宽忍法师著：佛教手册（3）

　　十一、格鲁派(俗称黄教)
　　14世纪，萨迦派势力逐渐衰微，以帕竹噶举为主的各地方实力集团之间又互相征战。帕竹强曲坚增由山南起兵，田武力兼并了前藏的蔡巴、止贡等万户的领地，又乘萨迦派昆氏弟兄内讧之机，攻占了萨迦寺，统治了后藏大部分地区。尔后又建立了帕竹地方政权，得到元朝的承认。就在这时，宗喀巴·洛桑扎巴从青海来到西藏传习经典，转正法轮。当时西藏的各教派分别依附各地方封建势力，相互利用，有些统治者也披上宗教外衣，兼管政教大权。无疑，人民群众是首当共冲的受害者，也迫切需要一个和平安定的生活环境。就在这种形势下，宗喀巴发起丁宗教改革运动。他在帕竹政权的积极支持下，创立了以戒律为本，显密并重，上继噶当，融各教派为一体的新教派——格鲁派。
　　宗喀巴的宗教改革主要内容可归纳为三点：第一，要求僧人严守戒律，鼓励僧人“少欲知足，清净自活”。第二，改变佛教派系只与单一的地方封建集团相结相合的局限性，主张与各地方势力广泛建立施主关系，依靠各地施主在经济上给予资助，解决建立寺院、供养僧众的开支。第三，严格规定学经制度，特别注重学修次第，明确划分寺庙管理制度。在管理方法上，规定由两名以上的执事僧侣，共同议决各项事宜，任何个人不得专断寺务，等等。
从14世纪末到15世纪初，宗喀巴全面展开了改革宗教的活动，他一方面积极著书，阐明自己的宗教思想体系；另一方面继续云游各地弘法，强调守戒，阐扬显密关系，规定修习次第，学经程序，制定僧人的生活准则等。他的宗教改革思想，并获得当时西藏帕竹的支持。16世纪中叶，格鲁派已传遍了藏区各地，僧人总人数占全藏人口的四分之一，几乎每家每户都信奉格鲁派。1643年，五世达赖罗桑加措得到固始汗的支持，在哲蚌寺的噶丹嘉章建立格鲁派政权，又进一步发展了政教合一的制度。

　　十二、历世达赖，班禅简历
　　达赖、班禅在格鲁派中同为教师，是宗喀巴的二个大弟子。当这位杰出的宗教家圆寂的时候，曾经遗嘱凯珠杰·格勒巴桑和达根敦珠巴二弟子世世转生，达赖主前藏、班禅主后藏，掌理教务。明清两代，受中国政府册封。影响于西藏社会者至大且深。现将历世达赖、班禅大师的名称，出生地及年月、圆寂地及年月和大事记略，作一简明介绍如下，
历世达赖大师
第一世根敦珠巴 明洪武二十四年(1391)在后藏萨迦寺附近的霞堆地方出生，成化十年(1474)年84岁在札什伦布寺圆寂。他20岁时来前藏为宗喀巴收为弟子，后来建札什伦布寺。
　　第二世根登嘉措 明成化十一年(1475)在后藏札朗地区转世，3岁时即见宗喀巴，11岁由班禅传授小戒，素有辩才。嘉靖二十一年(1542)年68岁在布赉绷干颇章圆寂。
　　第三世索南嘉措 明嘉靖二十二年(1543)在前藏拉萨附近堆咙地方转世，万历十七年(1589)46岁在卡欧吐密地方对明神宗使者入定坐化。他生平教化大弘于内蒙古等地。
　　第四世云丹嘉措 明万历十七年(1589)在蒙北图鲁汗族转世，他是历世达赖中唯一非藏族出身的。此时格鲁派流行外蒙古，外蒙自此有大呼图克图(活佛)。他十四岁入藏，于万历四十四年(1616)年28岁在色拉寺圆寂。
　　第五世间旺罗桑嘉措 明万历四十五年(1617)在前藏穷结地方转生，清康熙二十一年(1682)年66岁在布达拉宫圆寂。他在世时修葺布达拉宫，曾遣使进京师朝贡，36岁时更应顺治帝之请亲来京师。
　　第六世仓央嘉措 清康熙二十二年(1683)在前藏隅松地方转世。当时由于藏王佛海与蒙古拉桑不睦，佛海遇害，六世达赖弃名位遁去，流亡印度、尼泊尔、西康等地。康熙四十五年(1706)年24岁召还京师，于青海行次圆寂。六世达赖是西藏历史上的著名诗人。
第七世格桑嘉措 清康熙四十七年(1708)在西康理塘地方转世，乾隆二十二年(1757)年50岁在布达拉宫圆寂。他在世期间，由于外敌侵略频繁，中央政府为维护国家主权尊严，驻兵西藏，自后不封汗王，以四噶伦分掌其职。
第八世强白嘉措 清乾隆二十三年(1758)在后藏托布加拉日岗地方转世，五岁在布达拉宫升座，嘉庆九年(1804)年47岁在布达拉宫圆寂。他在世时，中央政府诏给敕书金册金印，驻藏大臣成立金瓶掣签制。
第九世间旺萨尕嘉措 清嘉庆十年(1805)在西康邓科地方土司家转世。1814年在印度的英人与廓尔喀爆发战争。嘉庆二十年(1815)九世达赖住布达拉宫圆寂，年仅11岁。
第十世阿旺罗桑降摆丹增·楚珍嘉措 清嘉庆二十一年(1816)在西康理塘仲夺地方转世，道光十七年(1837)年22岁在布达拉宫圆寂。
第十一世阿旺改桑丹贝卓密·凯珠嘉措 清道光十八年(1838)九月在西康打箭炉泰宁寺富户家转世，咸丰五年(1855)年18岁在布达拉宫圆寂。他在世期间，尼泊尔与西藏不和，藏军战败，中央军征服，允其乞罢兵，同治四年(1865)奉旨将上中下三瞻对地方赏给管理。
第十二世成烈嘉措 咸丰六年(1856)转世，父名彭措才望，母名泽仁玉准。当时灵童三人，于1858年正月十三日金瓶掣签。由摄政呼图克图给灵童剃发并取法名。1860年七月初三日在布达拉宫举行坐床典礼。同治十二年(1873)，代理摄政罗桑钦热旺觉病死，帝令达赖亲政，旋循例前往色拉、哲蚌、噶丹三大寺朝佛，继赴圣母湖、曲科甲寺，桑鸢寺等地巡礼，说法。光绪元年(1875)三月二十日于布达拉宫圆寂，时年20岁。亲政一年。
　　第十三世间旺罗桑·土登嘉措 清光绪二年(1876)五月在拉萨东南达布地区朗敦村转世。1895年亲政。面对英国的侵略，十三世达赖采取一系列抵抗政策，并上书清政府请求支持。但遭到腐败的清政府斥责。内外交逼之下，他受沙皇引诱，一度倾向俄国。1903年末英军第二次入侵西藏，他组织全藏人民英勇抵抗，兵败后北走至外蒙古首府大库仑。年余，返回内地。1908年到北京，受清政府册封后返藏。1910年出亡印度，1912年返藏。1933年58岁在布达拉宫圆寂，民国政府追封为“护国宏化普慈圆觉大师”。
　　第十四世丹增嘉措 1935年5月5日在青海湟中祈家川出生，1940年2月5日民国政府下令免除金瓶掣签仪式，同年2月22日在布达拉宫举行坐床典礼。1959年流亡印度。
　　历世班禅大师
　　第一世凯珠杰·格勒巴桑 明洪武十八年(1385)在后藏拉堆地方出生，幼年在萨迦寺出家，宗喀巴收为弟子，正统三年(1438)二月二十一日在甘丹寺圆寂，年54岁。
　　第二世索南曲吉 明正统四年(1439)正月在后藏恩藏地方出世，明弘治十七年(1504)三月十五日66岁圆寂。
　　第三世罗桑敦珠 明弘治十八年(1505)在后藏答魁地方转世，明嘉靖四十五年(1566)二月年62岁圆寂。他能前知未来，对黄教的弘传贡献巨大。
　　第四世罗桑却吉坚赞 明隆庆四年(1570)四月在后藏兰伦热布谿卡(今日喀则以西)地方转世，康熙元年(1662)二月享年93岁圆寂。他生前与五世达赖一起领导平息内乱，对确立黄教在西藏的领导地位，起了重要作用，从第四世起，班禅为札什伦布寺当然池巴。
　　第五世罗桑意西 清康熙二年(1663)七月在后藏托布加谿卡出轮村转世，康熙五十二年(1713)册封为五世班禅额尔德尼。乾隆二年(1737)七月75岁在札什伦布寺圆寂。五世班禅在抵御外族侵略、维护祖国统一、坚持民族团结，作出了不懈的努力。
　　第六世班丹意西 乾隆三年(1738)十一月在后藏向札喜策尔地方转世， 3岁时坐床，乾隆四十五年(1780)来热河(今承德)为乾隆帝祝寿，帝赠玉册玉印，并建须弥福寿之庙居之，九月返京弘教，十一月二日年43岁于北京黄寺圆寂。
　　第七世丹白尼玛 乾隆四十六年(1781)在后藏白朗宗吉雄谿卡转世，咸丰三年(1853)正月73岁在札什伦布寺圆寂。
　　第八世丹白旺修 咸丰四年(1854)八月八日在后藏托布加豁卡竹仓村转世，咸丰七年(1857)九月经金瓶掣签坐床，光绪八年(1882)七月十五日在托布加豁卡圆寂，年仅29岁。
　　第九世曲吉尼玛 光绪九年(1883)正月十二日在前藏塔布地区噶夏村转世，5岁掣签坐床，民国二十六年(1937)十二月在青海玉树大寺甲拉颇章宫圆寂，年55岁。他生前同十三世达赖一道抗英，英兵入藏后，达赖北走，班禅兼管前藏，晚年投身于抗日战争，是一位杰出的爱国宗教领袖。
　　第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞 1933年正月初三日在青海循化温都地方转世，1949年8月10日在青海塔尔寺举行坐床典礼，1989年1月28日年51岁在日喀则德虔德桑普彰圆寂。十世班禅为和平解放西藏，加强民族团结，争取落实宗教信仰自由政策，作出了不疲倦的努力。

　　第三节 中国巴利语系佛教
　　我国云南省的傣族、布朗族。崩龙族、瓦族等，几乎全民信仰佛教。这些民族所信奉的，是南传巴利浯系佛教，即俗称上座部佛教。他们的经典语文，为古代南天竺之一地方语，而是极富通俗的语言，通称为巴利语，故称巴利语系佛教。南方佛教徒，以巴利语为古摩迦陀语，现今存在的小乘经原本，大抵以这种语文传录。
　　上座部佛教，早在一千多年前由缅甸传入云南的西双版纳。但当时并没有建立塔寺，佛经也只靠口传心受的方式流传。及至13世纪前后，西双版纳傣文正式创立以后，才有了刻写在贝叶上的佛经。到15世纪中叶，佛教已在西双版纳广泛流传，并形成了政教合一的制度。1569年，西双版纳第十九代宣慰使刀应勐娶了缅甸洞吾王朝的金莲公主为妻，洞吾朝国王派遣僧团随同公主前来传教，带来了三藏典籍和佛像，在景弘地区修建了大批塔寺，从而使上座部佛教有了进一步的巩固和发展。德宏自治州和耿马等地佛教传入的年代较晚，大约16世纪中叶后才由缅甸传入。

　　一、派 别
　　傣族佛教大致分为两大派； 田园派和山林派，只是具体名称各有不同。在西双版纳地区叫做“摆孙派”和“摆坝派”，在德宏地区叫做“润派”和“左抵派”。德宏的两派之下各有一个支派，“润派”的支系叫“摆庄”，“左抵派”的支系叫“尕列”。实际上，“摆坝”和“摆孙”主要是在修行等方面有些区别。
　　“摆坝(山林)派” 此派持律精严。保持了原始佛教的一些特点。此派最初没有佛寺，只在山林中搭草栅代替，后来才在村寨中建立佛寺。此派僧侣生活在深山密林中。每日只进食一顿，不食荤，不娶妻，不杀生，以麂皮为垫，以树皮为被，石头为枕，行路以扇遮面，目不邪视，终身独处，几乎不与世人交往，只以苦修为事，以苦为荣。另外，此派在宗教礼仪、服饰上也与“摆孙”有差别。
　　“摆孙(田园)派· 此派戒律不如“摆坝”严格。此派开始就有佛寺，建在村寨之中。僧侣日居佛寺，与村民频繁往来：出家还俗，很足随便。并为病者驱魔、为死者开路，每逢宗教节日，都主管宗教仪式，热热闹闹。此派寺院有佃户、寺田，接受群众布施，所以有不少财产。此派流传广泛，西双版纳和德宏两地区的僧侣，大多属于此派。

　　二、寺院和僧阶
　　傣族佛教寺院，可分为若干等级。有统领全区的总佛寺，总佛寺下有各版纳和勐的中心佛寺，中心佛寺下的又有各村寨的佛寺等。佛寺的大殿是主要的宗教活动场所，它和所有小乘佛教寺院一样，只供奉释迦佛像一尊。
　　历史上，傣族的男性儿童都必须出家一段时间。寺院掌握文化教育大权，儿童进入寺院后，才可以通过宗教教育掌握一定的文化知识。到了接近成年时，大都举行一定的宗教仪式，还俗为民。只有少数人留在寺里，接受宗教教育，成为弘法僧人。
　　傣族佛教的僧阶大体可分为十级：
　　1．帕诺(小沙弥或行童)
　　2．帕(沙弥)
　　3．都(比丘)
　　4．都龙(僧都或都比丘)
　　5．祜巴(都统长老)
　　6。帕召祜(阐教长老)
　　7．沙密(沙门统长老)
　　8，僧伽罗阁(僧主长老)
　　9．松迪(僧正长老)
　　10．松迪阿伽摩尼(大僧正长老)
　　帕召祜以上的五个等级中，能够得到一个已很不容易。尤其是最高的僧职，都是由统治阶级上层出家的人担任。

　　第五章 怎样辨别佛，菩萨像
　　在大乘和小乘佛教寺院中，神龛内都有佛像，东南亚的佛像多半都采取历史上佛陀坐禅，说法或卧的姿势。亚洲北部的国家，佛像更加复杂，在大乘佛教的殿堂，有各种不同的佛像、菩萨、罗汉及从印度传来的守护神像。由于现代教育的普遍，佛像逐渐被视为重要的精神象征，所以阿弥陀佛表示智慧和仁慈，观音菩萨有无边的慈悲，文殊师利菩萨代表由禅而得到无上的智慧。在西藏，古代神秘的仪式仍被认可，各种的像有时是代表某种教义上的理想，博爱的象征，或具有力量而为众生膜拜的目标。
释迦牟尼佛像 有各种不同的姿式。主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”。这种姿势的造像名为“成道像”。一种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，名为“说法像”。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为·梅檀佛”像，左手下垂，名“与愿印”，右手上伸，名“施无畏印”。
三身佛 当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”，表示将佛陀所说的真理加以人格化而形成的真理佛，就是法身。左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”，又译为受用身，又称为等流身。是从法界等流而来的佛身，亦即等同法界而流入的理想佛身之谓。右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”，又译为化身，又称为应化身。表示随缘教化各种不同的众生的佛身。这与报身相同，并不是遍历三世十方、普遍存在的完全圆满的佛身，而只是在特定的时代与地域，配合着特定的对象，在特定的时处、为了救度特定的人所出现的佛陀。
三世佛 中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛，左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。
三世佛又有以过去，未来、现在为三世的。正中是现在佛，即释迦牟尼佛，东边是过去世的迦”十佛，西边是未来世的弥勒佛。
毗卢佛 乃《华严经》所说莲华藏世界的教主。其所坐莲座是千叶莲花，每一莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这每一莲瓣代表一个三千大干世界，整个莲座代表华藏世界。
接引佛 是阿弥陀佛立像，右手垂下，作“与愿印”，左手当胸，掌中有金莲台，作接引众生之像。
东方三圣 中为药师如来，全称药师琉璃光如来，亦称大医王佛、医王善逝等，是东方净琉璃世界教主。左首为日光遍照菩萨，右首为月光遍照菩萨。
西方三圣 中为阿弥陀佛，是西方极乐世界教主。左首为观世音菩萨，右首为大势至菩萨。
华严三圣 中为毗卢舍那佛(旧译为卢舍那，新译为毗卢遮那)是华藏世界(佛报身之净土)的教主。(天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛为法身佛、报身佛、应身佛)左首是文殊菩萨，专司智慧，故有大智文殊师利菩萨之称。顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利。塑像多骑狮子，表示智慧威猛。右首为普贤菩萨，塑像多骑六牙白象。

第一节 如来十种名号
所谓如来十种名号分别是1．如来、2．应供、3．正遍知、4．明行足、5.善逝、6．世间解、7．无上士、8．调御丈夫、9．天人师、10．佛、11．世尊等十一个，在这十一个中除去第一号“如来”，就是如来十种名号，这是其中一说。另一种说法是将最末两号：佛与世尊合称为一号，这样也是如来十号。第—种说法是原始经典等书所说的十号。以下依次解释上述的十一名号。
1．如 来 音译为多陀阿伽佗、怛佗蘖多、怛萨阿竭，义译是如来，也可译为如去。所谓如来，是“如实而来的人”或“由真如而来的人”的意思。从真如法界而来，悟到真如，所过的是那种如实的教化生活，是如实去修行的人，也就是完全依循真理而来，依循真理而去，与真理完全冥合无间的人，“如来”一词和佛陀是同义语。
　　2．应 供 音译为阿罗汉，简称为罗汉。是指“应该被供养的人”或“有资格接受的”的意思。这个意思是说阿罗汉是断尽一切烦恼，具有超越人格的人。所以这样的人也具有感化、善导世人的优越德性。
　　阿罗汉又称为福田，这是指阿罗汉就是一个可以使人们得到幸福收获的良田，所以阿罗汉又称为无上福田。像这样的阿罗汉，是可以救渡世人，使他们幸福的，佛当然也是这样的阿罗汉。
　　3．正遍知 音译为三藐三佛陀，也写作正遍知，意译又作正等觉者。“完全正确的觉者”的意思。有时也在这词汇上加上“无上”(阿耨多罗)来形容。佛的觉悟与声闻缘觉的觉悟不同，是最圆满、最正确的。为了和声闻缘觉有所区别，所以称为正遍知。
　　4．明行足 是指具足明(智慧)与行(体验)的人。佛陀在理论的智慧面及体验的实践面部非常卓越而且圆满，所以称为明行足。佛教理论在合理性、伦理性、宗教性等方面是完备的，而且这些理论就是信仰实践的基础理论。圆满的理论与实践二者表里一体，这些理论与实践二者兼而有之，都能具足的就是佛，所以佛陀又称为明行足。
　　5．普 逝 音译为修伽陀，意译为好去。就是如实的去彼岸、或者是不再沉沦于生死海之人的意思。因为他能够实行善净圣道，因为他能够到不死涅檠的善妙处所，因为他能正确的完成波罗蜜到菩提座下成正觉，因为他能在适当的场合只说适当的话，所以称他为善逝。
　　6．世间解 是彻底理解世间世事的人。世间分为有情世间与器世间。世间就是相对于出世间而言。出世间就是开悟的世界，相对于这个出世间的世间，就是指三界六道的迷惑世界而言。佛完全了解世间一切有情(众生)的心情、性格与根机等，因而能相应地做适当的说法，并且使一切众生趋向理想，而化导救度之。也就是说佛完全了解世间苦、集、灭、道的循环真理，他就据此来从事他的教化活动。
　　7．无上士 就是至高无上的人。佛是一叨有情中境界最高的人。在戒、定、慧、解脱、解脱智见里，没有人能够与佛比肩，所以佛又称之为无上士。
　　8．调御丈夫 就是能够“调御丈夫的御者”的意思。佛可以训练那些具足佛性的所有人。佛视对方情况的需要，时柔、时刚、或刚柔并用，不论任何人，佛都可以调御他，导引他信仰与修行证果，所以称为调御丈夫。
　　9．天人师 是诸神与众人的老师，也就是三界大导师的意思。事实上不只是诸神与众生而已，佛陀是教化救度三界六道一切众生之导师的意思。
　　10．佛 就是觉者的意思，就是指自觉觉他的人。
　　11．世 尊 音译为婆伽婆、婆伽梵，古代意译为“尊祐”，是“具有瑞德的人”的意思。由于有此瑞德，所以能得到世间的尊敬，而成为世间最尊贵的人。

　　第二节 三十二相八十种好
　　释迦牟尼佛的形像，在《大日经疏》说：“全身呈真金色，具光辉三十二相，披乾陀色(乾陀为山名，但乾陀色是否为山色，待考)袈裟，坐于白莲华上，作说法状，左手执袈裟一角，如今之阿育王像。右手竖指，以持空水轮，为其标帜。”但是佛有哪三十二相呢?现依《瑜伽师地论》的记载如下：
　　一、足安平相;　　　　　　　　　　　　二、千辐轮相;
　　三、手指纤长相;　　　　　　　　　　　四、手足柔软相;
　　四、手足缦网相;　　　　　　　　　　　六、足跟满足相;
　　七、足趺高好相;　　　　　　　　　　　八、腨如鹿王相;
　　九、手过膝相;　　　　　　　　　　　　十、马阴藏相;
　　十一、手纵广相;　　　　　　　　　　　十二、毛孔生青色相;
　　十三、身毛上靡相;　　　　　　　　　　十四、身金色相;
　　十五、身光面各一丈相;　　　　　　　　十六、皮肤细滑相;
　　十七、七处平满相;　　　　　　　　　　十八、两腋满相;
　　十九、身如师子相;　　　　　　　　　　二十、身端直相;
　　廿一、肩圆满相;　　　　　　　　　　　 廿二、四十齿相;
　　廿三、齿白齐密相;　　　　　　　　　　廿四、四牙白净相;
　　廿五、颊车如师子相;　　　　　　　　　廿六、咽中津液得上味相;
　　廿七、广长舌相;　　　　　　　　　　　廿八、梵音深远相;
　　廿九;眼色如金精相;　　　　　　　　　 三〇、眼睫如牛王相;
　　卅一、眉间白毫相，　　　　　　　　　　卅二、顶肉髻成相。
　　此三十二相，不一定释尊专有，享寿八万岁以上的转轮圣王都有此相。另有八十种随形好的，只有佛陀才有。八十随形好列举如下：
　　一、无见顶相;　　　　　　　　　　　二、鼻高不现孔;
　　三、眉如初月;　　　　　　　　　　　　四，耳轮垂成;
　　五、身坚如那罗延;　　　　　　　　　　六、骨节如钩锁;
　　七、身一时回转如象王;
　　八、行时足去地四寸而现印文;
　　九、爪清赤铜色，薄如润泽;
　　十、膝骨坚而圆好;　　　　　　　　　　十一、身净洁;
　　十二、身柔软;　　　　　　　　　　　　十三、身不曲;
　　十四、指圆而纤;　　　　　　　　　　　十五、五指文藏覆;
　　十六、脉深不现;　　　　　　　　　　　十七、踝不现;
　　十八、身润泽;　　　　　　　　　　　　十九、身自持不逶迤;
　　二〇、身满足;　　　　　　　　　　　　二一、识仪满足;
　　二二、容仪满足;　　　　　　　　　　　二三、安住处无能动者;
　　二四、威振一切;　　　　　　　　　　　二五、一切众生见之而乐;
　　二六、面不长大;　　　　　　　　　　　二七、正容貌而色不挠;
　　二八、面具满足;　　　　　　　　　　　二九、唇如频婆果之色;
　　三〇、言音深远; 　　　　　　　　　　　三一、脐深而圆好;
　　三二、毛右旋;　　　　　　　　　　　　三三、手足满足;
　　三四、手足如意;　　　　　　　　　　　三五、手文明直;
　　三六、手文长;　　　　　　　　　　　　三七、手文不断;
　　三八、一切恶心之众生见者和悦;
　　三九、面广而殊好; 四〇、面净满如月;
　　四一、随众生之意和悦与语;
　　四二、自毛孔出香气; 　　　　　　　　　四三、自口出无上香;
　　四四、仪容如狮子;　　　　　　　　　　四五、进止如象王;
　　四六、行相如鹅王; 　　　　　　　　　　四七、头如摩陀那果;
　　四八、一切之声分具足;　　　　　　　　四九、四牙白利;
　　五〇、舌色赤;　　　　　　　　　　　　五一、舌薄;
　　五二、毛红色;　　　　　　　　　　　　五三、毛软净;
　　五四、眼广长;　　　　　　　　　　　　五五、死门之相具；
　　五六、手足赤白如莲花之色；
　　五七、脐不出;　　　　　　　　　　　　五八、腹不现；
　　五九、细腹;　　　　　　　　　　　　六〇、身不倾动；
　　六一、身持重；　　　　　　　　　　　六二、其身大；
　　六三、身长;　　　　　　　　　　　　六四、手足软净滑泽；
　　六五、如边之光长一丈； 六六、光照身而行，
　　六七、等视众生； 六八、不轻众生，
　　六九、随众生之声音，不增不减；
　　七〇、说法不着；
　　七一、 随众生之语言而说法；
　　七二、发音应众声； 七三、次第以因缘说法；
　　七四、一切众生观相不能尽；
　　七五、观不只足； 七六、发长好；
　　七七、发不乱； 七八、发旋好；
　　七九；发色如膏珠； 八〇、手足为有德之相。

　　第三节　　佛像有哪些种类
　　佛像的形像、材料、种类等随着年代而有很多的变化，造成了种种不同的佛像。在许多种佛像中，依其身分的不同，可分为佛、菩萨、明王、天等数种。
　　佛，在狭义上说，是指释迦牟尼佛的意思，但是，随着佛教教理的发达，“佛陀观”便分为法、报、应三身。就是遍满宇宙寂静之无色无形的理佛，称为法身佛，为着救度众生经过长时间积功累德的结果而显现出佛身，并建立净土的是为报身佛，因化益众生，而出现在娑婆世界的，是为应身佛。如大日如来为法身佛，弥陀如来为报身佛，释迦如来为应身佛。诸佛的名字在经典上记载的，有卢舍那佛、大日佛、释迦佛、阿弥陀佛、药师佛等，还有宝生佛。开敷华王佛、天鼓雷音佛、阿閦佛、不空成就佛、多宝佛、定光佛等是较少听到的。佛有时称如来，这是梵语多陀阿迦度的意思。
　　菩萨，有文殊，普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏，以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等，不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写，也有译成大道心众生、大士、高士、觉有情等。
　　明王，有不动明王，降三世，军荼利、大威德，金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的忿怒身，以光明的智慧来制服一切恶魔和障碍，看起来具有极恐怖的威严。如不动明王是大日如来，降三世明王是阿閦如来，军茶利明王是宝生如来，大威德明王是无量寿如来，金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。明王，大多属于密教。
　　天的种类更多，形像较威猛的，有四天王、梵天、帝释天等，较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等，其中男性的均手持剑戟，身穿甲胄，勇猛异常，女性的均优丽、高雅，好似仙女下凡。

　　第四节佛菩萨像的姿势和形象
　　佛菩萨像，有立像、坐像、倚像和卧像四种。其中佛与菩萨像多为立像或坐像，倚像一般少有。天部像多为立像，有直立的，有向前伸出一脚的，有身躯微向前倾的、有合掌的，此即侍立像。
　　坐像有正结跏趺坐像、两膝跪地的长跪像，还有右膝跪地左脚直立的等等种类。
　　卧像，又称涅槃像，此像只有释迦如来涅架像一种。
　　佛菩萨的形像，大体上可分为：佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形、以及畜牲形等。
　　佛形：具有三十二相，头部有圆形隆起，称为肉髻，这是佛的特相之一。发型如螺髻发，或波状发，除身披宽袈裟外，不用环钏等装饰。但大日如来，除头戴发髻天冠，身穿轻妙衣服外，只有璎珞环钏等，这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。
　　菩萨形，除地藏菩萨外多为在家居土像，大都身穿裙，披天衣，头戴宝冠以环耳，颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。声闻形：又称比丘形。光头，身披天衣，与佛形相似，但头上无肉髻。
　　童子形，简称童形。顶上结发，其颜貌为天真活泼的少年形。
　　天女形：又称女形。具有乳房，以表现女性，如般若菩萨、吉祥天、辨才天等。
　　忿怒形：全身作极忿怒形像，或以蛇为璎珞，或以虎皮为裙，手持剑、轮等器杖，后背有大火焰，状貌可怖，如明王部形像。
　　神王形：是身穿甲胄的护法善神。
　　鬼形、畜形：罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、迦楼罗王等。
　　佛菩萨无论是坐像或立像，普通都穿着袈裟，裙，或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩，披在左肩，右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天、诸神像有围着猛兽的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。
　　佛菩萨的冠戴、服饰及大小
　　宝冠，种类很多：在大日如来头部所见的为五佛宝冠，虚空藏及弥勒菩萨的宝冠亦属此类，观音的宝冠多安置化佛，大势至的安置宝瓶，弥勒宝冠安置五轮塔婆，虚空藏安置三十五佛等。其他诸天所戴之冠多为鸟兽形。
　　佛像的大小，是依释迦如来在世时的身长为准，即所谓丈六像。“丈六像”就是身高一丈六尺，这是指立像的高度，坐像即矮一半，约为八尺，此坐像也叫“丈六像”。另有一种叫“半丈六像”的，其立像的高度约八尺，坐像的高度为四尺左右。
　　此外，还有等身像及一操手半像等：
　　等身像，是指等于自己的身长，佛的等身像是指丈六像，在人世间的等身像，是随造像人自己的身长，通常以五尺像为等身像。
　　一搩手半像，印度的尺寸，其换算法不一：有的说一搩手等于八寸，一搩手半，即一尺二寸，另一说一搩是五寸，一搩手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像为一搩手半像。

　　第五节　　释迦佛的个大弟子
　　在释迦牟尼佛的高足中，其最杰出的十大罗汉为十大弟子：第一为摩诃迦叶，称上行第一，第二阿难陀，多闻第一，第三舍利弗，称智慧第一，第四是须菩提，称解空第一，第五是富楼那，称说法第一，第六是大目犍连，称神通第一，第七是摩诃迦旃延，称论义第一，第八是阿那律，称天眼第一，第九是优婆离，称持戒第一，第十位是罗喉罗，称密行第一。
　　在我国一般古寺中，释迦牟尼佛像和十大弟子像安奉在一殿的，也有很多。兹将十大弟子的简要历史分述于后。
　　1．摩诃迦叶
　　他专修头陀行，为第一次佛典结集的主脑人。由于完成这次佛典结集任务，所以大迦叶的盛名，遂名闻天下。其详名为“摩诃迦叶婆”，生于中印度王舍城附近摩诃婆罗村，父为婆罗门教中有名的大富翁，夫妻结婚多年，苦无儿女，于是向毕钵罗树求子，遂生摩诃迦叶，取乳名毕钵罗耶那。此子出生后，即具备三十二相，且一举一动都异于常人。8岁受婆罗门戒，已精通其中奥妙。一天，听说释迦佛的盛名，遂前往加入教团，其妻拔陀伽毗罗尼也出家为尼。他少欲知足，专志于修行，所以称为头陀第一。当释尊入灭之际，适其远在北方行脚，得此悲报后，即昼夜兼程赶回跪于圣棺之前，悲恸不已，更立志说：此后我决心计划结集佛典，以建立人间净土。传说他入云南鸡足山的禅房，静待龙华三会。
　　2．阿难陀
　　阿难陀一名难陀尊者，生于迦毗罗卫城，是提婆达多之弟，甘露饭王之子，与释迦佛是表兄弟。他幼年师事十力迦叶，依跋耆子的忠言而得道，于释尊55岁时，始入佛门，侍从释尊前后达25年之久。当释尊入灭之际，与阿冕楼陀同侍于释尊的枕边，专心守护。他生性能博闻强记，闻一知十，故称为多闻第一。在经典结集大事中，大部分的经文，都是凭他的记忆而口传的。其天性慈悲温和，容貌俊俏，颇得妇女的爱慕，屡蒙女难之祸。他于佛灭后20年，见同学大迦叶在鸡足山示寂，始觉自己的死期将近，乃在恒河边召集五百比丘，作最后的垂训，于120岁时而从容灭度。其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。
　　5．舍利弗
　　原名优婆底沙，详名力舍利弗多罗。关于舍利弗名字的由来，在《大智度论》里说：“摩陀罗王有一女，其眼酷似舍利鸟(一种水禽)之眼，故名为舍利，下嫁帝沙，生有一子，取名为舍利弗。”因“弗多罗”三字译作子，故又称他为舍利子。他幼时，因受其博学多才的父亲及贤明之母的教养，所以精通百科技艺。他与朋友俱律陀，拥有弟子多人，声势相当广大。一日，他遇着马胜比丘，得知释尊的盛名，即钦慕不已，遂率350余弟子，在竹林精舍归依佛陀，受具足戒，弟妹六人均出家，成为释迦弟子。此时因舍利弗的归依，使释迦的威德更加发扬，使教团的势力也大为扩张，佛陀誉他为法将。舍利弗因此而占诸弟子的首座，被称智慧第一。他先释尊入灭，当他觉得自己涅檠期近时，乃返回故乡，安坐一室，澄心静虑。传说未来他将以华光佛的称号，再米人间以利益一切众生。
　　4．须菩提
　　须菩提释作善吉、空生，善业，出生于舍卫城，是给孤独长者之弟、须摩那长者之子。关于他译名的由来，在《净名疏》内记载如下：此人出生之时，以其家室皆空，故名“空生”，此时家人十分恐怖，请相生前来卜卦的结果，认为此子出生时的奇瑞，是为吉相，乃称善吉，此人本性慈善，不好诤论。他出家修道，起慈悲心，入无诤三昧，能常行善业，故名“善业”。他后来立志归入佛门，常好入空定，为十大弟子之一，被称为解空第一而驰名。般若的教理以尊者为祖。
　　5．富楼那
　　富楼那译作满意子，或满愿子，出生于迦毗罗卫城郊的罗那拔多村，是迦毗罗城长者之子，阿若侨陈如之甥。其父为净饭大王之国师，驰名一世。富楼那在少年时，为其兄所歧视，乃卖给最卑贱的商人，他每日除努力的工作外，尚能诚意的奉侍佛陀，不惜倾其财富，建立精舍，发愿归入佛门，非常勤学，因其擅于辩论，说法巧妙，被称为说法第一而闻名。后来他在输卢那国，收有五百弟子，并建有五百座伽蓝，致力于宣传佛法。
　　6．大目犍连
　　世间多称他目连尊者，译作大赞诵，或大胡豆。在《祖庭事苑》里说他“梵名大目犍连，姓采菽，传说上古有仙，居山寂处，常采绿豆而食，，。因以此为姓，目连之母即属此族。”目连本名为俱律陀，出生在王舍城北方的俱律陀村，父为王家之师，母名采菽。少年时与舍利弗为密友，自幼即决心离俗修道，他俩各征得其双亲之许可，相率赴王舍城，对释尊说明其来意，释尊即收他俩为弟子。目连被称为神通第一而闻名。因他得知其生母深堕地狱，受尽苦患，遂往见释尊，请求救母之法，然后得以将生母救出地狱，因此大孝子目连的芳名，传至今日仍家喻户晓。当时的裸形外道，与释迦有宿怨，因知目连救母闻名天下而怀恨在心，遂乘目连于伊尸嗜利山中坐禅入定之机，将其刺杀，此实为释团的一大损失。
　　7、摩诃迦旃延
　　摩诃迦旃延为梵语，译作文饰，又称好肩，其本名为那罗陀，是阿槃提猕猴食邑一长者之子，其父为吠陀学的论师，他继承其父的血统，成为一位贤明长者，成为释迦教团的一员后，更表现出他卓越的才能，被称为论义第一，极受众人尊重。先前释迦诞生后，净饭王召请频陀山的阿私陀仙人入宫，为新生太子占卦，此仙人即是迦旃延的舅父。迦旃延早已寄居其舅家中，学习四禅五通的道术，后来赴鹿野苑归依佛陀。得道后专门弘法于乡里，被誉为巴利文典之祖。
　　8．阿那律
　　阿那律一名阿尼卢陀，是白饭王的儿子，释尊的表弟。他天资聪敏，少年时，即知其必将成为大器，于迦毗罗卫城，倾听释尊的教化后，即发心出家修道，迫切要求释尊准其加入弟子班。有一天，他在佛座前昏昏入睡，受到佛的呵责，遂立誓终生穿粪扫衣，昼夜不眠，因此以致双目失明，他的这种不屈不挠的精神，受到大家的称赞，被推为天眼第一，成为佛灭后的首领之一员。当释尊入灭之际，他侍于涅架床前看护，并参加第一次佛典结集大业，其功亦巨大。
　　9．优婆离
　　优婆离为梵语，译作近取或近执。他出身于首陀罗(当时印度被视为最贱的民族)，初为王舍城的理发师，但他的本性颇为忠实，而且工作热心，甚得宫廷诸官及王家的信任。后来和释迦族的公子们一道发心归依，释尊为他首先传授戒法，后来，由于他精通戒律，为僧团解决了种种问题，被视为僧团的上首，誉为持戒第一。释尊入灭后，佛典结集事起，他担当最难的律藏方面的工作，以其多年来所学的知识和卓越才能，不息不休，完成此一艰巨的任务。
　　10．罗睺罗
　　罗睺罗是释尊的嫡子，母为耶输陀罗。传说他在母胎内前后达六年之久，乃命名为罗睺罗，罗睺罗译为覆障。一说罗睺罗诞生之日，适逢日蚀，因而得名。释尊成道后三年，乃令舍利弗和目连促其出家，拜舍利弗为师加入僧团，由于他中途怠慢，受到佛陀的教诫，遂立誓严守规戒，励行道业，因而得到密行第一的称誉，实不辱父望。

第六节　　释迦佛弟子中的杰出比丘尼
　　1．摩诃波阖波提是刹帝利女，耆宿第一。她是释尊的叔母，又是养母、难陀的生母，经阿难的恳求始准出家，为最初的比丘尼。
　　2．整摩刹帝利女，智慧第一。生于摩揭陀国沙伽罗。初为频婆沙罗王之妃，一度自夸其美貌，后来受佛教化而发心出家。是七相续尼之一。
　　3．莲花色毗舍女，神通第一。生于舍卫城，为长耆的小女。关于她出家的因缘有两种说法；一、因姿色超群美貌，引起许多男子的追求，但她的父亲怕发生意外，所以令她出家，另一说法，因她的家庭不幸而流浪于各处，在懊恼之下遂决心出家。修养极深，被誉为比丘尼中的目犍连。
　　4．拔多伽罗毗舍女，持律第一。舍卫城长者之女，曾与家丁恋爱而遭受种种困难，一时失夫失子使精神受到极大的刺激，因此发狂流浪，后来受佛教化为佛弟子，并善于引导比丘尼。
　　5．法与毗舍女，说法第一，生于王舍城。初嫁给毗舍怯家，后来因厌世而出家，并教化其夫同入佛门。
　　6．难陀毗舍离附近人，禅定第一。惜她先于佛陀在那利伽村而入灭。
　　7．输那毗舍女，精进第一，出生于舍卫城，多子。她于丈夫死后受到子女的虐待而出家，因为是老年归佛，所以修行十分用功。
　　8．奢拘梨婆罗门女，天眼第一。出生于舍卫城。
　　9．拔陀单陀罗拘夷毗舍女，速慧第一。王舍城王者女，曾与盗贼热恋，经过几度转变后初为尼乾子外道的弟子，后来受到舍利弗的教化而皈依佛门。
　　10．拔陀迦毗离婆罗门女，宿命通第一。生于麻罗的沙伽罗布。嫁大迦叶，后来夫妻一同出家，拜摩诃波阁波提为师而归入佛门。
　　11．跋陀迦旃延是悉达太子的后妃，大智得第一。传说她是耶苏陀罗的后身。
　　12．乔达弥称为弊应第一。她原是舍卫城贫家女，出嫁后，由于孩儿夭折而悲痛不已，后来受到佛的教化而出家。
　　13．漆含罗伽麻多称信解脱第一。王舍城一长者之妻，后来舍弃儿女出家，证得道果。

　　第七节　　佛菩萨手中所持物件
　　不同的佛，不同的菩萨，其手中所持物件亦不同。一般的佛像除“经行像”持钵、药师如来手执药壶外，一般手中都不持物。但菩萨像、明王像、诸天神像等，持物则大有差别，但多数都是执持莲华、蒲桃等花果之类，金刚杵、剑、三戟叉等武器类及宝箧，宝瓶等器具类。现在常见的有：

日光菩萨持曼殊沙华；
欢喜天持萝卜；
孔雀明王和鬼子母持吉祥果；
金刚萨堙等持五股杵；
羯摩波罗密菩萨等持羯磨杵；
金刚拳菩萨持十字一钴；
大随求菩萨持钺斧钩；
一髻罗刹菩萨持钺锋钩；
大轮明正持三钴戟；
涅里帝鬼王等执刀；
提头罗吒天王及大梵天王等持鉾；
金刚锋菩萨持金刚锋；
阎鬘德明王等持棒；
三昧王菩萨等持如意棒；
马头明王等持三钴镍；
金刚镍菩萨持鏁；
金刚幢菩萨等持幢幡；
爱金刚持摩羯幢；
阎摩天持檀孥幢；
火仙持仙杖；
摩利支天持天扇；
除盖障菩萨持如意；
孔雀王母菩萨持孔雀尾等。
此外，如观音菩萨变化身之一的千手千眼观音菩萨像，手中持物达40种以上，另有专文详叙，在此就不赘述了。

第八节 佛菩萨座台的种类
一、座台种类
金刚座 这是释迦牟尼佛在菩提树下成道时所坐的座台的名称，其他佛菩萨绝对不能用。其形状为方形。
狮子座 佛陀坐的床叫做狮子座。这一名称的由来，是因狮子为百兽之王，以喻佛陀之尊，故以他所坐的座台为狮子座。古印度于佛座旁绘画或雕刻一狮子，也是表示这个意思。
天衣虚 以天衣敷于座上，故名天衣座。
莲华座 这种座有八叶莲，千叶莲等的各种形式。
磐石座 这多为明王部忿怒形的主座，如不动明王足下所踏的即为一例。
氍毺座 这为诸天神的座台，以毛织品为褥子，敷于座上。
荷叶座 此座亦常见于诸天像所坐，座形如荷叶，故名。
宣台座 此为鬼子母神所坐的座台。
鸟兽座 这种座是因诸尊坐于鸟或兽的背部而得名。
牛 座 以牛为座。如大威德明王坐水牛，焰摩天为白水牛，大自在天为黑水牛，火天为青牛；伊舍那天为黄丰牛等，都以牛为座。
羊 座 此为大自在天之妃乌摩妃的座台，以赤色羊为座。
龟 座 如水天即以龟为座。
麞 座 以小鹿为座。如风天的座台即属此类。
鹅 魔 以鹅为座。如月天之座即属此类。
猪 座 以猪为座。如摩利支天即属此座。
鬼 座 以鬼形为座。如大元帅明王、名闻天等以药叉鬼为座，乌刍沙摩明天以毗那夜迦(译作常随魔或障碍神)为座等

二、佛部像常见的几种座台
狮子座 大日如来、文殊菩萨、法界虚空藏等均以勇猛狮子为座，一字金轮佛顶以七狮子为座，罗刹天子以白狮子为座等。
象 座 如阿閦佛、普贤菩萨、金刚藏菩萨、帝释天等的座台均为象座。
马 座 如宝生如来、马鸣菩萨、宝光虚空藏菩萨等均为马座。又如十二天中的日天为五马座，胎藏界曼荼罗外金刚部院的日天为四马座、日天曜为三马座等。
孔雀座 如阿弥陀佛、孔雀王母菩萨、莲华虚空藏、鸠摩罗天等所坐均为孔雀座。
迦楼罗座 不空成就如来，业用虚空藏、那罗延天等均为此座。“迦楼罗”旧译为金翅鸟，新译为妙翅鸟、顶瘿鸟、食吐悲苦声等。此鸟常以龙为食，是一种极勇猛的鸟。

三、诸尊像的几种背光
背光 在诸尊形像后的光环称为背光。
头光 在头部发出圆轮的光焰称为头光。
身光 在全身发出光焰的称为身光。
背光 的形状不一，有的成圆轮，有的如放射线，有的如火焰。大都随佛像的种类，由工匠刻意装饰。

另有迦楼罗焰，多为明王部所用，即身后发出光芒四射的炽盛火焰，雄伟异常。

第九节 怎样辨别手印
手印，即手指所结的印契。印，梵语mndra^，音译母陀罗，是记号的意思，又作印契、印相、密印等，为教义仪轨的标记。印有“有相”“无相”两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态来表示如手印及契印(诸尊所执的器物)；无相印在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。
关于手印与契印的区别，就浅义而言，结于手上之印，称为手印，描画的印相，称为契印，就深秘而言，手印指诸尊及修行者所结的印相，契印指诸尊的三昧耶以四种曼荼罗中的三昧耶曼茶罗为印。
由于修行者结手印即能感受佛、菩萨的力量而与之成为一体，所以结印、解印，必需拜师亲受，敬谨慎重。结手印的两手一般称为二羽、日月掌、二掌，称十指为十度(即十波罗蜜)、十轮、十莲、十法界、十真如、十峰。左右手(日月掌)分别表示止、观、定、慧，福、智、权、实、慈、悲等，小指次第至拇指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。
手印最早时并无固定轨则，密敦兴起后，采取印度教的行事而有手印之说，并进一步阐释手印的意义及利益。手印由于各种仪规成立时间上的差异，及印度、尼泊尔、我国等各地传承的不同，而产生诸多差异。又密教金刚界、胎藏界两部曼荼罗诸尊的根本印不一，及依修法仪式而结的印相亦各异，致使印相的种类繁复难计。现将一般所用的佛菩萨的印相较重要者分别简介如下：
力端定印 (妙观察智印，也称弥陀定印) 这是胎藏界曼荼罗内阿弥陀佛所作的印像。即二手相叉，右手置于左手上，屈

食指，拇指按于食指上。

转法轮印 又名说法印，这是佛对众生说法时所作的手印。即屈二手当胸，左手掌向内，屈拇、中，无名三指，竖食指及小捐，右手掌向外，屈拇指和食指。
安慰印 屈右手掌，向外，拇指食指相捻作轮形，竖余指作引势，作迎佛形状。
吉祥印 这是《大日经疏》中所记释迦如来的印相。即右手掌立向外，拇指无名指相捻。
合掌印 合掌的方法很多。最常·见的有金刚合掌，竖实合掌，叉手合掌，归命合掌等。前；二者为二手当胸，竖掌紧合，十指一一相对。后二者为十指头相叉，合掌。
外缚印 交叉二手而作拳，使十指出现于外者，又名指在外拳。见《大日疏》十三。又名坚固缚，金刚缚、外缚拳，为解结使之缚的意思，显十地圆满之形。
智拳印 属金刚界大日如来的印相，以表诸佛之执持智法海。是九会曼荼罗中第六一印会智法身之大日。《时处轨》：“右执左头指，十方刹土中，惟有一乘佛，如来之顶法，等执诸佛体，是故名智拳。”
三昧印 即入定印，有三部之别：一佛部定印，亦名法界定印、是胎藏界大日如来之住定印，二莲花部定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印，阿弥陀如来之住定印，三金刚部定印，名为缚定印(转法轮印即属金刚部三昧耶印之德名)，天鼓雷音如来之住定印。
与愿印 又名施愿印、满愿印。右手仰掌伸开五指向下，流注如意宝或甘露之相。为宝生如来、地藏菩萨、虚空藏菩萨等本誓之标帜。此印名为能令圆满一切众生所爱乐印。
施无畏印 以智慧手(右手)伸开五指向上扬当肩向外，作施无畏形。此印能施与一切众生安乐无畏。对于施无畏印与垂右手仰掌向外的与愿印，此二印有互通之义，故往往有以与愿印名施无畏印的。
内五股印 为表五智与五佛之印。有五大印、五智印、五峰印、金刚慧印、大羯摩印，大率都婆印等之称。五股印中有内外二种，即内缚五股印和外缚五股

印。《瑜伽祗经，序品》：……屈进力(二头指)如钩，檀慧(二小指)禅智(二大指)合，是名彼大印。
被甲护身印 以二手内相X，右压左，竖二手中指，屈二头指如钩，于中指背勿使相着，并二大指压无名指，以此印印于身之五处……即成被金刚甲胄，若居险—难，皆悉无畏。
莲华部三昧耶印 二手虚心合掌，散开二头指，二中指二无名指少屈，如莲华形，是八叶印。此印为心莲开敷之形，开即修生显德之义，开自心八分之心莲，故作开莲之印。
金刚部三昧耶印 以左手翻掌向外，以右手掌背安左手背，以左右大指小指互相钩，中间六指散开，如金刚杵形，是为三股印。．
佛部三昧耶印 二手虚心合掌开二头指少屈而各着寸：二中指上节，又屈二大指着于二头指下节。此印为率睹婆印。由结此印及诵真言之故，一切如来护念加持，罪障消灭，寿命增长，莲花化生，速证无上菩提。
宝车辂印 又云送车辂。二手相X于内而仰其掌，头指横相着，以二大指各捻头指根下。观想七宝车辂金刚驾御宝车，至于本尊极乐世界。
请车辂印 按上述宝车辂印式以大指向身，拨中指头，诵真言三遍。故圣众白本土来至道场空中而住。
金刚网印 又云虚空网、虚空结。结此印记，诵真言三遍，于头上右转三匝而止。此印表网形，由网印真言加持之力，即成金刚坚固不坏之网。
莲花合掌印 竖左右十指而指掌共合，名为莲花合掌。凡行法最初为此印。此印名为本三昧耶印，即处胎内所结之印，出胎时分两手作拳。又缩之作行者之莲华合掌，则成一法界，开之作欢喜之莲华印，则为多法界。
火天拨遣印 其说甚多。曰拨忍度，忍度，火指(右中指)是为拨遣火天之意。或拨水指(无名指)以水拨火之意。此以水指作拨遣，故以火指拨水指。如平常之弹指。《大日疏·十六·释请召火天印》：“当侧伸右手，其风指(头指)第三节稍屈，又屈空指上节向掌，直而屈是召清，若先屈而还展是拨遣也。”请召既勾屈风，拔遣时尤宜拨风也。
金刚合掌印 十二合掌之第七。又名归命合掌，梵语钵啰拏摩合掌。《大日经疏》十三：“令十指头相叉，皆以右手指加于左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音名钵啰孥摩合掌。”经云合掌叉手。
降三世印 《理趣释·降三世品》：时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印，以莲花面含笑而怒，颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相，说此金刚烁迦罗心。”三世，世名贪嗔痴，降此三毒，名降三世。
大虚空藏普通供养印 二手合掌，以二中指相叉于外，以二头指相著，反蹙如宝形。此印二头指表宝形，二中之外，又表莲华，二小二无名指并立表幢。是即幢上莲华之宝珠，自高幢流出，周遍法界，供养前道场一切圣众。
金刚炎印 又名火院密缝印，以左手掩右手，背竖二大指，诵真言三遍，右绕身三匝，想金刚墙外火院围绕。真言曰：唵(归命)阿三莽(无等)拟你(火也)吽发吒。
献莲华座印 二手虚心合掌，舒开左右无名指，中指头，屈如微敷莲华形。
献阏伽香水真言印 二手捧器，想浴圣众足，诵真言三遍。真言：“曩莫三曼多没驮喃誐誐那三摩三摩娑嚩诃．”由献阏伽香水故，行者三业清净，洗涤烦恼垢。
普供养印 二手合掌，以右压左，交指，诵真言三遍，想无量无边涂香云海、花鬘云海、烧香云海、饮食明火丁号云海皆成清净，广大供养，普供养之。
金刚起印 修法时为请诸佛出定护念而结之。上观佛时，虽奉见遍空诸佛，彼诸佛未出定故，今结金刚起印加持时，入定诸佛被惊觉，出定护念行者及法界众生。《千佛仪轨》云惊觉一切如来印。《摄真实经》云觉起印。
大金刚轮印 结安置诸尊之金刚轮坛之印，加持虚空而结来遍一切大曼茶罗界之印与明也。换句话说，即是成护行者身心之结界轮坛。
地界印 又名地结金刚撅，右手无名指入左手无名指与小指内，右中指入左中指头指内，左中指入右中指头指内，余指并头相着。即想印变成火焰金刚杵形，以大指着地掣之，一掣一诵，三遍乃止。随意标心，即成坚固地界，真百曰：唵枳里枳嚩日啰嚩日唎部律满驮满驮吽发吒。由结此印诵此真言，天魔诸障不作恼害。
方隅金刚墙印 又名四方结，印式如前地界印开二大指竖之侧如墙壁形，想印如金刚杵形，右绕身三转，随标心大小，即成金刚坚固之城。真言：唵萨啰萨啰嚩日啰钵啰迦啰吽发吒。
道场印 其印为如来拳，左手作莲花，右手作金刚拳，以右手小指握友拳大指甲。莲花拳者，地水火风四指握之，以大指腹捻风(头指)之侧，金刚拳者，以地水火三指握大指，风指竖于大指背。此胎、金二拳重合之为如来拳。

第十节 观世音
观世音，梵名Avalokitês^vara，音译阿缚卢枳低湿伐罗。是以慈悲救苦为本愿的菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、现音声菩萨、闚音菩萨。略称观音菩萨。别称救世菩萨、莲华手菩萨，圆通大士。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生称念其名号，菩萨即时观其声音前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，达观自在，故称观自在菩萨。
关于观世音菩萨的形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂的正观音为其本形，余者皆其示现神变自在的力用，有一首，三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦罗首，有二臂，四臂、乃至万臂，八万四千陀罗臂，有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮，不空绢索、青颈，香王等。又《不空绢索神变真言经》举出四面大悲观音、除八难仙观音、播孥目佉观音、大梵身相观音，根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外，《摩诃止观》卷二上举有六观音，《诸尊真言句义抄》揭示十五观音，又有二十五观音，三十三观音等，其中，部分非基于经轨而来，而系至后世混合中国及日本的民俗信仰所产生。相传共显灵说法的道场在我国浙江普陀山。据称其生日为阴历二月十九日，出家日为九月十九日，成道日为六月十九日。兹将其常见的几种观音形像简介如下：

一、三十三体观音
三十三体观音，是我国唐宋时代及日本民间信仰的观音集合而成三十三体的，兹分别解说如下：
1．杨柳观音 观音的利生是随顺众生的愿望，恰似杨柳随风荡漾，因而得名。此形像为：右手执杨柳枝，左手掌张开，举手胸前。
2．龙头观音 表示出在云中乘龙的姿式，是三十三身观音内的天龙身。
3．持经观音 坐于崎岖的岩石上，右手执经卷，是三十三身观音内的声闻身。
4．圆光观音 在圆光中现出色身，合掌坐于岩石上，若有人不幸遭遇刑戮时，念此观音，可使刀折，而身免危害。
5．游戏观音 乘五彩云，左手安放于偏脐处，作游戏法界像，即是普门品中“堕落金刚山”一句的象征。
6．白衣观音 坐于敷有软草的石上，结定印，作结跏跃坐姿势，是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。
7．卧莲观音 合掌坐于池中长出的莲华座上，是三十三身观音内的小王身。
8．泷见观音 倚于断岩上观瀑布的姿势，即是普门品中“火坑变成池”一句的象征。
9．施乐观音 右手撑颊，倚于膝上，是普门品中“如日虚空住一句的象征。
10．鱼篮观音 司排除罗刹，毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上，一为手提盛有大鱼之篮，是普门品中“或遇恶罗刹”一句的象征。
11．德王观音 趺坐于岩上，左手置于膝上，右手持绿叶一枝，是三十三身的梵王身。
12．水月观音 在月下乘一莲华舟，荡于海上，静静地飘荡在波浪上赏月，是三十三身的辟支佛身。
13．一叶观音 乘一片莲华，悠然飘荡于水面上，是三十三身内的宰官身。
14．青颈观音 坐于断岩上，右膝立起，右手放在膝上，左手扶着岩壁，是三十三身内的佛身。
15．威德观音 左手持莲华，右手着地，在岩上观水的姿势，是三十三身内的天大将军身。
16．延命观音 右手掌颊，倚于水边岩上，悠然而欣赏水面景物，是普门品内“咒诅诸毒药”一句的象征，能除此诸害，而得延命。
17．众宝观音 右手着地，左手置于立着的膝上，是三十三身内的长者身。
8．岩户观音 端在坐岩窟内，悠然地欣赏水面，是普门品中“蚖蛇及蝮蝎”一句的象征。
19．能净观音 伫立海边岩上，作静寂相，是普门品中“假使黑风吹”一句的象征。
20．阿耨观音 左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时，念此观音，可免风波之险。是普门品中“龙鱼诸鬼难”一句的象征。
21．阿摩提观音 其形像为白肉色，三日四臂，乘白狮，身有光焰，天衣璎珞，慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙门身。
22．叶衣观音 坐于敷草的岩上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像，璎珞环钏，身有圆光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施与愿印，左第一手持钺斧，第二手持绢索，是三十三身中的帝释身。
23．琉璃观音 别名香王观音，乘一片莲华，轻浮水面，双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。
24．多罗尊观音 直立乘云的姿势，是普门品中“或值怨贼绕”一句的象征。
25．蛤蜊观音 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中，是三十三身内的菩萨身。
26．六时观音 右手持梵夹的立像，是三十三身中的居士身。
27．普照观音 双手披衣，立于山岳之上，是三十三身内的大自在天身。
28．马郎妇观音 身披天衣，两手重立，是三十三身内的妇女身。
29．合掌观音 合掌立于莲华台上，是三十三身内的婆罗门身。
30．一如观音 坐于云中莲华座上，立左膝，是普门品中“云雷鼓掣电”一句的象征。
31．不二观音 两手垂重，乘一片莲叶，浮于水面，是三十三身中的执金刚神身。
32．持莲观音 乘坐莲叶，两手执莲茎的姿势，是三十三身内的童男童女身。
33．洒水观音 右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相，是普门品中“若为大水”一句的象征。
观世音菩萨又作千手观音、马头观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空绢索观音、大白衣观音、叶衣观音等等。

二、大白衣观音
大白衣观音 形像均为二臂，但印契则不一：1．身白黄色，左手持莲花，右手施与愿印，2．左手持棒或绢索，右手执般若梵夹，3．右手扬掌，左手持未开莲华，4．左手垂下，右手持莲华，5．左手施与愿印，右手持宝珠，6．左手持宝剑，右手执杨柳枝，7．左手捻念珠，右手持印文，8．右手持念珠，左手拇指、无名指相捻，9．左手持念珠，右手覆于左手上，10．二臂印钥及持杨柳枝像，11．左手持红莲华，右手印合曳下持印等。

三、四臂观音
四臂观音 时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像，其形象有四头，为蓝、白、红、灰色，有四臂两腿，身体蓝色，两脚踏仰卧男体像，为藏传佛教密宗本尊之一。

四、六观音
1．千手千眼观音 即大悲观音，简称千手观音。观世音在过去无量劫，听千光佛静住如来说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，发誓要利益一切众生，于是长出千手千眼。寺院一般造型是两眼两手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境，包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。
2．圣观音 亦称正观音、圣观自在，是诸观音的总体代表，其形像具如上述。即通常所说的观音。
3．马头观音 以马置于头，亦称马头大士，为观世音的自性身。形像愤怒威猛，摧伏妖魔，故亦称“马头明王”。
4．十一面观音 即大悲普照观音。其形像：一嗔面，化恶有情；二慈面，化善有情；三寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。
5．准胝观音 即天人丈夫观音。“准胝”意为清净，是自性净洁的意思。其形像为三目十八臂。
6．如意轮观音 即大梵深远观音，手持如意宝珠和轮宝，分别表示满足众生祈愿和转法轮。密号(密教又称灌顶王、名持宝金刚，有六臂，即“手执如意宝，六臂金色身”。

五、白观音
因菩萨常着白衣，亦称“白衣大士”：又常坐于白莲华中，故亦称“白处观音”。白表示心之洁净，又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是“白住处”。

六、绿度母
度母，是梵名，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，共有二十一尊，皆为观世音菩萨的化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女像，全身绿色，一面二臂，现慈悲像。头戴五佛宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严，坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈蹍踏状，左足卷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花，修持此尊密法，能断生死轮回之苦，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。

第十一节 诸菩萨像的名称和特征
八大菩萨 各经有六种不同的说法，但通常所造八大菩萨像多依《八大菩萨曼荼罗经》所说：观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。
四大菩萨 弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨。称为法华四大菩萨。
准提菩萨 又称准提观音，身黄白色。结跏趺坐，坐莲花上。身佩圆光。着轻縠，如十波罗蜜菩萨衣，上下皆作白色。其像面有三目，有十八臂，上二手作说法相。右第二手作施无畏印，第三手执剑，第四手持念珠，第五手掌俱缘果，第六手持钺斧，第七手持钩，第八手持金刚杵，第九手执宝鬘，左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手军持；第五手绢索，第六手持轮，第七手商怯，第八手贤瓶，第九手掌般若梵夹。莲花下画水池。池中有难陀龙王、坞波难陀龙王托莲花座，上画二净居天子。
观世音菩萨 形象有多种不同。一是圣观音像，就是一首二臂，结跏趺坐，手中或持莲花或结定印的尊严像，天冠中有阿弥陀佛像。二是自在观音像，就是一足盘膝，一足下垂，很自在的形像。像旁或有一净瓶，盛满甘露，瓶中插了柳枝，象征观音以大悲甘露遍洒人间。观音像旁有一童男童女像，女为龙女，男为善才童子。
观音菩萨三十二应(身)
佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身，宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、馋婆夷身、优婆塞身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身，紧那罗身，摩喉罗伽身、执金刚身等，此中除了最初的佛身之外，其余三十二身皆为化身。
弥勒菩萨 左手当胸，手掌张开，右手执莲华，莲华上有宝瓶，宝冠中有宝塔，塔中现舍利。这是胎藏界八叶院内的弥勒像。在金刚界微细会内的形像为；右手大指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置于胸前，左手戴宝珠放在膝上。除二臂像外，三十臂像也有，不过很少，且持物印相亦不一定。
大势至菩萨 左手持莲华，顶上宝冠现宝瓶，右掌平举于胸前，除拇指外，余均屈曲，头部稍倾侧向左。
普贤菩萨 右手执金刚杓：，左手执金刚铃，头戴五佛宝冠，骑六牙白象。此外，普贤像多为二臂像，然其持物及印相等则有不同，兹列举于下：
1．右手五钴金刚杵，左手持金刚铃；
2．右手拳印，左手持莲上剑；
3．右手拳印，左手持莲上钩；
4．左手扬掌，右手持剑；
5．二臂合掌像；
6．右手持白拂；
7．左手施与愿印，右手持剑等。
普贤延命菩萨 又名延命观音。其形像有二臂及二十臂二种。
1．在《普贤延命经》里：“如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃，带缦涤缓，坐千叶宝华，华下有三头的白象王，鼻卷独股杵，各具六牙，其象四足，一足踏大金刚轮，其下有五千群象，各负一轮，全身放百宝光，光外有白日轮，彩色庄严。”与普通的普贤菩萨迥然不同。
2．在《诸说不同记》第三说：“头戴五佛冠，有二十臂，带青珠鬘的耳环，右手竖掌，屈中名指，以其头指拄五股杵，次手垂于—下腰侧，握拳持三股杵，次手执幢，次手持索，次手掌珠，次手掌青宝，次手执钩，次手握拳头指钩，次手执矢，次手钩着白缯，左手执含莲华，次手握拳头指如钩置于脐，次手持甲胄，次手持铃，次手持牙，次手持数珠，次手执羯磨杵，次手执青宝，次手持剑，次手持拳，食指顶轮齐，结(跏趺)坐于红莲华。”
文殊菩萨 乘狮子，“头戴黄色五髻冠，左手执青莲华，上有三股跋折罗，右手持梵夹”。这是《秘藏记》所记文殊菩萨形像。《图象抄》说：“头戴五髻冠，右手持智剑，左手执青莲华，盖谓顶上五髻，表示内证五智，右手利剑，表示智慧的象征。”在金刚界曼茶罗内，依其密部文字多少，分一字文殊，五字文殊，六字文殊等，依其顶髻形状又分一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。
虚空藏菩萨 “头戴五佛冠，右手臂弯曲，持剑，剑有光焰，左手于腰侧握拳，执莲华，莲华上有宝”(《诸说不同记》)。
五大虚空藏 东方福智虚空藏，坐青莲华，乘银牛，南方能满虚空藏，坐赤莲华，乘金象，西方施愿虚空藏，坐白莲华，乘琉璃马，北方无垢虚空藏，坐紫莲华，乘狮子，中央解脱虚空藏，坐黄金莲华，乘水晶龟。
地藏菩萨 一般是结跏趺坐，右手持锡杖，左手持如意宝珠。像旁立一长者、一比丘，长者为闵长者，比丘乃长者子，从地藏出家，法名道明。
独立一尊的地藏菩萨形象为：头戴天冠，身披袈裟，左手执莲华。或全身白色，左手持莲华，右手持宝珠。又有于执锡杖的声闻形地臧。在六道显现的地藏菩萨，又有六种名称：
1．金刚愿地藏 左手持人头幢，右手结甘露印，专任救济地狱道；
2．金刚宝地藏 左手持宝珠，右手结甘露印，专主济度饿鬼道；
3．金刚悲地藏 左手执锡杖，右手结接引印，专主度畜生道；
4．金刚幢地藏 左手持金刚幢，右手结施无畏印，主救济阿修罗道。
5．放光地藏 左手持锡杖，右手结与愿印，主度人间界。
6．预天贺地藏 左手持如意珠，右手结说法印，主济天人界。
日光，月光菩萨，为药师如来左右两胁侍。
日光菩萨在胎藏界内的相好为；菩萨形，左手持宝幢，右手结与愿印，坐于赤莲华上。在净琉璃净土的形像是：左手掌安日，右手作蔓朱赤花貌，或开敷，或半开，或未开，或执其实果。
月光菩萨 在文殊院的形像为：童子形，黄色装，右手持未敷莲华，左手持附有半弦月的细叶莲华，坐于赤莲华台上。在金刚界形像为：右手持莲，上有半月形之物，左手置于腰边。此外尚有一种形像：两手持莲，上有半月形之物，然此种形像不多见。
药上、药王菩萨 是释迦如来另一左右两胁侍。但世间所知道的多为普贤及文殊两菩萨。药上、药王两菩萨的形像，在《威仪形色经》里记载此尊相好为：“顶上有妙宝冠，绀发垂耳侧，身相朝色也。左定拳着膝，右慧云上日，跏趺押左右。大悲救世相，身披妙华鬘，有天衣及璎珞，环钏为臂玉，以细锦为腰巾，赤绫为妙裳。庄严相好身，身光遍晖曜，以宝莲为座，安住月海轮。”
马鸣菩萨 色相为白肉色，二手合掌，坐于白莲华上，骑乘白马，身着白衣，以璎珞装饰，以表庄严，头戴华冠，右足垂至马腹。此菩萨像在日本多为农村供奉。
般若菩萨 有六臂像和二臂像二种。六臂像，据《圣佛母小字般若波罗蜜多经》说为三面三目，坐金色狮子座。右第一手持数珠，第二手持箭，第三手作施与愿印，左第一手执经，第二手持弓，第三手持如意宝。二臂像有种种不同；一种形像是右手当腰
侧持剑，左手竖掌屈拇、中指， 裆上着袈裟，一种是右手作说法印，左手持梵夹，一种是右手施愿印，左手持梵夹。这一形像在《陀罗尼集经》第三说是：“通身白色，面有三日，似天女像，形貌端正，如菩萨形，狮子座上结跏趺坐，头戴天冠作簸箕(圆)光，耳中着真珠宝珰，于项下着七宝璎珞，屈两臂。左臂屈肘侧胸上，仰左手五指伸展，掌中画作七宝经函……垂右手着右膝上五指舒展，即是菩萨之施无畏手。”上身着罗锦绮绣作 裆，腰以下着朝霞。