宽忍法师著：佛教手册（4）

第十二节 十八罗汉的由来及名称
一般汉族地区寺庙的大雄宝殿两边供有十八罗汉像，这十八罗汉到底是谁?是根据什么经典、什么时代才开始塑造他们的像呢?
十八罗汉是由十六尊者再加上其他两尊罗汉而组成的。因此，要谈十八罗汉，须先从十六尊者谈起。这十六位尊者，在庆友(即难提蜜多罗，斯里兰卡人)所著《法住记》中的名字是：1．宾度罗跋啰堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者，2．迦诺迦伐蹉尊者，3．举钵罗汉(即迦诺迦跋厘堕阇尊者)，4．苏频陀尊者，5．诺距罗尊者，6．跋陀罗尊者，7．迦理迦尊者，8．伐阇罗弗多尊者，9．戍博迦尊者，10．半托迦尊者，11．啰怙罗尊者，12．那伽犀那尊者，13．因揭陀尊者，14．代那婆斯尊者，15.阿氐多尊者，16．看门罗汉(即注荼半托迦尊者，也即周利槃陀伽)。这十六罗汉，又称为住世十六尊者。
《法住记》是唐代玄奘法师首先把它译为中文的。到了五代时候，贯休和尚因为梦感十六尊者，所以画了十六尊者像。据说：贯休和尚画完第十五尊者后，就坐下来入定，出定后，把自己的像画成最后一尊。这就是十六尊者的来源。现在西藏和印度仍然供奉十六尊者像。
十六尊者改为十八罗汉，是宋代西蜀金水张氏所画十八罗汉像，苏东坡为他题了赞词，并一一记其神通灵感。这在十六尊者之外，加上迦叶尊者和军徒钵叹尊者，据说这就是最早的十八罗汉。其后，又有在十六尊者之外加上庆友和玄奘这两位《法住记》的作者和译者为十八罗汉的。又有的在十六者之外加上庆友和宾头卢尊者而成十八罗汉的。但宾头卢尊者即是十六尊者中第一宾度罗跋啰堕阇的又一译名，这就是把一个人分塑成两个了。在四川的各寺庙中所塑的十八罗汉，是在十六尊者以外加上布袋和尚和达摩初祖而成为十八罗汉的。但人们公认正确的十八罗汉，是在十六尊者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳达密答喇(伏虎)尊者而成为十八罗汉的。因为这两位尊者，都各具神通，能降龙伏虎，因此他们加入十六尊者以外而成为十八罗汉，是比较合理的。
关于十八罗汉的名称，兹略举如下；
举钵罗汉(迦诺迦跋厘隋阇尊者) 是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞，修成阿罗汉果后，人称举钵罗汉。
伏虎罗汉(宾头卢尊者) 他修行出家的寺门外常有虎啸，他认为虎是饿了，便将食堂上众和尚的饭莱取出一些给虎吃。这样一来，老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉。
喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辩家。有人问他什么叫做“喜”?他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问：“什么叫做‘庆’?”他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆。例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。”
看门罗汉(注茶半托迦尊者) 他到人家化缘，常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。后来佛陀赐一根锡杖，他化缘时用以在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。
长眉罗汉(阿氐多尊者) 他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚，因为修行到老，毛发都脱落，只剩两条长眉毛，死后再转世为人，他的父亲就送他出家，终于修成阿罗汉果。
静坐罗汉(诺距罗尊者) 是一位大力罗汉。原是一位战士，后来出家，他的师父叫他静坐，放弃从前当战士时那种粗野观念。所以他在静坐时仍现出大力士的体格。
挖耳罗汉(那伽犀那尊者) 他是一位论师，因论“耳根”而闻名印度。所谓“耳根”是由于觉醒而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。佛教讲六根清净，其中耳根清净最为第一。因为那伽论耳根最到家，所以取挖耳形状以示耳根清净。
骑象罗汉(迦理迦尊者) 他本是一位驯象师。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。他出家后证阿罗汉果，故名骑象罗汉。
坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕阇) 原是印度优陀延王的大臣，忽然发心出家，优陀延王苦劝不听，遂遁入深山修行。一天，他骑鹿回宫，劝导国王出家，用种种比喻说明欲念之可厌，结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。
开心罗汉(戍博迦尊者) 他是中天竺太子，其弟不服而作乱，他说：“我心里只有佛，没有想当国王。”遂打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。故人称他为开心罗汉。
探手罗汉(半托迦尊者) 因他打坐时常用半跏趺坐法，打坐完毕即双手举起，长嘘一口气，故人称他为探手罗汉。
托塔罗汉(苏频陀尊者) 是佛陀最后的一位弟子。由于塔是瘗藏佛骨的，因而塔也成为佛的象征，他为了纪念佛陀，特制一塔随身携带，故名托塔罗汉。
芭蕉罗汉(伐那婆斯尊者) 相传他出生时雨下得正大，后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响，遂取名“雨”(伐那婆斯梵文是雨的意思)。他后来出家常在芭蕉下用功，故名芭蕉罗汉。
过江罗汉(跋陀罗尊者) 他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下，因取名跋陀罗，后送往出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由他传去的，他由印度乘船到东印度群岛中爪哇岛去传播佛法，因此称他为过江罗汉。
布袋罗汉(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙复放生于深山，因发善心而证阿罗汉果，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。
降龙罗汉(庆友尊者) 古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经刦到那竭国去，当时龙王发动洪水淹没其国，把佛经收藏于龙宫，后由庆友尊者降服龙王取回佛经，因此取名降龙罗汉。
笑狮罗汉(罗弗多尊者) 原是一位猎人，后出家戒杀，将证阿罗汉果时，却有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后，常把小狮带在身边，故称笑狮罗汉。
沉思罗汉(罗怙罗) 佛陀十大弟子之一。以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知，在行功时能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧与行动，故称沉思罗汉。

第十三节 护法诸天神像
两大金刚
一名执金刚，手持金刚杵，警卫着寺内的山门两旁，一名密迹金刚，传说佛常有五百执金刚随从侍卫，此金刚是其中的主要侍卫之一。世俗根据《封神演义》小说，称此二像为哼哈二将，但佛教经典中是没有这种名称的。
四大天王
俗称四大金刚。一、东方持国天王，在胎藏界的金刚部其形像多为：身赤色，左手伸臂下垂，右手执刀，以种种天衣，装饰其身。或右手执刀，左手掌中持宝珠。但汉地佛寺的天王殿所奉为身白色，手持琵琶，因其本誓为善赏、恶罚、护持国土，共持国安民尊号的由来，即在此。二、南方增长天王，在胎藏界曼荼罗内的形像多为：通身赤肉色，披着甲胄，肩上着绯端，目怒视，有须髯，右手握拳持剑，左手握拳叉腰。汉族地区寺内其形像为身青色，持宝剑。其本誓为增长自他功德，且有万物能生的德分，由此得名。三、西方广目天王，他的形像大小、衣服、身手等相好，也与上述的持国天王相同。胎藏界外金刚部院西方的形像为：周身黄色，有赤发冠，其冠缠绘，绘端飞上。披甲，以绯絷掩肩，结于颈下。右手竖肘，握拳向身，持三叉戟，左手握拳叉腰，向左。但汉族地区寺内形像为身红色，手缠绕一龙。其本誓为惩罚罪人，使之遇到辛苦后，能起道心。四、北方多闻天王，他因常护如来道场，并广闻佛法，故名。原属婆罗门教之神，主掌黑暗事务，皈依佛法后，化为光明神，最后为施福护财神。他身穿甲胄，左手掌上捧宝塔，此塔能吐出无量珍宝，授与一切众生，使之能得大福德，右手执宝棒。汉地多为身绿色；右手持伞，左手持银鼠，是施福护财善神。
帝释天
梵名为因陀罗，全名为释提桓因，为忉利天的主神。常持如意宝瓶，现慈悲柔软相，统帅三十三天，依其自己的本誓，可操纵自如。传说在迦叶佛灭度后，有一贫女发心修造一座佛塔，当时有三十二人愿同心协力完成，后来此贫女即依此功德，成为忉利天王，此三十二人亦辅弼四方，成为三十三天。他的形像，依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“乘白象，住五色云中，身作金色，右手持三钴当心，左手托左胯，左脚下垂’，有三天女，各手持莲华盘，盘中盛青莲华，或盛杂华。”除此种形像外，有右手执独钴，乘六牙白象者，有坐荷叶座或坐金山，受莲华供养的等等不一。
梵 天
梵天常与帝释天并称，亦名大梵天，《十二报恩经》说他“为天王之主，众生之父，此天喜时，器世间安稳，无动乱。劫初时，此天创世间，众生不乱，此为天主喜之故。此天嗔时，世间不安，有种种病，连草木悉皆苦恼，迷惑众生，各各如醉人”。其形像有二臂，四臂不等，在《大日经》说“戴发髻冠，坐七鹅车中，四面四手。一手持莲华，一手持数珠，以上是右手，一手执军持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作语状，名为净行者之吉祥印。”
伊舍邪天
伊舍那为梵名，译作欲乐，或说是摩醯首罗天的变化身，亦名大自在天。其形像为：乘黄丰牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟枪，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髑髅为璎珞。头冠中有二仰月，持二天女花。
罗刹天
他曾窃取释尊的舍利，逃亡时，为韦驮天所追击，因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王，是护持佛法的善神。其形像：乘白狮子，身着甲胄，右手持刀竖起，左手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍于左右，持二罗刹鬼三股戟。又，在胎藏界外金刚部的形像是：通身黄色，披甲，发上有冠，冠有缯，两头飘上，目稍作怒视，右手当腰侧执刀，左手竖掌向左，屈无名指及小指，为大拇指所押，面向右方。
焰摩天
俗名阎罗王，常住阎浮洲南方，铁围山外部的地狱。统率十八冥官，八万狱卒，审判堕来此处者，加以惩罚，其别名为遮止王，或静息王即由此而来。一说焰摩王与其妹，协力主宰地狱界，兄焰摩主审判男性，其妹专惩罚女性的罪恶，兄妹并称，故名双王。焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人头幢，左手仰掌，有二天女为其侍从，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右脚下垂。又一种形像是：右手侧仰掌，指头向右少竖，左手向内执檀茶杖，头上有金半月形，上有一人头幢，乘卧白水牛，垂左脚，其牛在毡座上，面向右方。此为外金刚部院的形像。
阿修罗王
阿修罗王为八部众，或六道之一，是阿修罗界的主宰者，常与三十三天猛烈交战，就中与忉利天的帝释交战最为激烈，从未终止。他的形像为遍身赤色，表示为猛恶无比的忿怒形，三面，立火焰发，二手合掌，二手各捧宝玉而立。
那罗延天
此天本誓为排恶劝善，力大先穷，手执杵柄，常乘迦楼罗鸟，自由自在的飞翔于空中。后世欲得非凡的力量的人，专祈请此天。他的形像为周身青色，赤发，有三面，正面三目，两边面貌为兽形，左面似猪头，青色，右面未详，白色。又有一种形像没两边面，冠上系缯。两端飞上，右手开肘竖掌，屈中，无名，小指三指，舒食指，承轮腰，左手作拳叉腰，乘迦楼罗鸟，右脚垂下，其鸟张翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等数种。但独立一尊的形像尚不多见。
乾闼婆天
此王专食香而飞行于虚空中。传说是当燃香时，在刹那间所发生的一种微妙的香气，把他神格化而成其食香、寻香的名称即由此而得名。传说此天缚有十五头恶鬼，专守护婴儿及胎儿。其形像为着甲胄，披狮子冠，身黑亦色，左手持如意珠，右手执三股戟，持十五鬼头。左右安摩利支天及诃利帝母，围绕十五鬼神。此神又为观音二十八部众之一。
韦驮天
韦驮天是南方八大神将之一，是四天王及三十二将的主位。受佛令，完成教法外护大任，统率东，南、西三洲，主利生化益、救济一切众生是他的誓愿。我国自古以来，凡建寺庙的场所，须先安奉此神像，以表彰他护法的功德。
据印度传说：佛入灭后，有疾足鬼夺去佛陀舍利，韦驮天即以他特有的脚力，迫疾足鬼，腾云驾雾，瞬间即将疾足鬼捉回。他的形像为身穿坚固甲胄，两手捧持宝剑，现出勇猛威武的形像。
伎艺天女
摩醯首罗的头发间，忽然化生一位端庄美丽的天女，这位天女十分美貌，精通百般伎艺，利用她本来的妙伎，应一切众生的请求，对丰饶、吉祥富乐等事，都能满足祈求者的愿望。她的形像为穿天衣服，璎珞庄严其身，两手腕上，各有环钏；左手向上，捧一天花，右手向下作捻裙姿势，身形随其长短、大小，取舍称量，身白色。自古以来，此伎艺天女系属密家的修法，凡希望利益安乐，或诸般伎艺上进的人，多奉修此法。
宝藏天女
凡是问这尊天女祈求请愿的人，她一律施与无尽的财宝，是一位专司福德的天女。她的形像：头戴花冠，极妙端正，身穿紫袍，有金带乌靴，右手执莲花，左手执如意宝珠。普通图像身为白肉色。

第六草 丛林的组织和常识
丛林通常指禅宗寺院，故又称禅林。又以芳香的旃檀树林比喻佛门龙象所住的清净丛林，故又称旃檀林。但是，到了后世，教，律等各宗寺院亦仿照禅林制度而称丛林。丛林之中，寺产一切归公，且依一定规矩而容十方来住的僧众，其住持人选亦经僧众同意，而由十方名德的合适者出任，故丛林又称为十方丛林。另据《大乘义章》卷13载，丛林能生智慧，神通等功德，故又称功德丛林。
我国禅宗自六祖慧能之后，禅徒仅以道法相授受，多岩居穴处，或寄住于律宗寺院，龃龉时生，马祖道一乃创丛林，以安禅侣；其后复有百丈怀海以禅众聚居，尊卑不分，说法住持未合规制，遂折衷大小乘经律，制定清规。自此，丛林之制，于焉大备。
初时丛林规模较小，于一寺之中，仅有方丈，法堂、僧堂及寮舍。以住持为一寺之主，尊为长老，居于方丈。初不立佛殿，唯建法堂(后世乃立佛殿)。所有禅众尽入僧堂，依戒腊的久近安排位次。又置十务(十职)，称为寮舍，每舍有首领一人。其后，丛林建制亦臻完备，禅众亦以集中居住为常，名德住持的丛林，多在千人以上。这些规模较大的丛林，组织完备，内部分工甚细，执法(清规)甚严。方丈之下，基本组织有四，即所谓“四大堂口”：1禅堂，为丛林的中心。2客堂，职司接待客人及内务。3库房，掌管收租及购置物品等事。4衣钵寮，住持方丈的事务所。或谓四大堂口，是指维那、客堂、库房、衣钵寮。重要事务则由住持会同首座等班首及四堂口的上首共议进行。此外，有首座寮，以安置上座名宿，有侍者寮以安置初学新参，有行者寮以安置杂务行者及童行，有众寮(云水堂)以临时接待过往禅衲，又有茶堂以安置知事职僧以上的退职人员，有单寮以安置副寺以下的退职人员，有延寿堂以安置老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约，以资遵守。
　　现今的丛林，以其住持传承方式不同，可分为子孙丛林(法门丛林)、十方丛林两种。若广拓天下大德高僧为住持，而不由徒弟继承的寺院，称为十方丛林。若师家依法系传法子弟子而任住持的，即自己度弟子担任住持的寺院，称为法门丛林，俗称子孙丛林。

　　第一节 丛林清规和要则
　　一、清 规
清规是中国禅宗丛林组织的规程和寺众日常行事的准则。东晋道安首创僧尼规范三例以后，即随时有在戒律之外别立禁约之举，如支遁立众僧集仪度，慧远立法社节度，乃至梁武帝造光宅寺于金陵，命法云为寺主，创立僧制，用为后范，皆是其例。到了唐代，禅宗盛行，百丈怀海禅师痛感禅师住在律寺内，虽另处别院，但于说法住持，都不能合法。于是他于元和九年(814)别立禅居之制：尊长老为化主，处之“方丈”，不建佛殿，只树“法堂”，学众尽居“僧堂”，依受戒年次安排，设“长连床”，供坐禅偃息，合院大众朝参夕聚，长老上堂，徒众侍立，宾主问答，激扬宗要，“斋粥”随宜，二时均遍，又行“普请”法，上下均力，事务分置十“寮”，置首领主管等等。这些就成了丛林新例，与律法不同，世人即称为《百丈清规》。
　　现在丛林中实行清规的主要情况，约略如次：
　　1．结夏与结冬
　　丛林每年以结夏(亦称结制)、解夏(亦称解制)、冬至、年朝为四大节，极其重视。结夏、解夏，系遵印度原制，冬至、年朝，则依中土风俗。结夏期日原为四月(前安居)或五月(后安居)的十五日，解夏则在七月或八月的十五日，但从元代以来，各提前一日讲习礼仪，以便期内得以专心修道。另外，在每年阴历十月十五日到次年正月十五日的九旬期间，丛林中也结制安居，称为“结冬”。这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”。清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后
经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例。
　　2．安 单
　　丛林的成员通称清众。凡曾受具足戒的比丘，衣钵、戒牒俱全的游方到寺，都可挂褡(亦称挂单)，暂住于旦过寮(又称云水堂)。如挂褡已久，知其行履可以共住的，即送入禅堂，名为安单，从此成为清众，随同结夏。一般丛林都从四月一日起，照规入夏，禁止游方，锁旦过寮。至八月一日，始开寮重新接众。又丛林安单亦分春冬两期，春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期白七月十六日起，至次年正月十五日止。在正月、七月期头进禅堂的名为进大堂。
　　3．大请职
　　此即一寺的人事安排，为丛林冬期的重要行事，一般于每年八月十六日举行。事先半月，由客堂开具新进堂禅众和旧住的名单，送住持审阅。至八月十四日，住持召集客堂、禅堂、库房渚头领共议请职。十六日大众齐集大殿月台，知客点名，依次进殿，宣布职事名单并讲清规，新请执事即到法堂谒住持，又到禅堂行十方礼，再依职送位。
　　4、贴 单
　　此为一寺执事及常住人员名单的公布，依例于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员戒腊久近开具清单，送与往持，写成贴票(每条四字，职序在上，法名在下)。十四日，客堂挂“贴单”脾，十五日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，以执事大小、戒腊先后为序，再各按名位顺次送单。凡单上有名的，都是常住成员。
　　5.打 七
　　这是结冬中的重要行事。丛林坐禅通例从九月十五日起加香，即延长坐禅时间。又从十月—卜五日至次年正月七日举行禅七，每七天为一期，谓之打七。此为禅众克期取悟的禅会，或打七七，或打十七，不等。每一禅七的起解，称为起七和解七，各有规定仪式。
　　6．普 请
　　即普请邀约大众劳作的制度，亦称出坡。此制在唐代即已行于各地，不过此种制度原来由于倡导农禅，凡耕作摘茶等作务都实行普请。后世普请只限于轻微劳动，如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐、平时园中摘菜、溪边搬柴以及节前寺院扫除等，皆偶—为之而已。直到今天，始见恢复原来的精神，丛林才有农禅并重的新制。
　　7．计 岁
　　是丛林岁末的会计报告。“岁计”原行；于岁末，由住持审查各种簿册，但现在丛林的会计报告，多每月举行一次，山住持召集禅堂班首、维那、客堂知客、僧值、库房都监、监院等于丈室行之，称为算帐。
　　8．肃 众
　　即僧众违犯清规的处分。古规，清众中生事违规者由维那检举，抽下挂褡衣物，摈令出院，以安清众。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣钵道具，遣逐从偏门出，以示耻辱。后来对于三业不净不可共住的禅僧也以香板棚责，并迁单摈㈩。在《清规》中还明确规定肃众办法，除刑名重罪例属官厅处置外，若僧小㈠相干犯，都以清规律之，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，而榜示之。又摈出犯规者，还要将摈条张贴山门，鸣大鼓三通，以杖攻出。
　　9，榜状牌示
　　丛林行事逋知的方法，通常有知单，贴榜、书状和牌示等。如住持宴请首座或远来尊宿等茶汤，皆开列名单，由侍者报知，谓之知单，方丈、库司招待大众茶单的请柬则用榜，首座请柬用状。方丈请首座，榜贴于僧堂前东边牌上，库司请首座，榜贴于西边牌上，首座请下头首茶，状贴于僧堂前下间板上。丛林从来最重茶礼，有谢茶不谢食之说。又丛林行政性的通知，用挂牌方式传达，名为牌示。其挂牌地点随各种行事而不同。如结夏、诵戒、请职，贴单，普佛等牌示，皆挂斋堂前，上堂、秉拂，祈请、祷雨，挂大殿前，起七，解七，挂禅堂前，升座、免礼等，挂韦驮殿前。
　　10.钟鼓法器
　　此为丛林号令所寄，鸣扣各有常度。凡禅堂坐参，佛殿诵念，食堂斋粥，升堂集众，普请巡寮、入浴送亡等一切行事，都依钟鼓等号令进行。如桌众上殿则在僧堂鸣钟，长老升堂则法堂击鼓，报众同赴。普请则开梆，催板，新住持入院则钟鼓齐鸣。凡止静，开静、念诵、斋粥等行事，从朝到暮，钟鼓交参，遂形成丛林一定的礼法。
　　二、丛林要则
　　百丈禅师用“一日不作，一日不?”以身作则，并警策后进，又制定《丛林要则》二十条：
　　　　　　丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。
　　　　　　精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。
　　　　　　烦恼以忍辱为菩提．是非以不辩为解脱。
　　　　　　留众以老成为真情。执事以尽力为有功。
　　　　　　语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。
　　　　　　学问以勤习为入门。 因果以明白为无过。
　　　　　　老死以无常为警策。佛事以精严为切要。
　　　　　　待客以诚实为供养。 山门以耆旧为庄严。
　　　　　　凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有礼。
　　　　　　遇险以乎乱为定力。济物以慈悲为根本。
　　队此奠定了丛林千年的基础。

　　第二节 丛林组织
　　寺院的生活制度，大抵都依唐代元和九年(814)百丈怀海所立天下丛林规式——百丈清规为准绳。当然，清规并非始于百丈，在《道安传》中，也可寻出类似清规的存在。中国的佛教传自印度，当然需要适应中国民族风土的教团兴起，也须有顺应时代的寺院风格，才能维持寺院的生存，同时也须有顺应时代的清规，才能期望寺院的发展。
　　中国的寺院，有称为“小庙”或“子孙庙”的，在宗旨和工作方面，都与“十方丛林”不同。子孙庙的主要性质为私有，属于一僧或一系僧众私人所有，可以由他们的意愿处理。而十方丛林则被认为是佛教僧团的公共财产，即或住众不多，仍须依照丛．林清规为处理准则。
　　现将丛林四大堂口及其执事分述如下；
　　寺院的中心为禅堂，是为了求得开悟的所在。其他三个堂口：第一客堂，是管接待客人及内务，第二库房，是管购置应用品等，第三衣钵寮，是方丈自己的事务所，掌管财政．在一个拥有数百住众的大寺院里，四大堂口有不同的执事，共约数十人，各司其职。知客，管接待客人，知山，管山上周围：的土地，知藏，助理保管藏典。
　　一、禅 堂
　　佛教的核心是觉悟，寺院的核心便是禅堂，在那里求得开悟。在其他处也可求得开悟，而且也不能说没有禅堂的寺院，就不是佛寺。
　　禅堂纵横凡17米与28米。在其一边是阔门，常有幕布掩遮。幕上面挂一块“止静”牌示，意即任何人不得入内，过路的都被劝告要轻声走路，在其他时间，则翻过牌子的反面示为“放参”，门外有走廊，长度适如其建筑。廊下乃是一大庭院，有边门与之隔离外面的声音．
　　禅堂中央有一佛龛，内奉初祖达摩像。佛龛周围留着很空的地位，作为行香之用。行香与坐禅，乃是禅堂中交替的行为：行、坐，行、坐，行，坐，其目的是克制禅众的昏沉。
　　堂中沿墙狭的部分排有“椿凳”，禅僧们各在其“贴单”标名作“禅坐”。其后则有很阔的广单，是他们并排睡觉的卧铺，白天有布幕将椿凳与广单分开。并非所有的僧众都睡此广单，维那与班首们都有个人私用寮房，其他每一加入禅堂的禅僧，则日夜都在禅堂内。
　　伸向后墙的，是沿墙的椿凳，不是广单，其中间隔着两个“方便门”。两门之间，即是“维摩龛”，方丈的座位。这样，他便是坐在东西序禅僧最下位之下。“下”意即近堂之后面，“上”则是近堂的前面。
　　沿墙椿凳伸向前墙的，则在大门的两边，在门右边的第二与第三个坐位的中间，放着一张茶几。此几，是放置仪式中所用的东西。上面悬着一口大钟，钟下挂着一面厚木板。此板是禅堂的核心，因为敲在上面的怪声，乃是工作开始的讯号。在其他任何殿堂都没有这样的东西，而其形状则是寺院所属派别的象征。
　　另有一块挂在墙上的小板，此为行者发讯之用。各种讯号的运用，都是为了避免用语言，使心志的集中尽可能不受外扰，况且禅本为“无言之教’。有的寺院禅堂外面的牌子，那禅堂的“坐”字没有中间的“口”字。
　　在钟板下面的茶几上，放着仪式中使用的东西有：
　　1、小木鱼，乃是法器中的最多能者；
　　2、香板，为维那用以罚那些犯了堂规的人，像其它香板，一般都是在行香时带着，
　　3、香炉，其中燃线香，以定坐禅时间，
　　4、最后一项，乃是竖着一个小牌示，上书“大众慧命在汝
　　一人，汝若不顾罪归汝身”。扰乱他人的精进修道，罪莫大焉。
　　在茶几左边近大门处坐着的“当值”，由清众每天轮流担任，他的责任是在钟，板与木鱼上打出讯号。茶几的右边坐着维那，他的邻坐是当值的悦众，专管在引磬上敲出讯号。禅堂的每一行动都有规定，因为避免用语言，而行动则由钟、板与木鱼的讯号所定。禅堂所发的汛号，是与寺院其他堂口通声气的配合部分。还有大殿里的钟鼓，斋堂外的火铁，夜巡手中的打板。每天三段时间，一或二小时，一个讯号继续又一个讯号。例如禅堂的钟声，引入了大殿的钟声与鼓声，每一乐器的第一声，落入于另一乐器的最后数声之前。寺院各殿堂所发出相对答的乐音，非常有意味，使僧众们会有良好的秩序与安全感，并告诉了他，什么事情将在进行，而他自己又应该做什么了。
　　二、客 堂
　　1．知客的职务
　　人们第一次参访一个寺院，先由客堂的执事接待。因此，让我们先从一个知客的工作方面来说起。
在一般的大寺院，可能有六个或八个同样名称的执事，轮流做日常工作。若有更多的事务而致当值者来不及应付，他可以依次请求将要轮到的二三人帮同接待，使每一批重要的客人都有一个知客照应。“大知客”有照看一切的责任。他的助手们称为“二知客”，“三知客”等，都是听从他的指挥的。
　　他们的责任是接待客人，主要的是僧侣和居士两类客人。有些寺院，通常不容许居士们在寺院中过夜，但四大名山和一些寺院接待朝山的信众还是供给食住的。只供给住宿的施主、老朋友或居士来请法师们为他们亡故的亲人做佛事的。观光的人们在白天是欢迎的，可以参观寺内各项公共处所，也供给膳食，但必须傍晚之前离去。在另一方面，特殊的客人都有特殊的招待——舒适的房间，上等的素菜。在某些寺院，另有—位担任娱客的执事名叫“知宾”。
　　2．怎样挂单和送单?
　　在居士们当中，只有少数受礼遇的才能住在寺院。但是任何受了戒的善良比丘，就都有资格到各大寺院挂单。当他们来讨单的时候，其程序也有一定的规定。他先将“衣单”放在客堂门口的左面或右面。如果是放在左面，当他用左脚先跨过左面的门限，而坐在靠左墙的横凳上，在等人来时，从此处仍可看到自己的“衣单”。如果是放在右面，则依例反之。坐的姿势，将双足在前成八字形。若知客师不在，当由一个“照客”去找他来。他回来一进门，那“讨单”的便应站起来，合掌行礼，即向佛像顶礼三拜。在第三拜起立时，便说：“顶礼知客师”，通常知客即答：“问讯(合掌)好了。”他仍转向佛像深深问一汛，或者，如他觉得应隆重些的话，可在佛像前再拜一拜。
　　以后，他便又坐回横凳上去，准备作一口试。知客则坐在靠门所设的椅上，问他的名字，原来剃度师的名字，受戒的处所， 最近的行止，以及许多所应问的其它问题，以消解他是否是一个善良的，受过戒的比丘的任何疑点。若因他所答不得体，或在时局不安定而常有诈伪之事发生时，而知客未能解除疑点，当可要求看他的戒牒，并传戒寺院所授与的钵。在通常情况下，知客是不会要求看这些东西的。也不会将他的名字记录下来，甚或研究他在戒牒所盖的寺印。他可以凭个人的观察，如果是诈伪的话，当场就会露马脚。
　　知客问完了其它问题后，他便会问他关于以后的打算。如他只想住一两夜，他便说“打扰常住”，如果他希望住一段长时间，便说“亲近常住”，最后“送单”，知客领他到按其情形所适当的住所。若是一位高僧，则必须到“上客堂”，若是一位前任执事，或与寺院有其他联系的，则领向“客单”，也是上等的而不太讲究。大多数云水僧则被领往“云水堂”或“寮房”，这是沿墙架没着铺位，
很多人排列着睡。
　　这新来的又施行在客堂内同样的礼节。他将衣单放在外面，又在佛像前问讯或下拜，作为向云水堂的寮元示敬，最后则合掌送知客到门口。行完礼节，即被领到一个空着的铺位，按其年龄(老的在西，少的在东)在寮房的东面或西面。如是即可依其意愿住多久，但须合于规约：每天早晚随众上殿、过堂，而在云水堂则由寮元率领坐禅(一般三支香)。多数寺院都容许云水僧在白天可以外出，只要得云水堂寮元的允许，而在晚课前回来。如果云水堂真不再有余地，或米粮不敷于再增加云水僧时，客堂外即有“止单”的牌示，但这是少有的事。
　　贵宾们住特别上房，无必要遵守此种日常规则。他们的三餐是由方丈的小厨房供给，由照客伺候，凡客堂的一切杂事都有照客们去做。在有些寺院中，照客们自然是出家人，有些寺院，则用俗家的工人，那就称为“茶房”。
　　三、云水堂
　　云水堂有两种功用。能使僧人以极少费用旅行，任何寺院若有高僧说法可以往听，有最好的禅七或念佛七可以参加。
　　1．什么叫“挂海单”?
　　住在云水堂是没有时间限制的。除非犯规，否则不可强制他移往他所，或要他离寺。少数僧侣会长年累月地继续住在那里，勿需再有什么形式，而他们的名字，却不会登记在号簿内。这样无限期的留住，叫做“挂海单”。其他则适如其名——云水僧——犹如行云流水的无定。所以，事实上他们的停留，不会多过几天，或几个星期。
　　云水堂并不容留“江湖”及“野和尚”。这类人也许正式受过戒，而现在却靠他们的小聪明过生活，例如卜卦、测字、算命、看相等，这些都是教规禁止的“邪命”生活，所以只能算是破戒和尚。在某些寺院则可容一餐，若在白天来晚，则可过一夜。知客则说：“常住不能留你，请你吃了一顿就走。”
　　2.客堂的责任范围
　　接待客人只是客堂应负的许多责任之一。客堂要管理寺务方面的工作有：监督斋堂、大寮(厨房)、菜园、山地、各殿堂、磨房、浴堂、厕所，以及其它不属于库房与衣钵寮所直接管的范围的工作。有些单位都各有其负责人，多少都可以自治，但亦都属于客堂的管理范围，因此，客堂为全寺日常工作的管理中心。红色的木牌上，写明所要做的事情挂在客堂的廊下，宣布做超度佛事的日程及应参加经忏的人员，演讲开示、出坡、沐浴、节日，人事更动，以及一切有关僧众生活行动的消息。而照看各事是否依照程序，以及所需的人员是否出席，那便是“僧值”的责任。

　　3．僧值的职责
　　僧值是最重要的执事之一，不仅在客堂，而是在全部执事之中。除了在禅堂之外，在全寺内，他有权执行寺规。他要查察各种讯号是否准时，进斋时他要在斋堂察看每一钵盂的卫生及盛饭满、浅，不准破坏肃静。早晚课他要巡视大殿，并每一位僧侣行列的往来，若见有人不依行列，他便喝止。若见有人在课诵时偷懒，他便过去警策，若遇更严重的犯规(如吵架)，便拉他到知客那里接受罚钱或挨香板。这种木制剑形的香板，代表着刑罚的权衡，系由知客亲自执掌。
　　僧值也兼管沐浴与洗衣，在冬季每月四次，但从阴历六月初一到七月初五则是每天的。凡出坡之时，如何组织，都是他的责任(“出普坡”由方丈亲自督率)。除了禅堂人众之外，他可以召集所有的人员上LU砍柴、耕种果园，或帮厨办斋宴等。“行单”(任役职的人)及云水僧都可以做些一般的寺务。
　　僧值还处理亡僧善后及遗物等事，他要在深夜众人睡后以及天亮之后，查看全寺的灯火是否熄灭，他要到处查看，什么都得注意。
　　四.大 寮
　　在客堂管辖下最大的单位就是“大寮”(厨房)。常由一位“典座”主持，在他下面有管食、管水，管火的执事僧。他还有其它职责：餐前十五分钟，他必须敲着两片短竹板，到各处去“叫香”，约在餐前五分钟，他必须去敲那挂在斋堂外的大木鱼，即所谓“开梆”，正于餐前，他或是“菜头”又要去敲那挂在大木鱼近边的“火錪”，那是一个“心”字形的厚铜片，大家都不可在进餐时迟到。
　　“菜头”的工作是分派每餐的配菜，以及阴历初一十五，或是由虔信供斋时较精细的菜。“水头”为大寮准备所要用的冷水。“茶头”常要留意于准备足够的开水泡茶，并帮助饭头注意大锅的水。“火头”是管生火的，准备大量木柴，并注意炉内的火势。火灾是须经常留意的，他的责任更大。
　　在斋堂里有几个“行堂”伺候，其人数视僧众的多少而定。沿着长条的狭窄桌子，在每人坐位前放上筷子和两个碗——一个盛粥或饭，一个盛菜。敲了木鱼和火錪以后，他们提来了食物，将碗都盛满了。在那时僧众也都念完了“供养咒”，在僧值的监视下，他们在斋堂内巡行，在餐时侍候着第二次将碗盛满。餐后，他们都要帮着做清洗等事。
　　现在的大米和面粉都是用机器加工，过去则由专管磨房的“碾头”操作。菜园由“园头”经管，通常是雇佣俗人做大部分的劳役工作。或在“典座”或客堂直接管辖的有一位“圊头”经管厕所和沐浴等事。
大门有一个“门头”。外面的林地则由一个“知山”和另一个或几个巡山的看管，其职责是看管山林不让人砍伐，寺院若在城市，设有一个“夜巡”在寺院建筑范围内，用两种讯号晚上令全寺安睡，早上催醒人们起床。他们不是“看更”或“打更”的，在深夜做实际巡行全寺而打更的，则另有其人。
　　客堂最后一类人员乃是各殿堂的执事。大殿、祖堂、地藏殿、藏经楼以及念佛堂等，每一处都有一“香灯”，其职责是保持油灯与点燃香烛、清洁佛像、供器，以及管理殿堂卫生等。在“大殿”则有两名香灯，上席的称为“殿主”。殿主和香灯常要做撞大钟击大鼓，这是每天的开始与结束的信号(在巡夜发讯号的前后)。早晨约三点三刻撞钟一百零八下，然后鼓声继起。晚上约十点钟，则是先击鼓后撞钟。有些寺院则另有一位“钟头”和“鼓头”，分别住在钟、鼓楼上。
　　 管云水堂的香灯，还要伺候挂单僧人的茶水，以及脸盆等用具，当云水僧不在时替他们看管物件。念佛堂的香灯，须帮助“管堂”照顾所有住僧们，因大多是老弱、不支于禅堂的严格规定，而参加日常修行的僧侣们。
　　那么，维持这些寺务的费用和用品从何处而来呢?那就是库房的责任了。
　　五、库 房
　　管库房的头领乃是“监院”。他在日常寺务上的权力，仅次子方丈。在他下面工作的有几位“副寺”，依次在副寺之下，又有几个“库头”。副寺在有的寺院也管财务，有些寺院则归衣钵寮所管。
　　1．副寺的职责
　　副寺和库头在寺里都很忙碌。要管僧众的吃粮、住房、佛坛、香烛及房屋的修缮等。这些物品都需要有一份复杂的清单，那便是库头的工作。在建设和修理方面若有俗家的工人，则有一个库头调派并计算其工时。他或有专门的职衔，称为“管工”或“坡头”。若是在近处的稻田由寺院自己耕种，那他的职衔称为“田头”。当外面有客人来时，库头须接待他们，由小厨房供给膳食，或在寺内过夜。若是更重要的访客，则亲自伺候他们茶点和热毛巾。因为通常在库房是没有香灯的，所以屋内的清扫，佛坛前的灯烛，都是库头们的事。

　　副寺的序次较高，借一二“书记”的帮助，保管现金帐簿，并且照料库头们的工作。他们的责任是，不能让寺院缺了“开门七件事”——柴、米、油、盐、酱、醋、茶以及香烛和其它一切应用品。有购物发票、字条等付出的钱，经手往来，登入帐册。在某些寺院，帐房为库房中的一个独立单位，另安置出纳，会计二人分管现金和帐簿。凡急需物品，若是少数的现金可以买到的，副寺当先垫钱，再送一张字条到衣钵寮去请求发还，因这些寺庙的现金收付都由衣钵寮监管。若是大笔的钱，则由监院自己决定，而得到衣钵寮口头的允许，于是他写张请购字条，由衣钵如数付款。这些经过当由副寺在库房的帐册上列有记载。库头购回货物交“管库”登册，保管，这称为“油盐帐”。如领取物品时，由副寺送一字条给库房，再登帐付物。
　　2．监院和都监的职责
　　库房的主管是监院。以上所说都由他直接管理，若有错误，应由他注意并加以纠正。实际上，他的责任更广，全寺都在他的督导与监察之下，不仅在库房。除了席位较高的长老们以外，全寺每一执事，若有难题，都要向他请教。而监院自己，则应向都监请教，若或是更重要的事，则可请教方丈。
　　“都监”也是库房的一个执事。虽然他的地位，依序是最高的，在日常工作方面却很少管事。通常他是一位长老，自己亦曾有做过多年监院的经验。他与现任监院的关系，也和退居方丈与现任方丈之间的关系相似。都监为方丈指派执事时的顾问，若任何执事有不称职的，随时有权撤换，倘有越规情事，还有权迁单(开除)。监院有权向方丈建议，但方丈有权作出最后的决定。
　　六、衣钵寮
　　衣钵寮是方丈的事务所。既不是一个大的单位，其执事辈的序次也不高，而他们却是方丈的亲信。“衣钵”是方丈的机要秘书和直接助手．他们又都是年轻僧侣，择其灵敏而又有应付办事能力的充任。若有方丈所不愿接见的来访者，可由衣钵去给与令人满意的词说而代表方丈接洽事务。衣钵们须留心火患与盗贼负责收发信件，亦须尽各种仪式上的职务。当有施主结缘或供斋款，他们须负责分给所有僧众。
　　有些寺院设有“银钱衣钵”——即是实在的会计。从各部门每天收入的现金都交给他登入“大帐”，方丈可将多余的现金存入银行。
　　到月底，召开各部门主管、衣钵寮举行财政人员会议，报告该月的帐目，由银钱衣钵对照大帐而作审核，留在各部的少数现金也核对清楚，应与大帐的总数相符，以结算当月的总帐。衣钵寮的另一个执事是“庄严衣钵”。他保管绣花的挂幡、佛坛器皿与日常所用或特殊场合所需的贵重法器等，负责发放与收回的登记。
　　“汤药”的职责，如方丈生病，要为他煎汤熬药。近年来，他们都任事于方丈私用的厨房与餐间，且也照料方丈私人的贵宾所住的上客堂。他们还要做很多的零碎事务。对于不欢迎的访客们，他们则是第一道防线，负责通报方丈和召唤“衣钵”。他们有查阅日历的责任，如前任方丈的通忌、客人的预约，以及出席重大仪式等的日期，须提前告知方丈。汤药寮也包括茶叶，酱油以及精美食品等作为贵宾或特殊场合的僧众所用而贮藏，并负责分配。在衣钵寮中序位最低的为“侍者”，每日由禅堂里的侍者轮流当值。他照料方丈披衣、抽衣以及折叠袈裟并存放，在某些仪式中，当为方丈传炉、开具，饭后为方丈端水洗手、漱口，到寺外去当为方丈拿行囊，总之，他是方丈的随身当差与跑腿。在若干情形下，这个执事不是轮流负责，而是永久性的，在每半年一期的序职时，都毋需更换。至于其他执事们，在序职时则有更换。

　　第三节 人事制度的不同
　　人事制度的不同，特别是在衣钵寮与库房，是很普通的。某一执事在这个寺院有这一类职责，而在那个寺院，则有另一类职责。各处方法有别，虽然堂口的组织是相同的。
　　在某些情形下，方法也相同，而职称不同。在律宗的寺院中“僧值”是称为“知众”的，而在其他宗派(如天台、华严、法相)的寺院中则称为“纠察”。“夜巡”则有的称为“照头”，“碾头”则有的称为“磨头”。“监修”管理工程，“浴头”管沐浴设备。有少数执事似乎已经废除了。虽在《百丈清规》中有所述及，但其职责却为其他职称者所担任。例如“贴案”，本来是专管各种菜味的尝试的，而且也可做“典座”的代表，现在却由典座自己尝莱。
　　顺便谈谈人事各类和《法卷》的问题。
　　上述的寺院执事是普遍所有的情形，也很合理而且必要。
　　一、人事制度
　　在受了戒的比丘中，于组织中较低一类的是充下役工作的僧众，称为“行单”，由于其工作实在是一种苦行的原因，那些在客堂里工作的除了知客、书记和僧值以外，都是“行单”。这些人包括照客、厨房工作的，行堂、磨房，菜园、藏经楼、佛坛与云水堂工作的僧众。
　　行单也至少应在禅堂修满一期，然后任职，一旦就职后，除了禅堂养息香那时以外，平常无暇进堂。厨房执事是可以不上早课的，因为那正是每天厨房工作开始准备早粥的时候。因此在另一方面，普通都须参加晚课。
　　寺院的领袖一系，通常的即是监院、维那与首座，即称为“三纲”。他们是重要人物。也有所谓“四大纲领”与“八大执事”的，则有各种说法。其一则为包括都监、监院、知客、僧值、维那、副寺、书记与典座，这八大执事作为方丈选择其继承人时的顾问。
　　二、 《法卷》传法
　　有些大寺院，长期的权力完全由另一派僧众所保持，就是有名字注明在《寺院法卷》上的传法弟子们。《法卷》记有佛法由师传徒，代代相承，从佛陀起以至于今日的徒众。寺院的传法弟子们都有这种权利与义务，一个继一个地当方丈。大的寺院通常有四五位传法弟子，在效能上，即形成为一永久性的董事会，对于寺院的将来，几乎有绝对的控制权。在某些寺院，所有的传法弟子，都拽有·监院”的职称。当然，有的寺院经常只有一位“监院”作为库房的主管，但在有些寺院，则所有的传法弟子都是监院，“正监院”是库房的主管，第二监院是客堂的主管，那就是‘八大知客”，第三位监院是衣钵寮的主管，那就是“头单衣钵”，第四位乃派出去主管一个下院。

　　第四节　　序 职
　　监院充当大知客的，也是一个“堂主”。这是他的序职。在寺院里的每一个执事都有一个序职。序职中的阶级与列职中的阶级是相并行的，但另有一系列的职称。由僧序而决定其在禅堂中应坐的座位，在行列中应走的位次，以及在大殿举行仪式时，他应站的地位。依理论讲，序职的授与是因宗教的实践成就而获得的，特别是禅修。在实际上，都是伴随着列职而授与的。因此，在列职中若升为副寺，’也就等于是在序职中升为书记。这书记与列职中的书记(书写)不同。
　　一般说，只有在云水堂的僧众没有序职。他们可能在别的寺院有序职，但是，却不予承认。若已列于禅堂，则可得一维那序职。意思就是说他们已明确自己在一切场合及行列中应站的位置，而以后若为列职中的执事而又回到禅堂时，就知道应该如何做，而不致扰乱堂中的秩序。这便是为什么在大多数寺院中，若不在禅堂中修习一期，即不能就任为执事的一个理由。在这些寺院中，序职比列职能先获得。
　　序职的排列比较简单。从最低到最高，依次如下：
　　甲、东序 乙、西序
　　　　一、香灯 　　　　　　　　　 一、司水
　　　　二、侍者 　　　　　　　　　 二、参头
　　　　三、记录 　　　　　　　　　 三、知藏
　　　　四、烧香　　　　　　　　　 四、藏主
　　　　五、祖师 　　　　　　　　　 五、书记
　　　　　　　　　　　　　　　　　　六、堂主
　　　　　　　　　　　　　　　　　　七、后堂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　八、西堂
　　　　　　　　　　　　　　　　　　九、首座
　　在中国寺院中，不论各堂的大门是否开在南方，进门时总以左边为西序，右边为东序。大体上讲，四序的僧众要比东序的年长。
　　东西两序之分，乃是一切集合行列的特点。西在前，称为“西单”，“西单头”即是“首座”，而“东单尾”即是“香灯”。可见于上列的次序。
　　序职所含的意义，除了决定前后以外，还伴随着某种仪式上的职责：香灯布置佛坛、扫地，而在禅堂中，传递茶水与夜间的放参到僧众的座位。侍者则轮流在衣钵寮伺候方丈。记录在理论上讲是由他们摘记方丈或首座每次说法时的要点。烧香们有在每次说法前，供香并作九拜。祖师们即没有这些职责。通常在他们当中，有的则任“悦众”的列职，亦涉及许多仪式上的职务。
　　在西序，司水与香灯在一起工作。参头、知藏，藏主，都没有规定的职责。但是，在列职中有藏主职称的执事，在藏经楼管理藏经的都由这些有藏主序职的人员叶，选出。同样，在列职中有书记职称的称为“书写的书记”，因为他们在库房中管文件，或在客堂中写布告，也是由有书记序职的人员中选出。很多其他高级执事，都有此序职。
　　班首，就是首座、西堂、后堂与堂主，所担任的是教导如何修行的工作。他们合称为“四大班首”’。实际上负责教导的是执有“禅堂的班首”的列职。那些仅有班首的序职，而又于禅堂外任执事的称为“外寮班首”。
　　序职是永久性的。若是一个烧香，出外二十年后回寺，仍是一位烧香。另一方面，列职依任期只有六个月：在每一期末，每一执事都辞职，但他所辞的职为列职而非序职。他保持其序职，直到再升—序职。
　　“书写的书记”若是期末辞职时，仍继续保持其书记的序职。同样，凡藏主、香灯与司水，其序职与列职相重者，都是如此。此例亦应用于禅堂的班首，在他们辞职后，或者就任其他列职而仍保持班首的序职(此例即为“外寮班首”)或则休闲退职(此例即为“闲班首”)。

　　第五节　　请 职
　　每年阴历的正月或七月十六厂就是新的“期头”。寺内所有的执事们，除了方丈之外，都在初八退职，一星期后，他们的辞职即正式生效。那些有书记的序职及书记以上的序职者，都向方丈提出口头的辞职，那些有低于书记的序职者，则向大知客或维那辞职。当然，方丈早在几星期以前即已考虑人事上的变动，而且业已同长老们、退居方丈、首座和都监都商量过。在初九那天，由方丈所任命的人，其中即有大知客和维那。
　　在初十和十一，大知客召集禅堂以外，各部门所有序职在书记以下的执事，也似方丈一样，接受他们的辞职，或仍请他们继续服务。在禅堂中，维那也是同样．：也处置禅堂执事。

　　在人知客决定准应在各部门服务以前，但必须先获得各部门主管的同意。因此，对库房所属的库头们，他必须与都监和监院商议。对衣钵与汤药，他则与方丈商议。对厨房人员，乃与典座商量。至于请职的程序和制度，列表如下：
　　　　方丈任命
　　　　　库 房
　　　　　　 都监 　　 班首
　　　　　　 监院 　　 班首
　　　　　　 副寺 　　 书记
　　　　　　 书记 　　 书记
　　 　　 客 堂
　　　　　　 知客 　　 书记
　　　　　　 僧值 　　 书记
　　　　　　 书记 　　 书记
　　 　　 禅 堂
　　 　　 　　禅堂的班首 班首
　　 　　 　　维那 　　 　 书记
　　 　　 维那任命
　　 　　 　　悦众 祖师 烧香
　　 　　 　　记录 香灯 香灯
　　 住僧必须有职，否则离寺的规例中，即不能应用于已有实际服务而退休的人们。任何人已有书记或书记以上的序职者，即有权可以退休，方丈必须给一间寮房，让安养其余年，只要能随众上殿、过堂、坐香。若是年德高长，则可以不参加。
　　 我们已知初八执事辞职，初九知客与维那即被任命，初十与十一知客、维那再任命书记序职以下的所有执事。通常要等到—十二才将新的人事名册公布。在这一天早上，方丈室有一个茶会，请所有书记与书记以上序职的僧侣出席。在茶点后，方丈宣告所有序职所任命人的名单，并在客堂外面贴出。这样，每人即知道在下一期所做的工作。在十六日的早粥后，各新任就职，午时在斋堂即按他们的新序位，下午，他们参访前任者住房示敬，即所谓的“巡寮”。可是，其中有很多尚未升新的序职而仍守原位的，这却需进行解释。

　　 第六节　　 升 序
　　 只有少数列职僧众——知客，维那与僧值才同时升其序职。其他则须依其工作成绩，在下一个月的初十与二十，方丈召集班首、都监、监院、维那和大知客出席“议职”会议，由任命的三位执事，各拿出在他权限内的升序名单。方丈所提出的是升至书记或书记以上的升序者，大知客则提出那些在书记以下的升序者，维那则提出一张所有参加禅堂僧众名单。任何出席者可以对所提升序名单提出异议。不发言即表示默认。
　　 在每一次议职以后，知客将所任命的序职及列职都登入“号簿”。包括每一住僧的法名，原籍、年龄、剃度师名、地点及披剃日期、受戒寺院及戒腊。所有这些，以后要照抄登入《万年簿》中，这是全寺一重要事情，逐年继续不断地登载的记录。
　　 一、升序的范例
　　 平常每一执事都服满到期末，事实上，低级执事习惯的再重任一两期，而高级的再连任两期或更多，然后才能升序。任何人若是把工作搞得一塌糊涂，或是犯了寺规，他便只好以“离寺”为自罚。他若不自动离寺，则由监院或都监，甚至方丈亲自命他离寺。自然，与其被遣离寺还不如自动弃单，可以少失一些面子。
　　 通常升序是有一个范例的。每一个人都要从最低层开始，平常即是在禅堂先做侍者。在禅堂至少须做满一个冬期，从七月十六到正月十五止，很多人都喜欢做一年到三年“清众”。他们陆续地做了侍者、记录和烧香，在禅堂多数的日子要花费9小时到15小时。有才能的烧香和记录，可能被请为列职中的“悦众”。有五位到十位悦众，轮流着帮助维那管理禅堂，其他僧众则较早离开禅堂而成为库头、厨子等，都仍有合宜的序职”
　　 年轻的升序较快，有越一序或更多序职的，也是常有的事。最普通的是直接从祖师或烧香升序为书记，越了三个西序的序职，即参头、知藏和藏主。这些序职通常是由行单与“老修行”所有。
　　 二、序职与列职的体系
　　 在住持指挥下，置有多种职位，略表如下：
　　 1．列 职(一切寺务，寺门经营)
　　 　 ①东 序
　　 　　 夜巡　　 任夜警
　　 　　 鼓头 　　 掌管法鼓
　　 　　 钟头 　　 掌握时刻
　　 　　 殿主 　　 佛堂内清洁主任
　　 　　 寮元 　　 掌管器物消耗品
　　 　　 磨头 　　 卫生保健员
　　 　　 庄主 　　 不动产管理主任
　　 　　 监收 　　 经收财物
　　 　　 库师 　　 保管财物
　　 　　 副寺 　　 相当于副监院，主任会计，亦称库头
　　 　　 监院 　　 综理寺务的总务主任
　　 　　 都监 　　 上辅住持，下质监院
　　 ② 西 序
　　 　　 照客 　　 接待并款待来客
　　 　　 净头 　　 清扫厕所，洗换面巾
　　 　　 园头 　　 耕种田园
　　 　　 门头 　　 门房
　　 　　 行堂 　　 餐厅管理员
　　 　　 茶头　　 供应茶水
　　 　　 火头　　 烧洗脸水
　　 　　 菜头　　 烹调斋莱
　　 　　 饭头　　 煮粥，是与典座相并立的重要职位
　　 　　 柴头　　 亦称炭头，掌管燃料
　　 　　 典座　　 经理日常事务、餐饮
　　 1．序 职(祖道提纲，僧众辅导)
　　 ①东 序
　　 　　 香灯　　 掌管香烛
　　 　　 行者　　 头陀行(苦行)者
　　 　　 请客　　 招待
　　 　　 清众　　 普通僧人(群众)
　　 　　 侍者　　 服侍长老，任杂事
　　 　　 汤药　　 为方丈熬汤煎药
　　 　　 衣体　　 监理法具及贵重物品
　　 　　 记录　　 书记、收发文件
　　 　　 烧香
　　 　　 徂侍　　 祖的杂役
　　 　　 悦众　　 敲打法器配合维那
　　 　　 维那　　 管理众僧，起腔领念
　　 　②西 序
　　 　　 司水　　 管理洗浣水等
　　 　　 参头
　　 　　 知客 　　 亦称典宾，招待，接受法事之委托等，参与寺院经济的运营，地位重要
　　 　　 僧值　　 值日(夜)僧
　　 　　 藏主 亦称知藏，管理减经、图书
　　 　　 书记　　 记录文书
　　 　　 堂主　　 管理学僧
　　 　　 后堂　　 负责讲说
　　 　　 西堂　　 负责宣讲开示
　　 　　 首座 　　 佛学讲授主讲
　　 　　 座元 　　 第一座
　　 序职与列职的体系不仅繁复，而且对任何一位法师精神方面的进展也是一种妨碍，他所需要的乃是专修，而不是升职。可是，序职与列职其所以必要，是因为修行能够得到最好的成就，若非完全独自一人过山居的茅蓬生活，则集体住在一个大而严格的寺院，即有严格而繁复组织的需要。列职常是一种职责，而非权利。很多僧侣从来不曾做过执事，而只是在禅堂或念佛堂里或是在小庙中度过了他们整整一生，他们甚至有不懂什么是序职与列职的。只有那些在大寺庙住久了，而有负责地位的少数，才明白这些名词在实际上的意义。
　　 第七节　　 寺院的一天
　　 清晨两点半，“夜巡”用小木板打三下，叫醒厨房的人们，三点，再打四—下催醒大众。四下是叫全寺僧人起床的讯号。禅堂住僧从广单上起来漱洗、披袍褡衣，紧接着钟声的大鼓声停止，他们巳排班准备上殿。西序由首座领先走前山悦众们领班的东序之前。行列的编排是有先后次序的规定。
　　 一、 上 早 殿
　　 在大殿里，全寺僧众，除厨房人员外，都已聚集上早课。每人都站在门己的位置上。方丈站在后面大门的左边，僧值站在门右，前面佛像边即是维那，起先他敲大磐，率众咏唱。站在他后面的是当值悦众，手持引磬，三个当值僧，敲木鱼、钟鼓、铪子与铛子。这便是一支唱诵时的乐队。
　　 大殿中央，分成两排站着数百僧众。一般地说，序职愈高愈靠近佛像。左边是西序，班首们在第一排；右边是东序，以悦众们为首。禅堂住僧们则亦在念佛堂僧众的前面。在最后一排近门处，则为云水僧们。若没有僧值的允许，任何人都不可离殿。
多数寺院里，早课通常念诵的程序是：楞严咒、心经、赞佛偈、绕佛、皈依、韦驮赞。
《楞严咒》是梵语译成的汉字，是佛陀诵出以救其弟子阿难受惑于魔女的。所以凡念此咒，是有效地保护自己不受性欲的诱惑。
绕佛，是一面念佛一面排班行，因此称为“绕佛”。
早课约于早晨五点一刻完毕，各自“回堂”。禅堂的禅僧们各自归位“盘坐”于椿凳静坐一会。
　　二、早 粥
　　僧众们听到远处打竹的声音，那就是即将早餐的讯号。在大殿中，香灯将一大碗粥供于佛前。约六点钟，木鱼梆声响起，大众都去斋堂吃一天的第一餐，名为“早粥”。
　　在斋堂里，也和在大殿里一样，每人都在那东西相向的狭长桌边各有自己的坐位。序职愈高，则愈坐近后边中央。方丈坐的台阶在一尊低佛像后面，行堂替他们盛好了碗内的食物。他们先要诵《供养咒》，然后侍者从佛像前碗内取出七粒米，放在庭院中一个廊柱的小木板上，他弹指向饿鬼施食。施食后，僧众开始吃早粥。任何人若要添粥，可将碗推向桌前，川筷子指着要添到如何满。所盛的第一碗，可以剩下一些不吃，但第二碗因为是自己要添的，则必须吃完。僧值也监视着是否一切规则都是严守，特别是肃静的规则，没有一个人发出任何声音的。
食时，他们不仅要肃静，而且要集中思想作“五观”(初计功多少量他来处，二自忖己身德行，三防心离过，四正事良药，五为成业道)，那就是要感谢供给他们食物的人们，他们应视所吃的犹如药物，而不当作是享受。食毕，念《结斋偈》。僧值布置一天的工作，然后排班离堂，各回住处。
　　三、坐早班香
　　回禅堂的禅僧，抽去了袈裟、海青，换上便袍和便鞋，漱洗、“小净”或“抽大解”后回到禅堂，他们陆续参加正在进行中的行香。维那入堂高喝“快”，他们便开始急走，这叫做“跑香”。于是跑成几个圆圈，都是向右绕。最近中央佛坛的是清众；外面是那些有书记序职的，最外面的一圈是班首与维那。离得较远而沿着椿凳走的是“散香”，他有一根四尺长的竹棒，走时直举着。每行几步，即用竹棒叩地，提醒僧众注意，勿在跑香时思想散乱，在佛像和方丈座前才不将竹棒叩地，表示敬意。
　　7点时，打板三下，禅僧们各依椿凳次序落坐。进门右边是班首，左边是维那和他的两个助手。西序的最高位都是书记，最低位则是参头，东序是从祖师到侍者。每次序职时，亦皆依其位次而坐。在书记们之间，最先得此序职的，坐在最前面，僧值若到场，总是坐在邻近前墙之角。
　　禅堂里的禅僧们，好像忘却了自身而机械式地受命于钟板，他们在椿凳上直坐着，两目注视在不远于地上第三排，且不近于第二排的砖上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。讲话是绝对禁止的，以保持其肃静。若有东面的禅僧出声，维那即持香板打他，若是在西面，则由出席的高序班首来执行这刑罚。但不以香板尖端打人，亦不能击人之面。
　　巡香在每一支香依其时间的长短，而作三周或六周的巡行。在第一周，巡香将所有摆得歪斜的鞋，令之使正。一般初学，在坐禅时要不用两手而用脚脱鞋，能使鞋平正地放在椿凳下，并不容易。巡香在巡行时，却将香板尖端持于右耳上面，他只有巡行一支香的职责，即可回座，以后交与他下面的一位值巡。
　　8点，引磐响了，这就是“早班香”完毕的讯号。“开静”以后，僧侣们可以清一下喉咙或掩口而咳。他们都放下腿子，两足套入鞋内，然后因维那所发的讯号而起来行香。这样，即是“四支香”的开始。同时，一个悦众点燃一支香，“送香”到厨房去，这是关照厨房人员，一小时后，当这支香燃完，他们必须准备午餐。全寺每天的工作，都是依禅堂而准备开动的。
　　四、午饭以后
　　11点，在他们第二次跑香与坐禅之后，禅僧们往斋堂同大众一道共进“午饭”，通常是有“罗汉菜”，这是将各种新鲜蔬菜和豆腐之类煮在一起的。其规则仍如早粥一样。回堂后，清洁漱洗毕开始行香。数分钟的行香后，各回其座，等板敲二下时，饮“二板茶”。这是每天送三次茶到他们座位的第一次。茶与禅是很久即有连带关系的。达摩祖师在坐禅时，为了警醒昏沉而将自己的睫毛剪下，据说最初的茶树，就都是由这些睫毛长大的。可是，此时给禅僧们的茶，也不过是热开水而已。
　　禅僧们通常是“过午不食”的，有些寺院只将午饭剩下的“锅巴”分给年轻的僧侣以当“晚餐”。晚上，一些“老修行”大都不“倒单”，他们盘好“双跏趺”坐在广单上，当然，有时候也，打一下小盹。
第八节 寺院规约
　　戒律是由佛陀制定，清规则由祖师拟议，成为后世僧侣行住坐卧门规范。若欲消除烦恼，正心明道，必须制定规绳以整肃寺院 的纲纪。各项规约的本意都在维持法脉、启迪人心，若能谨守规约，必能启发无上道心，成为上求菩提、下化众生的高僧。兹揭举《灵岩山寺共住规约》三十三条如下：
　　1．不论住持系以天台、贤首(华严)、临济、曹洞何者为宗，均须以戒行精严、深信净土为基准，并恪遵传贤而不以法系相传之道。如此，当可杜绝法类之流独占寺院的弊害。
　　2．住持仅以次数(顺次)定高下，不论代数(第几世住持之类)：借以防范误使庸僧尸位于高德之间而引起的非难与疵议。
　　3．不传戒，不讲经。堂中虽日日讲经，但不招罗外部的听讲者，因为寺众的正念不可乱也。
　　4．专一念佛；除“佛七”法会外，概不应酬经忏法事(参考云栖株宏的僧约十章，其第二约“安贫乐道”中明载：“为世俗斋法者出院。”《云栖法汇》第33册)。
　　5．任何人均不可在寺内私收徒弟，私行剃发。
　　上述五项条款系由印光、妙真二师所议决，并获准刻碑示教，凡违逆任一条款者立逐出院。
　　6．20岁以下的年轻比丘，以及矜奇而自立异说，有违本寺宗旨者，概刁；得留名于寺。
　　7．违犯根本大戒，挑拨是非，扰乱寺众安宁者出院。
　　8．争强好斗：斗，恶言相骂，举手互殴者，无论事之曲直，一律出院。一方有理且能隐忍不发，一方无正当理由而强辩争斗时，有理者不罚，无理者诘问缘由后，受罚出院。
　　9．私结朋党，；卜犯国禁，或预闻(好打探)外事者，出院。
　　10．乱用常住物件，或私图便宜者得照市价赔偿，不服(裁决)者出院。
　　11．吃荤酒、赌博、吸鸦片，或暗怀其它不良嗜好者，处罚后出院。(寺院的)执事明知其事而不举其人者，同罚。重病主人须借酒引进药物治疗时，得先向寺众告白，获允后始可服用。
　　12．私自向前来本寺的檀越化缘者，量度事之轻重而加以处罚，不服(裁决者)出院。
　　13．自身见识不足，却信口雌黄汪意批评他人的见解，事后仍巧；知其非者出院。
　　14．轻视耆德之僧，恶闻直言，或妄生诽谤者，出院。
　　15．举止乖违，拗逆执事之命，—巳拒受取缔者·重罚之，不服处分者出院。
　　16．课诵念佛之际，除服公务或疾病者外，凡不随众者罚之。
　　17．除公务外，概不得任意外出，违者罚之。
　　18．什物及佛堂经典、诸堂之庄严具，概不许外借。若有特殊事宜，须先经寺众许可始得通融，违者罚之。
　　19.每月诵戒四次，除因重病而无法站立者外，若有未参列，者，罚无赦。
　　20．凡用水、饮水，必先过滤，以免伤害生命，违者罚。
　　21．不许私自作食，若因疗疾而为，必先向执事申请，获允后为之，违者当受罚。
　　22．当职而未尽其职务，计私利而误公者，罚之。
　　23．凡我佛子，宜持平等之心，海内如一家。若因同乡、近亲，而严疏亲之别者，罚之。
　　24．凡侵损常住钱(寺院殿堂的钱财及其它)、米麦等物，赔偿后出院。
　　25．除公事外，不安居本寮，而在各寮放浪形骸者，罚之。
　　26．无事不得入二堂(食堂)，进餐期间严禁谈笑。不可擅自争夺座位，或因坐席不佳而抱怨。食毕，不可于众人未完膳前先行离座，亦不准持用一己餐具，擅入厨房舀取食物，违者罚之。
　　27．凡在念佛堂内犯过者，随时罚之。若念佛堂中朋侪不举发(犯过者)，而由堂外之人告发时，堂内执事得一并受罚。
　　28．各寮凡有闻报钟而不起床者，罚无赦，若自恃其能而不顺从调伏者，重罚之。
　　29．须发长时不剪，暑中袒胸赤膊，或不缚裤脚者，罚。
　　30．私留亲友宿泊者，罚。因故必得宿泊者，必先白于执事，听候指示而行(注：此款旨在避免扰乱寺内治安，并泯除牵涉于国事之虞)。
　　31．擅自砍伐竹木，攀折花果，或持以赠人者，赔偿后罚之。
　　32．除印光法师及本寺住持外，任何人不得私收皈依弟子，违者罚之(注：因任意收受弟子容易扰乱寺院秩序，并危及寺院的清静生活)。
　　33．冬季严寒亦不得燃火取暖，若因公事、年老或疾病绝对需要保暖者，仅能使用烘手足的小炉筒。火盒、火桶均有失火之虞，一概不准使用，违者罚之。
　　上述三十三条《共住规约》，是住在专修念佛法门灵岩山寺的僧众必须遵奉的生活规范的大纲。

　　一、客堂规约
　　1．内外诸师用事之际，应先向客堂申诉，当值的知客必须立即妥善处理，不得托辞延误。若有在客堂上口角相争者，必须公开地直言惩戒。若有不服处分者，知客可提请大众审议后，依公论处罚，仍不遵从者，摈斥后将其驱逐出院．知客若有徇私护卫，处置不公平的偏差行为时，得一并接受处分。
　　2．接待外来客僧，不可无分轩轾地一视同仁，应将诸方长老、名宿、耆德之僧、常住(住职)、多数高德的执事及与本寺有渊源者，延请入香光厅。对寺院有功的旧职僧归来时，须请入香岩厅，次者则迎至尊客寮休息。远来僧、初参晚学、具挂单资格者，一律送往云水堂安歇。其他诸如来历不明者行抵本寺， 日间供其一餐后，委婉请其离去，凡夜间行抵者，送至下院，供夕、朝二餐后，请其离去，不可任意混杂而居。
　　3．举凡申请住本寺者，均须先熟读《共住规约》，嗣后，复与多数职僧会商，观察其志愿及心性，确认其是诚心参学者后，经方丈许可，提出志愿书，始准予安单。秉持邪知邪见粗野冥顽者，均不许滥入本寺，以免妨碍寺众。
　　4．客堂中身负职责者，若横生内讧、争斗之际，诸僧人须持执事及方丈的仲裁，不可强硬固执偏见，拒绝调和商议，以致妨碍寺内事务执行，违者，加倍处罚后，出寮。
　　5．客堂事务无分巨细，都不得专擅妄为，同寮亦不可争宠、嫉妒，偏袒私情，一经举发，允其申诉后，视情节轻重而后罚之。
　　6．寺僧若有违犯《共住规约》者，必举必罚，姑息不行者，执事人以同咎受罚。
　　7．客房床帐等一切物件，必须依法查验，不可私自外借。
　　8．外来挂单者，凡未持承传衣钵及戒牒证件等，以及行迹可疑者，一概不准留单。
　　9．无事闲人于寺内挑惹事端时，知客须严辞晓谕，不可坐视、畏缩，而听任其放纵妄为。
　　10．若遇外国宾客前来参观，须殷勤接待，依礼而行，不卑不亢，不可因乱失仪。有所咨询时，须审慎应答，不可妄谈国事，违者罚之。
　　11．凡欲起单僧众，均须详细清查，以免误携或遗忘物件。
　　12．一切来寺僧俗，前来与熟人会晤欢谈者，知客均须查询，不可私自随意接待，以免违误礼数。
　　13．骤逢行迹可疑者时，须持温恭态度，内心须谨慎，不可轻信，以免差错。
　　14．施主施斋、放 之际，须协同剐寺依法秉公处理。
　　15．当值知客，身负客堂一切事务的全责，副当值知客则照顾功德主的回向、随喜、念佛及饭食等事务。
　　16．凡来山的大施主，均须有一名专仟知牢随侍：不得失礼于施主。
　　17．无论事之有无，当值的知客须在客堂静候；凡早晚课诵时客堂无事，知客应自客堂前往大殿参加佛事。
　　18．逢客至，除奉茶进果外，即褥被等什物均须妥善准备，并从旁悉心照顾。若有面熟者趋前迎接，不可疏慢或失态。
　　19．接待宾客，言行必须掌握分寸，不可有失僧格。凡事以不慢来宾为度，不可妄议任何是非。
　　20．僧值因故缺席时，知客须执行般堂公务，并及时处理一切当做的事务。
　　21．对病憎应妥善照顾，殷勤探问，一旦病笃，须立即通知维那师，并派人轮班助念。往生后，满一昼夜，始停止念佛。知客、僧值、副寺须协力整理亡僧遗物，一一登记后交库房保管。七日茶毗后，纠集大众作佛事为亡者荐福。
　　22．凡女居士因事来知客寮房，双方应止于三言两语的应酬，若须长时间交谈，须婉请客堂，以免招致讥议。
23．知客因公务前往客寮，须叩门三下始能入室，若内仅栖息一·女客，则不可率尔入室，当请～役将之请出室外，再行谈话，并以同礼接待尼师。