二十一世云岩福爱禅师演派三十字：
　　　　福德宏慈广，普贤觉道成，利益无边界，
　　　　宗本永兴隆，妙悟恒常满，自性证圆融。
　　临济下二十二世(天台下十五世)闽中雪峰祖定禅师演派二十字：
　　　　祖道戒定宗，方广正圆通，行超明实际，
　　　　了达悟真空。
　　龙池幻有正传禅师剃度(密云天隐)圆(悟修)禅师，传法亦日此派，今天童磬山后哲均用上派传法者，遵龙池意也。
　　龙池复续“空”字下接演二十字；
　　　　觉性本常寂，心惟法界同，如缘宏圣教，
　　　　正法永昌隆。
　　天童亦续“空”字下二十字；
　　　　嗣续曹源脉，传等济众功， 慧灯恒照世，
　　　　佛法亘穹窿。
　　临济下二十四世琴山妙随禅师演派二十八字：
　　　　妙继宏传正法眼，兴从鉴觉庆维昌，
　　　　彻可印宗圆佛杲，绍隆祖道续联芳。
　　临济下二十五世东明海舟永慈禅师演派一百二十字：
　　普永智广宏胜德，净慧圆明正法兴，
　　性海澄明显密印，大乘妙道悟心灯，
　　佛恩浩满流芳远，祖行超宗续嗣深，
　　戒定弥坚通义理，规成谨守镇常新，
　　翼善昌荣因达本，祯样隆盛复传增，
　　功勋寂照融真际，宝镜高悬体用亲，
　　饶益灵文舒景秀，信持玄记济时珍，
　　了然无际空诸幻，觉树开敷果自馨。
　　现今箬庵通问禅师下各家均从“空”字改换此派“清”字起。
　　临济下二十五世(碧峰下第七世)突空智板禅师演派十六字：
　　　　智慧清净，道德圆明，真如性海，
　　　　寂照普通。
　　五台、峨眉、普陀前寺续演三十二字：
　　　　心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，
　　　　常演宽宏，惟传法印，证悟会融，
　　　　坚持戒定，永纪祖宗。
　　普陀后寺从突空下“通”字派接续演四十八字：
　　　　湛然法界，方广严宏，弥满本觉，
　　　　了悟心宗，惟灵廓彻，体用周隆，
　　　　闻思修学，止观常融，传持妙理，
　　　　继古贤公，信解行证， 月朗天中。
　　临济下二十五世(碧峰下第七世)五台月山智胜禅师演派四十字：
　　　　智本了心事， 觉思方可贤， 正宗增佛果，
　　　　道广法能传， 月印千江水， 光舒万里天。
　　　　若无清净慧，何心礼长干。
　　临济下二十五世(碧峰下第七世)西蜀大随智潮禅师演派四十字(包括后续二十字)：
　　　　智慧法界广，了道得证果，圣教如常满，
　　　　觉海福圆明。明珠光照世，心印本无文，
　　　　密运通天眼，显扬亘古今。
　　临济下二十五世(碧岩十第七世)庐山赮封智素禅师演派四十字(包括后人从“传”字接续二十字)：
　　　　智圆明胜果，戒定悟清禅，妙行通方广，
　　　　心宗永远传。传持无相法，一著在机先，
　　　　万古长空月，舒光本自然。
　　临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山天池智光禅师演派(十一字，读不成句，姑存)：
　　　　智江圆明洪慈悟本道大德。
　　临济下三十世雪峤圆信禅师，从“圆”字起演派十六字：
　　　　圆宏顿教，传祖心宗，戒定慧法，
　　　　璇玑化工。
　　临济下二十七世(突空下第三世)北京西山鹅头禅师演派二十四字：
　　　　清净道德文成，佛法能仁智慧，
　　　　本来自性圆明，行理大通无学。
　　后人复续二十四字：
　　　　学精三藏妙义，究意半字非有，
　　　　体用定力如斯，方可超凡证圣。
　　后人又从“学”字下另续二十四字：
　　　　真觉宏宗广敬，普隆正悟高贤，
　　　　永远福海传心，定祖文章守信。
　　临济下三十一世(径山下十九世)圣因文学隆效禅师续演二十八字：
　　　　隆济能宏法本玄，坚持戒定永流传，
　　　　灵机豁彻朗斯皆，慧性恒圆佛祖禅。
　　临济下三十一世玉琳通琇国师住天目山另演二十四字：
　　　　法宏济祖，真宗绍续，永传英俊，
　　　　净明梵行，严持亘古，嘉谟大根。
　　临济下三十一世杭州理安箬庵通问禅师从“圆”字起演十六字：
　　　　圆通大法，顿越真常，悟祖超师，
　　　　慧灯永照。
　　临济下三十一世绍兴平阳木陈道忞禅师另演二十八字：
　　　　道本元成佛祖先，明如杲日丽中天，
　　　　灵源广润慈风溥，照世真灯万古悬。
　　临济下三十一世四川双桂破山海明禅师另演四十字：
　　　　海印发光，悟真永昌，寂常心性，
　　　　戒定慧香，佛身克果，祖道联芳，
　　　　双桂荣野，一苇渡江，禅观固远，
　　　　五叶攸长。
　　临济下三十一世嘉兴古南牧云通门禅师演派三十二字：
　　　　通诠遵化，博审竺文，慎嗣英彦，
　　　　演畅崇深，行至福圆，知明道兴，
　　　　正法眼藏，永载传灯。
　　临济下三十一世常熟三峰汉月法藏禅师演派三十二字：
　　　　法宏济上，德重律仪，教扩顿圆，
　　　　行尊慈忍，参须实悟，养合相应，
　　　　后得深渊，永传光灿。
　　临济下三十二世(平阳下第二世)天岳木昼禅师演派三十六字：
　　　　本惟恒，用宁勤，月虚白，镜空明，
　　　　离慧辨，通无心，归太宗，一法印，
　　　　昺当机，六可证，此灯传，利度尽。
　　临济下三十二世(三峰下第二世)灵岩山继起宏储禅师演派十六字：
　　　　法宏修智，道行超宗，代持真实，
　　　　永绪瑫琮。
　　临济下三十二世(三峰下第二世)硕机宏圣禅师演派十六字：
　　　　宏元密印， 显正宗常，谋列再振，
　　　　宝持永昌。
　　临济下三十二世天童下无碍行彻禅师从“行”字起演十六字，为万年宗清凉寺楚北广传此派：
　　　　行大源远，化导英灵，宏智慧定，
　　　　宗正传灯。
　　临济下三十二世(破山明法嗣)福州黄檗象岩性挺禅师另演十六字：
　　　　性道昌隆， 智慧圆通， 瑞光普照，
　　　　德振宗风。
　　临济下三十*3*7世(突空下第六世)憨山德清大师从“德”字起，演派四十字：
　　　　德大福德广，慈忍量普同，修持超法界，
　　　　契悟妙心融，寂净觉常满，圆明体性通，
　　　　慧光恒朗照，道化久昌隆。
　　临济下三十三世(三峰下第三世)灵隐豁堂济喦禅师另演六十四字：
　　　　真宗克体，直指心源，逆寻殊远，
　　　　浩往长存，统终原始，(此间似少一句，待补)
　　　　居中端表，随运周旋，机神不测，
　　　　显密恒传，利智悬解，得旨释诠，
　　　　高幢誓固，重铠忍坚，效仰先志，
　　　　宜慎勉旃。
　　临济下三十*3*7世(突空下第*3*7世)安徽黄山普门惟安禅师演派五十六宇，
　　　　惟觉能仁愿行广，妙明性寂真常中，
　　　　清净澄源戒定海，善祥永兴法海宗，
　　　　福慧同本远周济，恒心常照素德隆，
　　　　悟果勤修先祖胤，智力普道证圆通。
　　临济下*3*7*3*7*3*7世毗卢庵*3*7世演派十六字：
　　　　顿觉性融，理趣真宗，灵鹫正脉，
　　　　绵远昌隆。
　　临济下三十三世(突空下第九世)归宗紫柏真可大师演派从“真”字起十六字：
　　　　真法元在，解契恒灵，慈门师子，
　　　　大吼霄音。
　　临济三十五世绍兴福庆寺定如实觉禅师从“空”字下接演四十字：
　　　　建德开元化，传心振大同，慧灯宏远照，
　　　　法脉永昌隆，智海融珠树，鸿沱发道潀，
　　　　灵机承觉性，奕世继高崇。
　　临济下三十六世(报恩下第六世)京都长椿寺妙云崇如禅师演二十四字：
　　　　崇佛拳祖，德行圆融，明持净戒，
　　　　定悟本宗，心源永续，法道昌隆。
　　接此派下新续二十四字：
　　　　能仁智觉，慧本常荣，果证恒圆，
　　　　惟传性宗，克承祖印，光灿普灯。
　　临济下三十七世(崇如下法嗣)慧林佛*3*7禅师住药王普济寺演派六十字：
　　　　佛理大信慈，普度悉等元，法演持净戒，
　　　　心悟现真禅，智海澄清显，慧悦广照边，
　　　　亮同能仁道，圣贤启自然，玄空成妙义，
　　　　教严永续传，福缘常茂秀，花香结果圆。
　　临济下三十七世(报恩下第七世)安徽绩溪太平寺道开了证禅师另演派五十六字：
　　　　西国家风指实权，明心见性顿超贤，
　　　　菩提果满华藏界，圣谛真如今古悬，
　　　　戒律勤修参妙理，慧光朗照彰弥天，
　　　　灵机悟彻拈花旨，正法流芳继有缘。
　　临济下三十七世(报恩下第七世)浙江嘉兴觉海寺谨庵了根禅师，从前“空”字下接演二十字(首句用龙池祖派)：
　　　　觉性本常寂，能仁理自通，心传参妙谛，
　　　　永久德惟崇。
　　天台华顶寺亦从“空”字下续演四十字；
　　　　寂照无为体，理事本函容，端然起妙用，
　　　　权衡显圣功，三乘分顿渐，禅教意相同，
　　　　建立华峰旨，遗流后世荣。
　　临济下三十八世(报恩下第八世)天台国清寺宝林达珍禅师从“达”字起改演四十字：
　　　　达道通真量，明极越祖先，正悟超妙学，
　　　　大用智光圆，石磬清音显，性海续济源，
　　　　传持佛心印，法界广宏宣。
　　临济下四十世杭州白衣寺定宗真果禅师另演五十六字：
　　　　显日天中万里明，山河大地及乾坤，
　　　　宗风永脉源根在，今得安和传续灯，
　　　　只望能仁贤后德，道超高耸旧祖庭，
　　　　成就如是重新整，历代创建尽莲生。
　　临济下四十世(福严下第九世)海昌指南寺云开天霞禅师另演二十四字：
　　　　天缘明德，立道振纲，端庄中正，
　 　　世序攸长，参同净智，果满祯样。
　　临济下四十一世杭州仙林寺九峰空恒禅师从“空”字下续演派二十字，
　　　　法善普倚心，智觉照虚征，思聪诚远见，
　　　　性净积功能。
　　临济下三十三世(鹅头下第九世)庐山开先若昧智明禅师演十六字：
　　　　佛道兴隆，有开必先，传灯绍祖，
　　　　以永万年。
　　附列未知世数临济下分支各家姑存待查。金陵紫竹林颛愚观衡禅师从“观”宇起演派三十二字；
　　　　观音旋明，闻复清净，殊胜妙德，
　　　　真实圆通，功超戒定，行越明一，
　　　　智愿广大，福慧周围。
　　黄檗山无念深有禅师住麻城立派五十六字(包括后续二十八字)：
　　祖觉宗清净行深，常怀戒定慧圆明，
　　神通法性真如海，永远兴隆见太平，
　　干空一月印千江，照世舒光化日长，
　　　　识得本来人面孔，宗风万古自恢张。
　　报慈灰亮禅师(未知住于何地)自演十六字：
　　　　济源浩瀚，觉性澄圆，海印发光，
　　　　朝宗百谷。
　　无幻性聪禅师(来知住于何地)自演四十八字，
　　　　性慧妙悟，真机全露，广彻济源，
　　　　符因契果，传佛心印，直演上乘，
　　　　宗宏圣道，学超戒定，兴自嵩岳，
　　　　祖灯遍照，辉今耀古，了明顿教。
　　节岩觉琇禅师(未知住于何地)自演三十二字，
　　　　觉智惟彰，灵运斯昌，发明戒月，
　　　　洞达心光，慈源应满，果愿弥芳，
　　　　永隆济统，正脉渊长。
　　法眼宗及祖庭
　　清凉寺 在江苏南京城内。五代时文益居此，立法眼宗(法眼是文益的封号)。流传大约百年，便衰歇了。
　　法眼宗演派
　　自六祖法下七传至雪峰义存，雪峰传玄沙师备，玄沙传地藏琛，琛传法眼文益，后人立为法眼宗。
　　法眼下第六世翠岩嗣元祖光禅师演派二十字：
　　　　祖智悟本真，法性常兴胜，定慧广圆明，
　　　　觉海玄清印。
　　后未知何人续演二十字：
　　　　佛天通至宝，万圣承斯命，同登般若船，
　　　　誓度众生尽。
　　天皇下宗派
　　自六祖四传至天皇道悟，天皇五传至圣寿净严禅师，演派六十四字(后人遂立为“圣寿宗”，不列五家宗内)：
　　净觉明显，菩提果成，大千普度，
　　永远利生，开示悟入，佛图续灯，
　　善庆遐衍，本来性能，宗教周遍，
　　慈悯深洪，平等均济，惟方修崇，
　　学具圣具，贤达克功，权衡在己，
　　万世兴隆。
　　八、密 宗(真言宗)
　　此宗以《大日经》和《金刚顶经》为所依。在大乘佛教中有显教和密教两大系。显教是用理论说明佛教教义，密教则以真声(咒语)、手印、仪轨等方式，以达即身成佛。此宗以身、口、意三密相应为宗要，故名密宗。密宗的成立，始于唐玄宗开元时代，是由善无畏、金刚智和不空等在长安建立的。不空译经很多，是唐代密宗传教中心人物，其后一行、惠果等相继宣扬，曾经盛极一时，但五代以后就衰微了。现在西藏所行的密宗和唐代所传的部系不同，一般称为藏密或喇嘛教，而称唐代长安的密教为唐密。
　　密宗(真言宗)祖庭
　　大兴善寺 在陕西西安市。唐天宝中师子国(今斯里兰卡)不空三藏居此，屡设灌顶道场，建立了真言宗，并译出众经。寺有徐浩书不空三藏碑。真言宗的传承是以毗卢遮那为初祖，普贤金刚萨埵为第二社会，龙猛为第三祖，龙智为第四祖，金刚智为第五祖。金刚智于开元七年(719)来华，传弟子不空为第六祖。
　　青龙寺 在陕西西安市，原唐长安城延兴门内新昌坊。唐不空三藏弟子惠果住此寺东塔院，世称为真言宗第七祖。开元二十年(804)日本僧空海入唐求法，从惠果受灌顶，传金刚界、胎藏界两部大法并受传法阿阁黎灌顶。回日本后，在高野山建立了日本的真言宗。其后日本僧圆仁、圆载、圆珍、真如、宗睿先后入唐，皆在此寺受学真言宗法。此寺在宋时已圮废，今于遗址建惠果空海纪念堂，并立碑以为纪念。
　　以上八宗的思想体系，先后传入朝鲜(唐称新罗， 宋称高丽)和日本。现在日本佛教的许多宗派，都是直接或间接地由中国佛教宗派的传授和影响而成立的。

　　第二节 中国藏语系佛教
　　佛教在西藏地区的传播和发展，经历了一个复杂的历史过程。开始传入的时间，要比汉族地区晚得多。其发展过程约可分为两个时期，即前弘期佛教和后弘期佛教。
　　前弘期佛教 是指西藏佛教发展的前一个阶段， 约从公元640年开始，到840年为止共200余年。在这个时期，佛教开始传入西藏，并建立寺庙、塑绘佛像，度人出家、建立僧伽制度、传译经典、讲习弘布，据西藏人所著的史籍，把这时期称为“西藏前弘期佛教。”
　　后弘期佛教 西藏佛教自朗达玛王辛酉(唐武宗会昌元年，公元841年)灭法后，卫藏等地都没有出家的僧众，经百余年，才有卢梅等往西康学佛法，回到西藏建僧伽，弘扬佛教，直到现在，约一千余年来的西藏佛教从未中断。史学家把这一期的佛教——对前弘期而言，名为“西藏后弘期佛教。”
　　西藏后弘期的佛法，由西康，哦日、印度三个方面传入而复兴起来。西藏佛法复兴时，各大译师各弘扬于一方，因之他们的弟子传承修行方法也各有不同。从1042年阿底峡尊者到哦日以后的百余年中，产生了许多教派，并建立了各自的根本道场。兹略述如下：

　　一、噶当派(后演变为格鲁派，俗称黄教)
　　“噶当”意为一切佛语都是对僧人修行全过程的指导。西藏后弘期佛教初期，学法僧人中，重密法者则轻显教，重师承者则轻经论，重戒律者则反对密法，致使佛法修行次第混滥，显密分歧。阿里王益希微迎请阿底峡入藏弘法，阿底峡作《菩提道灯论》，阐明显密教义不相违背之理和修行应遵循的次第。阿底峡去世后，由其弟子仲敦巴继传其法。宋嘉祜元年(1056)仲敦巴建热振寺为根本道场，后形成噶当派。该派的特点是强调戒律。仲敦巴死后，其三大弟子分别传法，又形成教典、教授、教诫三个支派。教典派系博多哇所传，以一切经论都是成佛的方便和修行的依据的思想为主旨，教授派系粗赤拔所传，以《菩提道灯论》中“三士道次第”见行双运为主旨，教诫派系普哇(1031～1136)等所传，以“恒住五念”教授为主旨，所崇本尊为释迦、观音、绿度母、不动明王，该四本尊与三藏教法合称“噶当七宝”。噶当派教法传播甚广，其他教派均深受其影响。15世纪初，宗喀巴依其教义创格鲁派，亦称“新噶当派，”噶当派遂先后改宗格鲁派。
　　热振寺 在西藏林周县北部。北宋嘉祜元年(1065)由仲敦巴兴建，是噶当派第一座寺院。15世纪初叶，格鲁派创立后，改宗格鲁派，属色拉色结巴扎仓。该寺的热振呼图克图，是清代以来西藏四大呼图克图之一。曾于1847年和1934年两度出任西藏地方政府的摄政。 寺址位于山腰，是藏传佛教著名古刹。

　　二、噶举派(俗称白教)
　　“噶举”藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。因此派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称“白教”，11世纪时玛尔巴所创立。一传弥勒日巴，再传达波拉结。此派主要学说是月称派中观见，其大印传承，不重文字，重在以证理通达大印的智慧。以苦修为特色，曾融合噶当派教义。此派支系众多，有达布噶举和香巴噶举两大传承系统。但香巴噶举到14、15世纪就衰微，而达布噶举一直延传至今。今天人们说的噶举就是指的达布噶举。达布噶举的创始人布达拉吉·索朗仁钦，是宋代著名医学家，是弥勒日巴弟子。他的最著名的四大弟子在前后藏建寺收徒，形成四大支系。即噶玛噶举，蔡巴噶举，拔戎噶举，帕竹噶举。其中帕竹噶举一系又分出八个小系。帕竹噶举和噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封、相继执掌地方政权。格鲁派得势后，噶举派中仅有止贡，噶玛，达垅、主巴四支系保存一定势力。主要寺院有止贡寺，四川德格的八邦寺等。
　　止贡寺 一译直扎提寺。在西藏墨竹工卡县东北。南宋淳熙六年(1179)由噶举派止贡支系的创始人止贡巴·仁钦贝主持兴建，为此派止贡支系(简称止贡噶举派)主寺。寺主由止贡巴家族世代相承。元初止贡噶举派实力强盛，与萨迦派屡有征伐。元至元二十七年(1290)萨迦地方政权集合地方武力，并奏请元朝派军队入藏，打击止贡噶举派，止贡也遭受严重破坏。14世纪中叶，噶举派帕竹支系掌权，此寺又受到帕竹噶举派控制。15世纪初，格鲁派兴起，止贡噶举派的实力进一步削弱，但止贡得以留存至今。

　　三、萨迦派(俗称花教)
　　宋熙宁六年(1073)贡却杰波在后藏萨迦寺弘法，遂形成萨迦派。又以此派寺庙围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，因三色成花，故俗称“花教”。教主由贡却杰波的昆氏家族世代相承。有血统、法统两支传承。第一至三祖，都娶妻生子，后人称为白衣三祖。以后四祖贡噶坚赞和五祖八思巴是出家持戒，故称红衣二祖，合称萨迦五祖。1253年，萨迦派第五祖八思巴应召来大都(今北京)，并给元世祖忽必烈传授灌顶。1260年，忽必烈即位，并封八思巴为帝师，兼领西藏13万户，掌西藏地方政教大权，为西藏地方僧侣贵族统治之始。1269年，八思巴创制“蒙古新文字”有功，忽必烈封他为“大宝法王”。此派根本道场为萨迦寺。
　　萨迦寺 分南北两寺，在西藏萨迦县的奔波山附近。奔波山土质灰白色，不同于当地土质颜色，藏族人民传说这里是神鸟落下的地方。萨迦，藏语意为“灰白土”，因而作寺名。北寺是北宋熙宁六年(1073)由萨迦派(花教)创始人衮却杰布创建，后屡经重修。南寺建于1288年，是萨迦五祖八思巴·洛进坚赞所建。占地5500平方米，殿内有40根粗大的木柱，殿高11米。寺外四周有围墙，高10米馀，厚3米，东西长约170米，南北宽100米。寺内保存元代壁画、雕像和刺绣，藏有卷帙浩瀚的手抄经卷和各种文献图书、供器，是西藏少有的藏书和写经中心。萨迦地方政权的办公楼和萨迦法王的居室、殿堂，也是元代的历史遗迹。现寺院建筑保存完好。萨迦寺藏有极为珍贵的贝叶经。
　　四、觉曩派
　　“觉曩”是地名，因悲精进在其地建寺弘扬他空见，故名觉曩派。此派创始人不动金刚，初为在家瑜伽师，出家后名信王，从迦湿弥罗国卓敦曩拉则学时轮及集密的教授。由修时轮金刚法，获得感应(见色空色的天身从内显现)，又依《如来藏经》等说“一切众生皆本具相好庄严的佛身名如来藏”等，遂起“他空见”。信王将此见及时轮教授等传其子法自在，法自在传虚空光，光传虚空幢，幢传慧光，皆对于时轮教法十分珍秘。 唯慧光以下，弘传渐广、慧光传法身光，光传悲精进。悲精进建觉曩寺，传胜者智，智传功德海，海传慧幢。慧幢著《了义海论》等，广弘他空见，遂成觉曩派。悲精进为八思巴弟子，故觉曩派也是萨迦派的属寺，住持大德也多是从萨迦学成后转入觉曩派的。明朝末年，达惹那他建达敦彭磋陵寺，弘他空见法门，盛极一时。五世达赖时，将该寺改为格鲁派寺院，易名嘎敦彭磋陵。其他如却陇降则等觉曩派寺院，亦多改宗格鲁派。现在西康藏塘地区，还有慧幢弟子宝祥所建的寺院，讲习觉曩派的他空见。后藏地区的觉曩派寺院及他空见学说已衰绝。

　　五、希结派
　　“希结”是能息灭的意思。说依此教授能息灭业力或非人损恼所致的身心众苦。即是依般若空义对治我执烦恼，加上密法的观想和修自他相换的菩提心力，来息灭惑业苦等。此教法渊源于入藏印僧帕荡巴桑结。分初中后三传。初期传承者有喀伽若那姑赫拉。由翁薄译师翻成藏文的有“息灭灯”及“大威德”等教授。中期传承的有玛法慧、梭穹僧然、岗智幢等，其教授包括显密无量法门。后期传承的有荡巴卡勤、卡穹、班哕卓达、荡巴滚嘎等，主要传习“大印无垢点行持”。此三期先后所传的般若波罗蜜教授，总名希结派。
　　
　　六、觉宇派
　　“觉”是能断义，谓以慈悲菩提心能断自利心，以般若空见能断我执，此二种和合，能断四魔。觉又作“决”，是行义，指修菩萨方便般若行。此派也是由印度帕荡巴桑结传来，帕荡巴中期在后藏传法时，传与觉敦棱曩喇嘛及雅陇玛惹赛荡二人。玛惹传宁巴赛绒，宁传则敦、松敦，这系相承的称男系。由觉敦传劳准，以下多女性，也称女系。此系教授法门，遍融于全藏各宗派中，至今未断。

　　七、廓札派
　　“廓札”是地名。此派创始人福幢(1182～1261)初从释迦室利学修菩提心法，又从金刚祥学旧派密法，于贡摩山静修，证得大印甚深义。复从宝铠论师受胜乐灌顶。曾在底斯山专修五年，现证如理最智，如实见金刚身真理。后在仰垛建寺名廓札巴。福幢遍学新旧各派所传一切法门，故当时前后藏的大德们没有一个不从他参学。他的学说，不定属于那一派。

　　八、响巴迦举派
　　“响”是地名(今西藏南木林县)。创始人是琼波瑜伽师，曾七度赴印度学法，亲近过大善知识150人，尤以大金刚座、弥勒巴、鞠多瑜伽、罗睺罗鞠多、尼古空行母，乐成就空行母等6人为主。归藏后于响地建寺108所，弘法30年，摄受弟子8万余人，神通变化不可思议，寂时寿150岁。门徒建葭寺和桑定寺，形成该派两个支系。其教授皆从印度学来，故别成一派。

　　九、夏鲁派
　　又名布敦派。创始人布敦宝成(1290～1364)，原是中兴律学的嫡派，后又遍学迦当、迦举、萨迦所传的因明、对法、中观及各部密法，成为一代教主。31岁时住持夏鲁寺，兴建70余种大曼茶罗仪轨，广弘四部密法教授，并校订西藏所翻译的藏经，编有大藏目录，著述30余函流传于世。晚年建夏鲁山谷茅蓬，住修行者160人，夏鲁寺常住僧3800人，讲说修行极一时之盛。弟子有法祥，童福、宝胜等，名夏鲁派。
夏鲁寺 在西藏日喀则县东南。北宋元祜二年(1087)由杰尊喜饶迥乃兴建。14世纪中纪布顿·仁钦珠(1290—1364)主持寺务，寺又扩建。后以夏鲁寺为中心，创立夏鲁派，又称布顿派。主要建筑为大殿，是一座汉藏建筑的混合体。寺内保存有珍贵的元代壁画和八思巴文文告。
　　以上诸派中的希结、觉宇，时代稍久，其教及修法，已融入其他各派中，无独立的系统可寻。廓札夏鲁二派教授，后被摄入萨迦、噶举、格登等派中，而宗喀巴大师即尽承两派遗轨，故此二派也没有独立地流传下来。

　　十、宁玛派(俗称红教)
　　此派即传前弘期中莲花生、无垢友，遍照护等所传的密法教授，遂成一派。当时并无派名，以其遵循前弘期密咒“宁玛”意为“古旧”，故称之为宁玛派(别称红教)。明末清初有吉祥力胜在前藏建金刚岩寺，又有得达陵巴不变金刚建邬仅民卓陵，五世达赖亦曾在尊胜利乐善说洲兴建宁玛派修法。是为宁玛派极盛时代。这一派寺庙，后虽经准噶尔王一度摧毁，但不久即修复，代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等处，亦代有大德住持，故宁玛派教授，亦遍弘于全藏。宁玛派的中心寺院桑伊寺是西藏第一座剃度僧人出家的寺院，惜已毁。此派著名寺院有多吉扎寺，敏珠寺，四川西部的竹箐寺和噶妥寺等。
多吉扎寺 在西藏贡噶县雅鲁藏布江北岸。十六世纪末叶由扎西道杰兴建，为宁玛派在西藏的重要寺院之一，与敏珠寺齐名。1718年蒙古准噶尔部入侵，寺院建筑遭到严重破坏，颇罗鼐掌管西藏地方政权期间(1725～1747)又加以重修。