宽忍法师著：佛教手册（5）

　　二、僧值规约
　　1．丛林里僧众杂遝，僧值应尽心尽力纠查，绝不可因循私情而害公。若有犯过者，须依条例处罚；若有包庇现象，则由僧值代其受罚。
　　2．早晚勤加念佛，二时粥饭及念佛堂一切僧事，均须认真谨慎处理。一切务必依法进行，以其事关常住道风，大众慧命。
　　3．不可自恃职务而骄众，切忌假公济私，违者罚之。
　　4．各部门的执事宜体恤善用，绝不可白矜而轻侮他人，或因怠慢而落人口实，凡事宜深自戒慎。
　　5．经常依法检查大寮及大众饮食卫生。用餐时间，早粥定于黎明前，午餐以中午11刚为准。
　　6.各寮及外单清众，除公事外，凡未赴大殿(念佛堂)；念佛，隐匿寮中闲谈及招惹是非等，应时加检点。若有不听劝说者，当带往客堂说明缘由后，依情节轻重给予责罚。凡有因循私情而不揭举者，一并罚之。
　　7．出坡时，须先为众们准备一切应用物品，同时以敲木鱼为号，激励大众勤于作务。若发现偷安而不参加作务者，应随时纠正或举发，不可苟且护短。
　　8．诵戒之日，须彻底调查病僧人数及情况，凡能下床行走的，一律随众布萨，至于病重者，当由僧值代其请假。
　　9．必须经常慰问病人，应以慈悲、福田为宗，一旦西归，如沐浴、更衣、入殓、荼毗、入塔等，均须以礼为度，切不可轻忽或失之简略。
　　10．外单僧众染病时，须派人料理；病重，应请示丈室，妥善照顾，处置。
　　11．早粥及日落后，随即关闭三门，并应慎作督察，各殿堂门户，火烛，均须切实检点，不可敷衍疏忽。
　　12．时值溽暑，特准予脱袈裟用餐。其起迄时间，须先与首领商议，获方丈首肯后始得实行，绝不可专擅用事。
　　13．随时协同知客，戮力处理客堂一切事务，并晓喻僧众，一律得切实遵守《客堂规约》。

　　三、入众须知
　　挂 锅　　今僧止所住处，名挂锡。原西域比丘，行必持锡杖，持锡有二十五威仪。凡至室中，不得着地，必挂于壁牙上，故云挂锡。
　　安 居　　形心静摄曰安，要期此住曰居。即自四月十五日至七月十五日名结夏安居：一无事游行，妨修出世业，二损物命，违慈实深，三所为既非，故招世谤。据《明了论》说，有五种地方不宜结夏安居：一太远聚落，求需难得，二太近城市，妨修出世道，三多虫蚁，自他两损，四无可依人，五无施主供给医药。并不可安居。
　　自 恣　　九旬结夏期内，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈示诲，纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。
　　经 行　　西域地湿，叠砖为道，于中往来，如布之经，故名经行。据《三千威仪经》说，有五处可经行： 一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。
　　扫 地　　佛在逝多林，见地不净，欲令乐福众生，于胜福田植净业故，佛即自执帚欲扫，时大声闻见，皆执帚共扫。佛言：凡扫地有五胜利：一自心清净，二令他心清净，三诸天欢喜，四植端正业，五命终当生天上。据《阿含经》说，佛教朱利槃特诵扫帚字，复教执扫帚。佛言：汝诵此字，为目何等?然此扫帚，复名除垢。檠特作是思维……以智慧之帚，除结缚垢，因此便成阿罗汉。《正法念处经》说：“若扫如来塔，命终生意躁天身，香气熏百由旬。”
　　 燃 灯　　《僧祗律》说：燃灯不得猝入房，应先在外唱言：诸大德灯入。至灭灯时，亦不得猝灭，先以手遮灯，告曰：灭灯。众若默，方可灭。不得用口吹，当将筋欹烬折去之。
　　 礼拜忌　　若他礼佛、诵经、写经、授经时，并不得礼。饮食、啖果、说法、漱口、嚼杨枝、剃头、裸身、大小便时，并不得礼。
　　 嚏　　《僧祗》云：若在僧中嚏者，不得放身，应以手遮口，勿令涕唾污比座。
　　 剪 爪　　爪长，破戒之相。《文殊问经》说：爪许长一横麦，为搔痒故。
　　 剃 发　　发长，破戒之相，长二指当剃。
　　 卧 法　　身向右边，累足，以法衣覆身，正念正知，起明了想，但为长养诸根火种。《发觉净心经》有二十种睡眠过患；一懒惰，二身体沉重，三皮肤不净，四皮内粗涩，五诸大秽浊，六饮食不消，七体生疮疱，八多懈怠，九增痴，十智慧弱，十一善欲疲倦，十二常趣黑暗，十三人不恭敬，十四禀质愚痴，十五多烦恼，十六于善不乐，十七白法减，十八多惊怖，十九见精进者毁辱之，二十于众被轻贱。《十诵》云；若鼾睡者，应起经行；不能者，屏处睡，不得恼众。

　　 小解　　 《毗尼母》说，不听于伽蓝内处处小便，当聚一屏惑处，若瓦瓶木桶埋地中，以物盖覆，勿令有臭气。《五分律》说，许将小便器入房中，密塞口，房外应满盛水。

　　 四、食法细则
　　 《顺正理论》说：“身依食住，命托食存，食已，能令身心适悦安泰。”食有正食的饭麦饼，不正食的根茎叶华果等。粥 有十利：一色、二力、三寿、四乐、五词清(训释言词)、六辩(展转言无滞碍)、七宿食消、八风除、九消饥、十消渴。
　　 食 法　　 凡食，限三匙为一口，第一匙默云：“愿断一切恶”；第二匙云：“愿修一切善”；第三匙云：“所修善根，回向众生，普共成佛”。食时慎勿喧笑，及交头耳语，妄谈杂事。食后必须漱口。

　　 五、礼节种种
　　 合 掌　　 若指合其掌不合，是由于心慢而神散的原因所致，所以必须指掌相合。
　　 问 讯　　 《地持论》说。当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。又据《僧史略》说，卑者问尊，则说“不审少病少恼，起居轻利否?”若慰下，则说“不审无病无恼，乞食易得否?住处无恶伴否?”
　　 礼拜式　　 礼拜，必先并足(前距八寸后跟距二寸）正身，合掌俯首，以手褰袈裟。先以右膝着地，以二肘着地，舒二掌，过额承空以示接足之敬，以头在地，良久方成一拜。
　　 三 拜　　 人之所以相拜以表情见意，屈节卑体以示尊事。俗家两拜，是法于阴阳；佛家三拜以表三业归敬。据《智论》说，内式礼拜，大约身口二业，佛法以心为本， 以身口为末，故以三拜为礼数。
　　 斋会礼拜　　 大众聚集斋会之次，合掌即是致敬，亦不劳全礼，礼便违敦。
　　 互 跪　　 是天竺的—种礼节。左右两膝互跪着地。故释子皆右膝。若言“胡跪”音讹也。
　　 长 跪　　 即两膝着地；亦先下右膝为礼。《神足无极经》说：“……月天子即从座起，更整衣服，前下右膝，叉手长跪。”尼女体弱，佛听长跪。
　　 偏 袒 是天竺的礼节，此礼白曹魏时期即已废除。偏袒右肩，以示便于执作。若入聚落俗舍，皆以袈裟通披之。
　　 结跏趺坐　　 此是吉祥坐。全跏肤是如来坐，半跏跌是菩萨坐，踞坐为垂足实坐。

　　 第九节 佛寺殿堂
　　 一、佛寺名称
　　 人们谈到佛教寺院名称，大都简称某某寺、某某院。严格地说，凡是寺院，都有它的宗属，同时全称往往；是四个字或三个字不等。
　　 1．讲寺——属天台宗。如天台[1]的国清讲寺、高明讲寺和南京的鸡呜讲寺等。
　　 2．禅寺——属禅宗。如武汉的归元禅寺、宝通禅宗和上海的玉佛禅寺以及杭州的云林禅寺(即灵隐寺）等。
　　 5．净寺－－属净土宗。如南京的三昧净寺。
　　 4．律寺—一属律宗。如苏州西园的戒幢律寺、南京的古林律寺，妙悟律院、杭州的昭庆律寺等。
　　 5．教寺——宗属不详。如松江的圣兴救寺、长安兴教寺等。

　　二、佛寺布局
　　由于最初佛寺布局是按照汉朝的官署布局建造的，同时还有许多贵族和富人施舍现成的住宅为寺，因此许多佛寺原来就是一所有许多院落的住宅。由于这些历史原因，中国汉族地区的佛寺在近两千年的发展过程中，基本上是采取了中国传统的院落形式作为佛寺的布局。这种院落式的佛寺布局，现在全国各处都可以看到。一般从山门(寺院正门)起在一条南北中轴线上，每隔一定的距离就布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来，这样就构成一座寺院。具体地说，中央一线的主要建筑，是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后为法堂或藏经楼，再大的寺院还有毗卢阁等殿堂建筑物。天王殿前一般有钟鼓二楼对峙。大殿之前，左右又有伽蓝堂和祖师堂相对，法堂前面东西相向的是斋堂和禅堂。住持的住处称为方丈或丈室，多在法堂的左右。其他库房、。厨房、客房、浴室等则分布四周。
　　三门殿为寺院的大门，一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，所以称为三门殿。也有写作山门殿的。天王殿是三门内的第一重殿。殿小间供弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮天，面北向。东西两旁供四人天王像。大雄宝殿即是寺院的正殿，或称大殿。大殿正中有供释迦牟尼佛和阿难、迦叶尊者像，也有供三世佛(代表中、东、西三方不问世界的佛，中为释迦牟尼佛，左为东方药师佛，右为西方阿弥陀佛)、三身佛(法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、应身释迦牟尼佛)的，也有供毗卢佛一尊的，净土宗也有供阿弥陀佛(坐像)或接引佛(立像)的，也有在大殿供五方佛(正中是法身毗卢遮那佛，左首第一位是南方宝生佛，第二位是东方阿閦佛，右首第’位是西方阿弥陀佛，第二位是北方不空成就佛)的。正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是骑吼的观音，骑狮子的文殊，骑六牙白象的普贤，也有塑海岛观音，在观音像旁有善财童广和龙女你的。大殿两侧大多供奉叶十八罗汉像。观音殿(又名圆通殿、大悲坛、大士阁)内奉形状不一的观音菩萨像。伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左是祗多太子，右是给孤独长者。祖师殿正中供奉的是达摩初祖，左为慧能，右为百丈怀海。
　　三、殿堂所奉佛菩萨像
　　殿堂为佛寺中各重要屋宇的总称。殿，是安奉佛菩萨像以供礼拜祈祷之处，堂，是供僧众说法之处。殿堂的名称即依据所安奉本尊及八用途而定。安置佛、菩萨像的，有大雄宝殿(大殿)，毗卢殿、药师殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等，安置遗骨及法宝的，有舍利殿、藏经楼(阁)、转轮藏殿等，安置祖师像的，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等，供讲经集会及修道之用的，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等；共他供日常生活、接待之用的，有斋堂(食堂)、客堂、寝堂(方丈)、茶堂(方丈应接室)、延寿堂(病僧疗养室)等。
　　我国寺院主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院的南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿等，则作为配屋而建于正殿前后两侧。
　　至于佛殿中佛像的安置，历代迭有变异，古代的资料已难考查。唐代留存的格式，抓五台山佛光寺佛殿所设，主像凡五尊，每尊各朽胁侍五六尊。中尊为释迦，左次主像为弥勒佛，右次主像为阿弥陀佛，极左主像为普贤，极右主像为观音。至宋代则有一佛四弟子(释迦、文殊、普贤、迦叶、阿难)的形式。自宋代以后，较大佛殿常供三尊，即所谓三佛同殿。此或以弥勒为中尊。释迦、弥陀位于左右，或以释迦为中尊，弥陀、弥勒于左右；又有以药师代替弥陀坐于左位而成三尊。后弥勒遂另居于弥勒阁或弥勒殿。宋、辽时代，佛殿亦右供五佛乃至七佛。元代巨刹，多有前后二佛殿，前佛殿塑三世佛，即燃灯佛、释迦佛、弥勒佛；后佛殿塑五智如来。明代佛殿犹多塑三世佛。明代以后，伽蓝规制已有定式，故设像大抵一致。一般丛林佛像设三尊，中为释迦，左为药师，右为弥陀，或释迦左为迦叶，右为阿难，药师、弥陀二佛已少见胁侍。较小佛殿，仅奉释迦与二尊者，而置药师，弥陀于别殿。此外，尚有些著名佛寺大殿，亦有唯供一佛或一佛二胁侍，或专供一菩萨的。又佛殿两侧，后世又多塑十八罗汉像的。佛坛背后，通常设观音像，手持杨枝、净水瓶，立于普陀洛伽山海之间，其四周则塑《华严经》中善财五十三参的人物，或《法华经》卷七《普门品》中救八难的景象。
寺院中佛殿以外，各殿堂的设置约略如下：1天王殿，正面本尊为弥勒，左右分塑四大天王，弥勒背后没有手执宝杵的韦驮菩萨，以守护佛寺。2金刚殿，明代佛寺于山门内有金刚殿，塑二密迹金刚力士像，称为二王。后即塑于山门内，不另设殿。此二力士面貌雄伟，作忿怒相，手执金刚杵分立左右，守护佛刹。3法堂(讲堂)，为演说佛法皈戒集会之处，一般位于佛殿后面。法堂内应有佛像，于堂中设立高台，称为法座，法座后设罘罳法被(今多设板屏)，或挂狮子图以象征佛的说法，左钟右鼓，于上堂说法时鸣之。4禅堂(僧堂、云堂)，禅僧昼夜于此行道。堂内设长连床(广单)，施椸架以挂道具。中设一圆龛，正中央奉圣僧像。于唐代，食堂即僧堂，后世于禅堂外另设食堂。于是食堂于东，禅堂于西，遂为丛林定式。5毗卢阁(万佛楼、藏经阁)，分上下两层设像，上供法、报、化三佛并设万佛之像，左右庋置大藏经等，后设观音大士，下奉毗卢遮那如来，旁列十八应真罗汉、二十威德诸天。6转轮藏殿(转藏殿)，于收藏经藏的堂中心，设一大型旋转书架，内置经藏，旋转即可检出所需经卷。此是梁代傅翕(善意大土)所创，为不识字者或因他缘逼迫而无暇阅读者，特设方便，具信心者仅推之一匝，即可获得与看读经典同等的功德。故转轮藏殿皆奉大士宝像于藏殿前，又列八大神将运转其轮，称天龙八部。7伽蓝殿(土地堂)，位于佛殿或法堂之东，供奉守护伽蓝土地的神像，今一般多供最初施造祗园精舍的给孤独长者、祗陀太子及其父波斯匿工三像。8祖师堂，位于佛殿或法堂之西，多奉达摩或该寺开山祖师，今一般佛寺川堂，以达摩、慧能为禅宗之祖，马祖创丛林，百丈立清规，故多立达摩塑像于中慧能或马祖位左，百丈位右，三像并坐。9浴室，安置跋陀婆罗 (善守)之像。10香积厨(厨房)，古代皆安置菩萨(传为洪山大 圣)像，白元代以后，则多奉大乘紧那罗王像，祈其监护。

第十节 僧伽的意义与机能
一、僧伽一词的起源
所谓僧(Samgha)众也译为僧伽，众是集团的意思。又称为和合众。在佛教以前，这个词汇也用来形容印度一般社会上工商团体及政冶团体。此外，也用来形容当时的宗教团体，也就是教团。或许就是因为这个原因，所以佛教也采用这个名称来称呼佛教教团，听谓僧伽的佛教团体，到底所包含的内容范围是什么?依据传统的说法，包含了比丘僧伽(比丘众)与比丘尼僧伽(比丘尼众)。也就是受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言。
二、四众与七众
本来佛教徒的团体可分为出家与在家两大部分，在家众有优婆塞与优婆夷；出家众有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女等。出家与在家合称为“七众”。而优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼则合称“四众”。
优婆塞(Upa^saka信士、信男) 是男性的在家信徒。他们皈依佛法僧三宝，并誓守在家五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)。过着这样家庭生活的男子就称为优婆塞。
优婆夷(Upa^sika信女) 是女性的在家信徒。和男性信徒一样，是皈依三宝，守在家五戒的人。
除了皈依三宝、遵守在家五戒之外，在家信徒还须守八斋戒。就是每月有六天(初一、初八，十四、十五、二十三、三十日)或者四天(除去六天中的十四与三十两天)做为斋日。在斋日中全天都要严守近乎出家人那种禁欲生活的八斋戒。所谓“八，斋戒”就是除去沙弥十戒的第十戒(不受金银戒)，并合并七、八两戒为一戒所成的八条戒律。但实际上是包含了九戒。后来对于这八斋戒也有不同的说法。
比 丘(Bhiksu，bhikkhuni^芯刍、除懂) 是受过具足戒(二百五十戒)的出家男子。须年满二十岁才可受具足戒。
比丘尼(Bhiksuni，bhikkhuni^芯刍尼、除懂女) 是受过具足戒(三百四十八戒)的出家女子。年满二十岁才可受具足戒，但是已婚女性在二十岁以前，若已经过“正学女”这个阶段的话，也可受具足戒。
沙 弥(Sra^maneraka，samanera勘策) 就是候补沙门的意思，是指已经出家但尚未受比丘具足戒的男子。因为必须满二十岁才能受具足戒，所以其身分就仅止于沙弥而已。沙弥必须遵守以下十戒：一不杀生、二不偷盗、三不淫、四不妄语、五不饮酒、六不非时食、七不涂饰香鬟、八不歌舞观听、九不用高广大床，十不受金银。
沙弥尼(Sra^manerika^，samaneri勘策女) 已出家但尚未受比丘尼具足戒的女子。与沙弥一样，未满二十岁的出家女子就称为沙弥尼，也必须遵守十戒。
正学女(siksamana^，sikkhamana^式叉摩那) 已出家但尚未受比丘尼具足戒的已婚妇人。由于不知道这位已婚妇人是否怀有身孕，因此须先以两年的时间为“正学女”。若已怀孕，则生产，育儿至少须时两年。两年之后，幼儿离开母亲，这位母亲便可正式受戒出家。为了方便正学女生产育儿，所以戒律不像沙弥尼、比丘尼般严谨，比较宽松，但也必须遵守以下六戒：一不淫、二不偷盗，三不杀生、四不妄语、五不饮酒、六不非时食。
三、僧伽的范围
从原始佛教以来到部派佛教为止，在这个传统的说法下，所谓僧伽，是指在佛教全体七众与四众之中的比丘与比丘尼的出家团体而言。尤其比丘僧伽，更是僧伽的主体，比丘尼僧伽则是比丘僧伽的附属团体。因此，像出家的沙弥、沙弥尼、正学女，以及在家的优婆塞、优婆夷等信众，都不包括在僧伽的范围。
在今天的日本佛教中，僧伽一语，指的是包含出家与在家的佛教信徒的团体。像这种用法，从释尊时代开始，到部派佛教时代，以及今天的南传佛教，还有日本明治以前中国与日本的佛教，都不曾使用过。
四、僧伽的定义
在原始经典中，说明僧伽的固定定义：“佛的弟子僧伽，具备妙行、具备质直行、具备如理行、具备正行。也就是四双八辈(指声闻的圣者)。这个佛弟子僧伽在世间应被供养、被恭敬，被布施、被合掌礼拜，是无上福田。”
根据以上的定义，我们可以知道僧伽原本是指佛弟子的圣者团体。尚未开悟的凡夫并没有包含在内。而且根据这个定义也可以知道：僧伽并不止限于出家者，在家圣者(在家“有学”圣者)也可包含在其中。但实际上在家人即使开悟成为圣者，也不须过僧伽的团体生活，因此这里就单指出家的圣者而言。总之，根据前面的定义，僧伽就是四双八辈的圣者，应该接受人们的供养、恭敬、布施广合掌礼拜，是无上福田。也就是说僧宝是可供信徒绝对皈依信奉的对象。
可是律藏中，或传统的、一般所说的僧伽，是指受过具足戒的出家团体而言。依团体人数的多寡，可分为四人僧伽、五人僧伽，十人僧伽、20人僧伽、20人以上僧伽等等。在大都市有20人以上的僧伽、小都市有十人僧伽、偏僻地力则有五人、四人的僧伽。三人以下则决不能称为僧伽，三人或两人称为别众，而与僧伽有别。理想的僧团成员最好是开悟的圣者，而实际上，受过具足戒的人都成为圣者，这在释尊时代就已不可能，更遑论包含有凡夫僧的现代。那为什么还希望僧伽成员是圣者呢?关于这点，如果我们考察一下僧伽的意义与机能就可以明白了。
五、僧伽的意义与机能
如同前面所举的定义，僧伽是值得世人尊敬供养的无上福田。僧伽的目的是在世人的信仰．与实践之下，去指导教化世人、救济世人。也就是说，僧伽这个团体的任务就是代替佛陀去指导救济世人。
所谓僧伽的意义与机能，不外乎有以下的三种。即：一、僧伽是佛教的专家，二、僧伽是民众信仰的指导者，三、僧伽是正法的承续者。对于这三点，分别详述如后，
1. 佛教的专家 僧伽必须具备正确的佛教信仰，能正确的理解佛教的世界观人生观等教理学说，由正确的实践修行，而得到深切的、体验的开悟。在原始经典中，认为僧伽是具备妙行、质直行，如理行、正行等四双八辈的圣者，这里所指的就是佛教的专家。
2．民众信仰的指导者 僧伽必须是如上所说的佛教专家，同时也是民众信仰的指导者。必须具有救渡苦难的教化能力与手段方法，且具有教化意愿、而专心致力于救渡众生。在前项定义中之所以说僧伽应该接受供养，恭敬、合掌礼拜，是无上福田，就是这个缘故。另外像阿罗汉具有三咧六通等神通奇迹的灵界能力，这些都可作为软化的；手段，因此阿罗汉也应该算是符合这一项目。
3．正法的承续者 使“正法久住”是僧伽的重要任务之一。也就是说，要正确的传持正法，勿使断绝，直到后世永远传承持读下去。因此，僧伽闭体，就是正法的承读者。

　　僧伽的使命及其来源是：释尊在鹿野苑初转法轮：教化了五比丘。最初受教的是耶舍，后来是他的四个朋友。继之又有50位鹿野苑青年受释尊教导而证得阿罗汉果，60位的弟子僧伽于焉成立，佛陀就命这些弟子们各自到四处去游行软化。
　　此外，为了使佛法正确地传续于后世，后续者就必须不断出现。在佛教历史中，佛教兴盛时代，僧伽的三项机能必是充实完整；佛教衰弱灭亡的时代地域，这些机能必定也能消失瓦解。

　　六、四种沙门
　　释尊入灭的前—天，最后一餐是接受铁匠周那(纯陀)的供养。饭后，周那请教佛陀世间共有几种沙门(比丘)?佛陀说世间共有四种沙门，分别是；
　　第一、胜道沙门，第二、说道沙门，第三、活道沙门，第四、污道沙门。
　　胆道沙门 是指具有非常卓越的道行，而证得阿罗汉果最高悟境的沙门，这个人的存在是世人的灯塔，是救渡世人的。
　　说道沙门 是指正确了解佛教的学说理论，在信仰与学解方面都已确立了有学圣者，也就是能适当地宣说道法的沙门。
　　活道沙门 是指那些因循道法而生活、善守戒律、努力学修，但尚未得开悟的凡夫沙门。
　　污道沙门 是指虽然出家受戒，却没有正确的信仰与学解、不守戒律、懈怠修道的出家人，是 玷辱正道的沙门。
　　第一、二种沙门可使佛教繁荣兴盛。第三种沙门最多只能使佛教维持现状。第四种沙门如果为数一多，就会导致佛教的衰败灭亡。理想的僧伽只能是第一、二种沙门的集合，僧伽中若有了第四种污道沙门，那么僧伽机能就会被搅乱了。
　　总之，僧伽并不单是信徒的集团，在信仰与修行的同时，也必须向民众弘法，因而才成为民众信赖尊敬以及皈依的对象。

　　第十一节 法衣的种类和由来
　　一、法 衣
　　三 衣　　1．僧伽梨，即大衣，2．郁多罗僧，即七条衣，3．安陀会，即五条衣。(若称：七条，偏衫，裾为 三衣，误)据，《慧上菩萨经》说，五条名中着衣，七条名上衣，大衣名众集时衣。又据《增辉记》说，三衣之名，无正翻译，皆从人强名之也，谓见安陀会有五幅，便呼作五条，见郁多罗僧有七幅，便呼为七条，见大衣条数多，故名杂碎衣。大衣，三衣中之主，最为殊胜，若从用名，入聚落时所穿。七条名中价衣，谓不贵大衣，不贱五条故，若从用名，入众衣也。五条名下衣，谓在七条下故，若从用名，杂作衣也。《戒坛经》说：五条衣断贪身业，七条衣断嗔口业，大衣断痴心业。三，奇数属阳，阳能生万物，三衣表生万善。
　　袈 裟　　原本作迦沙，至梁葛洪撰字苑，下方添衣，盲道服也。袈裟，从色以彰名。梵音具云迦罗沙曳，此云不正色。《四分律》说：“一切上色衣不得蓄，当坏作迦沙色，今略梵语也，又名坏色。”袈裟，别名很多：如离染服，《贤愚经》说出世服，《幻三昧经》说无垢衣又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故，又名幢相，谓不为邪所倾故，又名田相衣，谓不为见者生恶故，又名消瘦衣，谓着此衣烦恼消瘦故，又名离尘服、去秽衣，又名振起。
　　大 衣　　有三品九种。僧伽梨有三品：自九条，十一条，十三条名下品衣，皆两长一短，十五条、十七条、十九条名中品衣，皆三长一短，二十一条，二十三条、二十五条名上品衣，皆四长一短。七条衣以两长一短作，亦属下品所摄。
　　五部衣色　　摩诃僧祗部：勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色，昙无德部：通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣；萨婆多部：博通敏达，以导法化，应着皂色衣，迦叶弥部：精勤勇猛，摄护众生，应着木兰衣：弥沙塞部：禅思入微，究畅幽密，应着青色衣。据《舍利弗问经》说五部衣可以互着。
　　紫 衣　　此非五部衣色，乃是国朝赐予沙门之衣。赐紫衣于沙门，始于武则天：“有僧法朗等九人，重译《大云经》毕，并赐紫袈裟，银龟袋。”这是我国朝廷赐紫沙门之始。大宋太平兴国初(976)许四海僧入殿廷比试三学，证经律论义，十条全通，乃赐紫衣，号为“手表僧”。后来皇帝诞节、亲王、宰辅、节度乃至刺史，得上表荐所知僧道紫衣，惟两街僧录所荐入内，给紫衣四事，谓之“帘前紫”。然此衣以国恩故得着。
　　染 色　　有三种坏色：青、黑、木兰。青即铜青色，黑即沟渎中杂泥色，木兰即树皮染出之色。今禅僧多着墨黪衣，若深色，或即律中皂黑衣，缘用墨靛与杂泥相近，若淡而青白者或即律中青衣所摄，用铜青板绿杂墨所染。
　　田相衣　　田相缘起，据《僧祗律》说：“佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田畦畔分明浯阿难言：过去诸佛，衣相如是，从今依此作衣相。”《增辉记》云：“田畦贮水，生长嘉苗，以养形命，衣法之田，润以四利之水，增其三善(初善、中善、后善)之苗，以养法身慧命也。”
　　缦 衣　　梵名钵吒，唐言缦条，即是一幅 不认识die 量以三衣等，但无田相。自佛教传入我国189年，凡出家者，未识割截法，只着此衣。
　　衲 衣　　又名五衲衣。《十诵律》说：“一有施主衣，二无施主衣，三往还衣(人亡后衣施僧)，四死人衣，五粪扫衣。佛初度五比丘时就说应着衲衣。此衣有十利：一在粗衣数，二少所求索，三随意可坐，四随意可卧，五浣濯易，六少虫坏，七染易，八难坏，九更不余衣，十不失求道。又云体是贱物，离自贪故，不为盗所贪，常能资身故，少欲者须济形苦，故上土着之。
　　着衣法　　大衣，不得随处着用。若入聚落时、乞食时、随啖食时、入众时、听法时、礼拜二师及礼同梵行者时，皆可披大衣。七条衣，应于净处着，及诸作业(诵习)等事着。五条衣，任于何处随意着用。若无中衣(七条)，可着大衣讲经拜礼，五条衣亦可于入众时或礼拜时着。《十诵律》说：“着大衣不得连石土草木，及扫地、敷坐卧具、不得脚踏、不得拽地、若去村远，即叠于肩上，近村有池注，即洗手足，无水，以草木叶拭尘土，然后着衣。”
　　钩 纽　　《集要》云：“前面为钩，背上名纽，先无此物，因佛制尼师坛，安左臂衣下，则肩上无镇，衣小整齐，乞食时被风吹落，佛遂许安钩纽。”但依佛制，一切金银宝物，不得安钩纽上，惟许牙骨香木之类。
　　坐 具　　梵云尼师坛，此云随坐衣。据《毗奈耶·注》的解释：此乃敷具，坐卧皆得，佛制本为衫替卧具，恐有所损，木拟余用。又据《五分律》说，“为护身、护衣、护僧床褥，故蓄坐具。”若行路时，须长叠中叠，放衣囊中，回本住处，应敷而坐。其长为四尺八寸(佛二搩手，古代六寸合一尺)，宽为三尺六寸(即一搩手半)。《戒坛图经》说；坐具“如塔之有基，汝今受戒，即今：是五分法身之塔， 良由五分法身，由戒生故。”
　　袜　　袜亦是衣，寒时所着。《古今》云：“自三代及秦，皆着角袜，以带结至踝，洎魏文乃更其样。”今释子所着僧袜，仍按魏文以前式样。
　　二、道 具
　　钵　　梵云钵多罗，华言应器，今略云钵或钵盂，即华梵兼名。钵，是三根人资身应急之物，有瓦钵、铁钵二种。
　　降龙钵　　 此是远取佛降迦叶火龙于钵中名之，近取晋高僧涉公，以苻坚建元十一年(375)长安大旱，坚请涉咒龙，俄顷，龙在涉钵中，雨遂告足。
　　锅 杖　　又名智杖、德杖。二股六环，是迦叶佛制；四股24环，是释迦佛制。《三千威仪经》说：“持锡(杖)不得入众，日中后不得复持。日中即知不得担于肩上。”
　　拂 子　　有线拂，列氎拂、甚拂、树皮拂，用以拂草虫。若用猫，牛、马尾制拂并金银装炳者，皆不得执。
　　塵尾　　鹿之人者曰麈，群鹿随之，皆看麈所往，随麈所转为准。今讲者执之以示有所指麾。
　　如 意　　即搔痒的爪杖。古代爪杖，或骨角竹木，刻作人手指爪，柄可长三尺许，手所不到用以搔痒，如人之意，故名“如意”。今讲僧执之多私记节文祝辞于柄，备于忽忘，要时手执目对，如人之意，故名“如意”。由此可知有二种如意。
　　手 炉　　前有十六师子白象，于二兽头上别起莲华台以为炉，后有师子蹲踞，顶上有九龙，绕承金华，华内有金台宝子盛香，佛说法时，常执此炉。现今手炉，仍仿此式制作。
　　数 珠　　梵语钵塞莫，华言数珠。《木槵子经》说：“若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，常自随身，志心称南无佛陀，南无达摩，南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱……”
数珠，亦称“佛珠”或“念珠”，念佛号或经咒时用以计数的工具。通常用香木车成小圆粒。贯穿成串，也有用玛瑙、玉石等制成。一般粒数不等，通常为108粒。至于种类和用途，下文详述。
　　扇　　《阿含经》尝说阿难罗云皆执扇侍佛。优波离结集律藏时，波斯匿王与象牙装扇，令执诵律。
　　 拄 杖　　《毗奈耶》说，佛听蓄二杖，有二因缘；一为老瘦无力，二为病苦婴身。隋炀帝在邸时，送法藏禅师灵寿杖书云：“每策此杖，时赐相忆。”凡策杖者，若见尊宿并二师，皆须投杖于地问讯，或是二师杖，必倚着处，师有所问，必抱杖以对之。
　　净 瓶　　梵语军迟，此云瓶。常贮水随身，用以净手。据《寄归传》说，瓶有两种：若陶质者是净用，若铜铁者是触用。
　　盖　　 有二种：一竹盖，二叶盖。今僧戴竹笠棕笠，乃西域竹盖之遗制，今又加油绢于上，即唐马周制在席帽以御雨，故效之。
　　戒 刀　　按律许蓄月头刀子，为割衣用。今比丘蓄刀名“戒”，是因为佛不许斫截一切草木，况复其它。
　　滤水囊　　此物中华僧人很少佩用，是西竺僧人常佩之物以护生命，即慈悲之意。《南山钞》有式样，文多不录。
　　三、法器的名称和用途
　　法 鼓　　法堂设二鼓，东北角者称法鼓，西北角者称茶鼓。凡住持上堂，小参、普说、入室，并击之。击鼓方法：上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，都须缓击。茶鼓长击一通，斋鼓三通，普请鼓长击一通，更鼓早晚平击三通。钟 佛寺作法事时，击之召集僧众，是丛林的号令。晓击，则破长夜警睡眠，暮击，则破昏衢疏冥昧。
　　木 鱼　　有两种，一为圆形，刻有鱼鳞，诵经时叩之以调音节。一为长形，吊库堂前，晨朝、中午二时粥饭击之以召集僧众过堂。又名梆。
　　引 磐　　亦称“小手磬”。铜质，形如小碗，隆起的顶端有钮，附有木柄，便于执掌。是一种用于佛事的乐器，鸣之以引僧众注意。
　　钹　　亦称“铜钹”，圆铜片中间突起成半球形，正中有孔，穿以绸条或布条，手持两片拍打发声，用为法会乐器。
　　铃　　一般为球形，有柄与舌，摇动即发声，作法事用的一种乐器。又，悬于堂塔檐下的铃，称为‘风铃”或“金铎”。
　　扁 磐　　用石制成，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下。
　　云 鼓　　击之以报午斋，上画水彩形状，故名云鼓。
　　云 板　　亦称“大板”，用铁铸成云彩的板，击之以报时辰。
　　斋 板　　寺院库房前挂的大板，僧人开饭前击之。
　　香 炉　　烧香用的器皿。有金质的名金香炉，土质的名土香炉，二层的称火舍香炉，以上三种皆供于佛像前。导师和尚所拿的香炉称柄香炉，即有柄的香炉。
　　长明灯　　亦称“续明灯”、‘无尽灯”，在佛像前置放，昼夜长明不熄，故名长明灯。
　　礼 盘　　为办法事而设的高座。在须弥坛正面，前面有可放经卷的经几，右面放磬，左面有柄香炉的台子。
　　禅 板　　僧人坐禅时用的木板，或用作靠身，或用作安手。靠身时用细绳穿小圆孔，缚于绳床背后的横绳上，使板面微斜，安手时则把木板横放在两膝上。
　　供 具　　名词。有六种：花、涂香、水、烧香、饭食和灯烛。依次表示布施、持戒，忍辱、精进、禅定、智慧等六度。

　　四、念 珠
　　来历和用途
念珠是念佛、菩萨名号或持咒时用以记数的法具。最初是印度的毗琉璃王请释迦牟尼佛开示消除烦恼的法门，佛陀就教他用木穗子树(菩提树的一种)的种子穿成珠串，持倒；名号消除烦恼。《木穗子经》说．“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木穗子一百八十以常自随，若行若坐若卧，恒常至心无分散意，称念佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木穗子，如是渐次度木穗子，若十若二十若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰摩天，衣食自然，常安乐行，若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”这是释迦佛在世时指示以木穗子为念珠的来历。我国有关念珠的记载，是《续高僧传》说隋唐时代的道绰大师，教人们拿着念珠持诵三宝名号。念珠，有人称为“拴马索”，隐喻人心如狂奔野马，杂念纷飞，刹那不停，手掐念珠以遏制妄
念。所以修行者都蓄有念珠作为必备的法物。尤其念珠以修净土念佛法门和修密持咒最所常用，手持念珠随时诵念以增定力，以生智慧，不论念佛持咒要历历分明，身心专注，一切放下。
　　种类和含意
　　做念珠的材料有很多种，常见的有天台菩提、仿菩提、草菩提、檀香、仿大理石，珊瑚、玛瑙、玉、水晶、琥珀、凤眼菩提、金刚菩提、星月菩提等。
　　星月菩提的特色是每颗珠子上面都有一个洞，表示月亮的意思，周围许多小点表示星星，它的特色是众星拱月。金刚菩提子产于印度释迦佛成道的地区。这个地区有一种树长出来的籽特别大，也很坚韧，因此，释迦佛当时叫他的弟子们穿起来用以念佛、念法、念僧，因此把它取名“金刚菩提子”。凤眼菩提亦产于印度，因为每一个珠子上面有一个凤眼。天台菩提子的特色是每一颗珠子上面都有五条很细的线纹，珠子很小、很轻，为一般人所最喜欢的一种佛珠。草菩提产于台湾的北部，属于草本植物。其色黄，珠子本身有个洞，不须费力就可串成数珠。
　　一颗颗的念珠，用线串起来，是表示菩萨的种种殊胜功德。串珠中的一粒母珠是表示弥陀的无量寿无量光的意思。念珠虽然是串起来的，但也可以分开和断绝，这表示以菩萨的种种殊胜功德，来断除我们种种烦恼。念珠有一定的数目，而且每一个数字都有它特定的含意，根据藏经的记载，最上品是1080颗，但由于太长，一般还未通用，只在法会时作为庄严晶，或在闭关虔修时使用。
　　通常用的念珠数字为108粒，这个数字是代表断除108烦恼，而证得108种三昧。次为54颗，是表示十住、十行，十信，十回向、十地，再加四：善根。再次是27颗，是表示18学人和九无学。再下品是14颗，是表示观音的十四无畏。除了这几种之外，根据藏经记载的还有42颗和21颗的。另外，未见记载、而时下流行的有36颗的，18颗的俗称罗汉珠。此外，还有密宗使用的110颗。
　　除了珠数的表征意义外，珠和绳贯穿的母珠，以及珠与珠之间都有其象征意义——珠表示菩萨的胜果，中间结为断漏，绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。
　　挂法和放法
　　哪些人才能挂珠子呢?通常出家人中，只有住持、长老、法会的主持者及当家才能挂珠子，在家居士是绝对不能挂的。掐珠的姿式是左手引珠，右手拨珠，如转法轮，一面持念，一面观想佛菩萨圣号，如此功德方显。
　　通常受戒十年以上的出家人，才可以挂念珠，念珠还有须子，如果是当家师，须子挂在右边，知客，须子在左边，住持大和尚，须子挂在背后，称为拖珠。
　　要挂几圈才算标准呢?放在颈上是挂一圈，如果是手上拿着，一定是两圈，如果不挂也不拿，放在桌上，一定妥放三圈。

　　五、佛教教旗
　　1952年，世界佛教徒友谊会第二次大会在日本举行，美籍奥尔高特根据佛陀成道时圣体放出的六种光色，设计一面六色旗，作为世界佛教教旗，由锡兰(斯里兰卡)代表通过。六色为蓝、黄、红、白、橙及前五色的混合色。其构图，纵横均为蓝、黄、红、白、橙等色，此等诸色是象征全世界各种人种的颜色。其中，横的表示普遍全世界人类的和睦相处，纵的表示世界的和平。又就佛教立场而言，教旗的颜色，亦象征佛陀庄严法相和圣教意义。监色象征佛教慈悲和平的主旨，黄色表示中道了义，即离于空有、究竟彻底之义，红色表示成就福慧、庄严吉祥，白色表示清净解脱、法尔如是，橙色表示佛法的本质乃智慧、坚固而庄严的，五色的混合色表示真如不二之义。总而言之，佛教教旗有“不分种族、国籍，不分畛域，肤色，一切众生皆有佛性，是心是佛，是心作佛”的含意。

　　第十二节 戒法的条款和意义
　　戒　　梵语尸罗，秦言性善，以止过防非为义，《优婆塞戒经》说：“戒者名制，能制一切不善法故。”戒:清凉义，离心热恼，安稳义，能为他世安乐因，安静义，能建立止观，寂灭义，得涅槃乐因。有二戒、三戒、二归戒、三归戒、五戒、八戒、十戒，三聚净戒及具足戒等之分。
　　二 戒　　一出世间戒，二世间戒。世间戒能为出世间戒作因，故云最胜。又说：一依身口戒，二依心戒。因依身口戒得依心戒。
　　三 戒　　一在家戒(即八戒)，二出家戒(即别解脱戒)，三道俗共戒(即五戒，三聚净戒)。二归戒 归依于佛宝、僧宝的戒法。《五分律》说：“初，佛成道，为二贾客及女人须 不认识 陀并五比丘皆受二归，缘未有僧故。”这是就小乘、别体住持三宝所说的戒法。
　　三归戒　　有五种三归：一翻邪，二五戒，三八戒，四十戒，五具足戒。(见《毗尼母经》)据《萨婆多伦》所说，要先受三归，方得五戒。《阿含经》也说于受归戒前，先须忏悔，然后受三归，正是戒体，后三结示戒所归。云何三归?佛为能说坏烦恼因能得正解，法是坏烦恼因能得真实解，僧者禀受破烦恼因能得正解。
　　五 戒　　一不杀，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒与世俗所尚仁义礼智信为含识所资，与杀盗淫妄酒为道俗所乖渐渐相通。所以本于仁者则不杀，奉于义者则不盗，执于礼者则不淫，守于信者则不妄，师于智者则不饮酒。奉执不杀者不求仁而仁著，不盗者不忻义而义敷，不淫者不祈礼而礼立，不妄者不慕信而信扬，不饮酒者不行智而智明。百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨，百人修十善，则百人和睦。能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家则百刑息于国。据《大毗婆沙论》说，此五戒名学处，“是近事者所应学故，又名学迹，若有游此，便升无上智慧殿故，又名学路，此为径路，一切律仪、妙行、善法皆得转故”。又据《弥勒问经·论》说五戒名大施，“以摄取无量众生故，成就无量众生乐故，以能增长种种功德故”。
　　八 戒　　除前述五戒外，加不坐高广大床，不着华鬟璎珞、不用香油涂身熏衣，不自歌舞、不得彻往观听，不过中食。此八戒又名八关斋戒。关是禁闭的意思，谓禁闭八罪不犯。此戒为俗人受，从一日一夜不犯为期。据《毗婆沙论》说：“八戒名近住，谓近罗汉住故，又名长养，谓长养薄少善根有情，令其善根增长故。”所谓高广床，据《阿含经》说：“床 梐下足，高尺六非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床也。”
　　十 戒　　有二种。一、沙弥十戒：1离杀生，2离不与取，3离非梵行，4离妄语，5离饮酒，6离处高广大床，7离着华鬟璎珞，涂身熏衣，8离作歌舞及往观听、蓄种种乐器，9离蓄金银钱宝，10离非时食。二、菩萨十戒：前五根本戒外，6不自赞毁他，7不说在家出家菩萨过失，8不贪，9不嗔，10不谤三宝。此十戒为无我我所，离一切所得，灭诸戏论的无尽戒。
　　 三聚净戒　　即大乘菩萨戒。1摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身，此戒止是持，作是犯。2摄善法戒，谓无不积，即身口意善，及闻思修三慧、十波罗蜜、八万四千助道行等，是智德因，修成报身果；此戒作是持，止是犯。3摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无刁；度，起不住道，是恩德因，修成化身果，此戒作是持，止是犯。初一戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体。
　　菩萨戒 修菩萨戒(即上述三聚净戒)有五种利益，1十方佛愍念、常守护，2命终时正见、心欢喜，3生生处为诸菩萨友，4功德聚戒度悉成就，5今后世性戒福慧满。
　　具足戒　　 即出家二众所受之戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十入条。何名具足?据《决定藏论》说：一者受具足，谓百四羯摩，二随具足，谓从此向后，随一一戒，常持覆护故，三护他心具足，谓比丘一分威仪具足，名护他心，四具足守戒，谓于小罪见畏不犯，若有犯者，悉皆发露故。
　　别解脱戒　　梵云波罗提木叉，华言别解脱。解脱，即由戒所感之果。道戒名解脱，即七支无表思，由断惑得名。若事戒名解脱，即僧尼受戒随对杀等事不作，别别无因，别别无果，故别解脱。据《毗尼母》说：“波罗提木叉者，取胜义、诸善之本，以戒为根，诸善得生故。”
　　我国受戒的开始 　　《大戒法本》自曹魏黄初三年(222)已传入许昌，至正元元年(254)，天竺律师昙摩迦罗上书，方兴受戒之事。
　　立坛的开始　　天竺祗园，有比丘楼至请佛立坛，为比丘受戒，如来于园外院东南置一坛，这是佛教立坛传戒的开始。佛教传入我国后，于宋元嘉七年(430)有天竺僧求那跋摩(功德铠)至扬都南林寺前竹园立坛，为比丘受戒，这是我国佛教历史上的首次立坛传戒。现今所说的方等坛，据《僧史略》说，戒坛“本出小乘教。小乘教中，应入僧界法，一一如律，若片乖违，则受者不褐戒，临坛人犯罪，今方等法，是大乘教，即不拘根缺缘差，但发大心领纳即得戒，可谓广大平等周遍矣。故称方等”。或名甘露坛，甘露喻涅槃，以戒为入涅槃初门，这是从果以彰名。今言坛场，非一也。坛则出地立基，场则除地令平。今有混称，实误。
　　舍 戒　　有四种因缘：1舍所学(即舍戒)，2男变女或女变男(形生)，3受恶戒邪见(断善根)，4身死(舍众同分)。据《俱舍论》说，若已舍戒，“亦不许更出家。为于此毁损功用，由正法灭尽，毗那羯摩无故，更不得新护故。”
　　戒条及八大僧残
　　比丘戒分为波罗夷、僧残、不定、舍堕、悔过、众学、天诤等八类，比丘尼戒除去“不定戒”共有七类。各部派戒条的数目各有差异。在中国、日本的四分律宗，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。在南方佛教，比丘有二百二十七条，比丘尼有三百一十一条。八项戒条是依照犯罪轻重来分类的，关于八项戒条的情形略述如后：
　　 波罗夷(断头、他胜、极重) 　　这是最重的比丘戒，是指犯了淫、盗、杀人、大妄语等四种过错而言。如果犯了这种罪就要从教团中被开除出去。相当于世俗间的死刑罪。
　　 僧 残（僧伽婆尸沙、僧伽提尸沙)　　是仅次于前者的重罪。如果犯了这种罪，在一定的时间里将被剥夺权利，要另外单独住。相当于世俗间的拘役、禁闭等罪。
　　 不 定　　这是指比丘所犯，而嫌疑未决的罪。
　　 舍 堕(泥萨祗波逸底迦) 　　非法取得的东西在僧团之前舍弃，并且允许他忏悔的一种罪，相当于世俗间没收、罚金等罪。
　　单 堕 (波逸提、波逸底迦)　　 是一种轻罪，只要忏悔便可得到原谅的罪。相当于世俗间的谴责。
　　 悔 过(波罗提提舍尼、对说) 　　与吃饭有关的不法行为，只要自白其过就可原谅。
　　 众 学　　日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。
　　灭 诤(止诤)　　 这并不是一种罪过，而是教团中消除解决诤论的一种方式。相当于世俗法律的刑事诉讼法．

　　 第十三节 佛典《大藏经》
　　 一、什么呵《大藏经》
　　佛教经籍，经过不断的整理、编纂，汇集成一部全书，称之为大藏经。在古代大藏经也叫—“切经”，又称“契经”或“藏经”。由于它的内容主要是由经、律，论三部分构成，故又称“三藏”。经，是释迦牟尼为指导弟子修行所说的理论(也有佛弟子所说)，律，是佛陀为弟子制订的日常生活守则，论，是佛弟子为阐明经律的理论的解释。藏，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍，故称“大藏经”。
　　二、怎样查阅藏经
　　由于佛经的翻译越来越多，晋，宋以后产生了许多佛经目录，记载历代佛经译本的卷数、译者、重译和异译等。梁僧绍在公元515年撰成《众经目录》四卷，518年宝唱改定，共1143部，3741卷。后来各家编撰经录，至唐代止，共有20余种。其中重要的有梁僧祜的《出三藏汇集》、隋费长房的《历代三宝记》和唐智升的《开元释教录》等。其中以《开元释教录》最为精详，把当时已经流传的佛经编为5048卷，用《千字文》顺序编号，每字一函(又称帙)，每函约收佛经十卷，用《千字文》548字作函号，把5048卷编为548函以便检索。
　　 三、汉文《大藏经》
　　《开宝藏》 此藏始刻于宋刀：宝四年(971)，完成于太平兴国八年(983)雕版13万块。《开宝藏》以《开元释教录》入藏经目为底本，共480帙，5048卷。《开宝藏》刻成后，经过不断校勘修订，先后出现了“咸平修汀本”，“天禧修订本”和“熙宁修订本”三 种版本。
　　《契丹藏》 又名《辽藏》。约在辽景福年间(1031～1032)开雕，清宁九年(1063)工毕，是在宋《开宝藏》天禧修订本的基础上增入了一些当时流行北方的经论译本而编定的。经的内容早已失传，但《房山石经》中有辽太平七年至保大元年(1027～1121)90余年中所刻的大量经碑，多依《契丹藏》为底本。山西应县木塔内，近年陆续发现了《契丹藏》刻本残卷，是研究佛教历史和北方地区文化状况的珍贵资料。
　　《崇宁藏》 又名《福州东禅院本大藏经》，宋元丰三年(1080)至崇宁三年(1104)刻成。全藏580函，1440部，6108卷。
　　《毗卢藏》 又名《福州开元寺本大藏经》，宋政和二年(1112)至南宋二十一年(1151)刻成。全藏595函， 1451部，61 32卷。
　　《圆觉藏》 即《湖州思溪圆觉禅院大藏经》，约北宋末年至南宋绍兴二年(1132)基本刻成。全藏548函，1435部，5480卷。
　　《资福藏》 即《安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经》。南宋淳熙二年(1175)刻成。全藏599函，1459部，5940卷。
　　《赵城藏》 又名《赵城金藏》。1933年在山西赵城广胜寺发现，故名。金大定十三年(1173)刻成，全藏682函，6900余卷。赵城广胜寺发现的《赵城藏》，计5497卷。现存放北京图书馆善本室。1935年上海影印宋版藏经会和北平三时学会合作影印其中罕见佛典49部，题为《宋藏遗珍》，作方册本120册发行。
　　《碛砂藏》 即《平江府碛砂延圣院大藏经》。南宋绍定四年(1231)在乎江碛砂(在今江苏吴县)延圣禅院开始雕刻，元至治二年(1322)毕功，先后历时90余年。梵夹本，全藏591函，1532部，6362卷。1935年，上海改为方册本影印过500部，共60函，593册。
　　《普宁藏》 全称《杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经》。元至元十四年至二十七；年(1277～1299)刻成。计558函，1430部，6004卷。
　　《弘法藏》 是卷轴式藏经，相传刻于元代，但至今还没有发行流传此印本。
　　《洪武南藏》 又名《初刻南藏》。明洪武五年至三十一年(1372～1398)在南京刻成。此本流传甚少。1934年在四川祟庆上古寺发现此藏孤本，惜略有残缺，并有部分补抄本和坊刻本夹杂在内。全藏678函，1600部，7000多卷。
　　《永乐南藏》 通称《南藏》。明永乐年间于南京雕印，为《洪武南藏》的重刻本而略有改动。全藏636函，1610部，6331卷。
　　《永乐北藏》 通称《北藏》。明永乐十五年至正统五年(1421—1440)在北京刻成。全藏636函，1621部，6361卷。万历十二年(1584)又续刻各宗著述36种，410卷，41函并入。
　　《嘉兴藏》 又名《径山藏》。明万历十七年至清康熙十五年(1589～1676)刻成。全藏分“正藏”210函，“续藏”95函。清康熙十六年(1677)后补刻“又续藏”47函。全藏共352函，2141部，12600卷。清康熙十六年后抽去续藏5函，又续藏4函，内容也略有变动，计343函，2090部，12600余卷。
　　《龙藏》 又名《清藏》。全称《乾隆版大藏经》。清雍正十三年至乾隆三年(1735～1738)在北京刻成。全藏724函，1669部，7168卷，梵夹本。刻成印出100部颁京内外各寺珍藏，1935年又印过22部。
　　《频伽藏》 即《频伽精舍校刊大藏经》。1913年由频伽精舍以日本弘教书院编印的《缩刷藏经》为底本改用四号活字印刷。全藏40函，分414册，收经、律、论1916部，8416卷，另有《总目》一册，其编号、分类均与《缩刷藏经》相同。
　　《普慧藏》 1943年在上海编印100册。发行面不广。纸版现存南京金陵刻经处。
　　《万历藏》 明万历十七年至清顺治十四年(1589～1657)刻成。全藏6718函，1695部。此藏不见著录，1983年11月在山西宁武延圣寺首次发现。现存660函，1561部，5997卷。
　　《中华大藏经》 是最近由国务院古籍整理出版规划小组领导，《中华大藏经》编辑局编辑出版。全藏分正、续两编，所收经论达4200余种，23000余卷，分装220册。
　　《武林藏》 1982年发现，仅残存17卷。至于刻印年代和具体卷数尚待考查。
　　《元代官刻本大藏经》 1982年12月发现，仅残存32卷。刻印年代和卷数均待考查。
　　《房山石经》 是隋大业年间静琬在北京房山云居寺以石版创刻，迄至明代的千年中，刻石14278块，3500余卷。
　　《寓丽藏》 简称《丽藏》。是汉文《大藏经》在高丽(今朝鲜)的复刻本。在高丽先后刻印过三次。1957年， 日本曾用丽藏本影印成书册式100部发行。全藏539函，1522部，G558卷。
　　《弘安藏》 日本宽永十四年(1637)至正保四年(1647)雕成。以下七个不同版本的汉文《大藏经》全藏函、部、卷数与《丽藏》大致相同。
　　《天海藏》 日本宽永十四年至庆安元年(1637～1648)雕印。
　　《黄檗藏》 日本宽文九年至延宝六年(1669～1678)募刻。
　　《弘教藏》 又名《缩刷藏经》或《校汀缩刷人藏经》。明治十三年至十八年(1880～1885)铅字排印。
　　《 万字符 宇藏》 又名《校订藏经》或日本《藏经书院院大藏经》。明治三十五年至三十八年(1902～1905)编辑铅印。
　　 《 万字符 续藏》 又名《续藏》或《藏经书院续藏经》。明治三十八年至大正元年(1905～1912)印行。
《大正藏》 全称《大正新修大藏经》。大正十三年至昭和九年(1924～1934)印行。共100卷，分三个部分；正藏55卷，续藏30卷，别卷15卷(图像12卷、总目录3卷)。有精装和线装两种版本，精装100册，线装400册，100函，每函4册，分三栏排印，有校刊脚注。共3493部，13520卷。此藏虽有错字、错句之．处，但收籍较全，为国际佛学界所常用的版本之一。
　　 四、藏文《大藏经》
　　《甘珠尔》　　 又名佛部，也称正藏，收入律、经和密咒三个部分，相当于汉文《大藏经》的经和律。
　　《丹珠尔》　　又名袒部，也称续藏，收入赞颂、经释和咒释三个部分。甘珠尔和丹珠尔共4000余部是藏传佛教典籍的总集，8世纪桑耶寺译场，由汉，梵文泽出。此外，尚有松绷(即杂藏)，收入藏、蒙佛教徒的有关著述。13世纪前，藏文《大藏经》是以抄写本形式流传，到元代皇庆二年至延祜七年(1313～1320)才有藏文第一部木刻本《大藏经》的雕印。此后续刻多次，其版本在国内雕印的有：
　　 奈塘古版、亲塘新版　　清雍正八年和乾隆七年(1730～1742)分别雕印。
　　南京雕版　　又称永乐版，是明永乐八年(1410)所刻甘珠尔。
　　万历版 是明万历三十三年(1605)在北京补刻的丹珠尔。
　　塔尔寺版　　是刻于青海塔尔寺的甘珠尔。
　　昌都版　　是刻于昌都寺的甘珠尔。
　　理圹版　　是明崇祯年间刻的甘珠尔。
　　北京版　　清康熙二十二年(1683)和雍正二年(1724)所刻。此版本五十年代初日本据以影印过百余部，分两种精装本发行。
　　卓尼版　　清康熙六十年至乾隆十八年(1721～1753)甘肃临潭县卓尼寺雕造。
　　德格版　　清雍正七年(1729)四川德格县境内所创德格印经院内雕印。
　　拉萨版　　 1933年在拉萨雕印的甘珠尔。
　　国外版本：
　　普拉卡版　　由不丹雕印．但但有甘珠尔。
　　库伦版 1920年刻于蒙古人民共和国首都乌兰巴托。
　　西藏大藏经 最近日本据北京版藏文《大藏经》所影印。

　　 五、巴利语《大藏经》
　　 巴利语系《大藏经》是南传上座部佛教奉行的三藏典籍。主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国云南省傣族地区。公元前一世纪，锡兰(斯里兰卡)第一次用僧伽罗文把口传心受的巴利语佛典记录下来，刻写在铜片或贝叶上保存。公元五世纪，摩揭陀国三藏法师到锡兰把用僧伽罗文写的佛经注疏译成巴利文，后来还用各种不同文字记录巴利语佛典，逐渐形成除僧伽罗文外的泰文、缅甸文、高棉文、老挝文以及四种傣文记录的巴利语系《大藏经》。近代还增加了天城体梵文本、拉丁文本和日文译本三种版本。巴利语系《大藏经》的编次分律、经、论和藏外典籍四大部分。其中律藏分三部：分别部(戒条)、犍度部(僧制)、附篇(对戒条的解释)，经部分五部，长部，中部、相应部、增支部(相当于汉译四阿含)，小部(汉译缺)，论藏包括七部论，发聚论、分别论、界论、双论、发趣论、人设施论、论事，藏外典籍包括注疏和其他两类；注疏24种，即律藏注疏2种，经藏注疏19种，论藏注疏3种，其他著作4部，即大史、岛史、弥兰王问经、清净道论。巴利语系《大藏经》，在1954～1956年纪念释尊涅架2500年时，缅甸联邦邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、泰国、巴基斯坦等国的比丘2500人，举行了第六次结集，并印成了完善版本的巴利语《大藏经》。

　　 六，傣文南传三藏
　　巴利语系的南传傣文三藏，同斯里兰卡、泰国、缅甸等国的三藏分类基本相同，共分为；律藏、经藏、论藏和藏外四部分。
　　 经藏共分为五个部分：
　　 1《长阿含经》、2《中阿含经》、3《相应部经》、4《增一阿含经》、5《小部经》。
　　 律藏也分为五个部分，
　　1波罗夷品(比丘戒解说)、2波逸提品(比丘尼戒解说)、3大晶(包括佛传等)、4小品(包括仪法等)、5附录。
　　论藏一共包括七篇；
　　1《法集论》、2《界论》、3《人设施论》，4《双论》、5《发趣论》，6《事论》，7《摄阿毗达摩义论》。

　　第十四节 称谓的由来与意义
　　沙 门
　　佛法及外道，泛称出家者为沙门。沙门，义为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。《正法念处经》云：“心无所乐着，一切不希望，能脱一切贪，是名为沙门。”《宝积经》又说：“沙门者，寂灭故，调伏故，受教故，戒身净故，如实义故，得解脱故，离世八法故，坚心不动如地故，护彼我意故，于诸形相无染着，如空中动手，无所碍故。成就如是多法，故名沙门。”《长阿含经》说：；沙门者，舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不忻，能忍如地。”
　　 僧
　　梵语具云僧伽，唐言众，今略称“僧”。《中阿含经》云：“何名众?答；有若干姓异名异族，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，从佛学道，是名‘众’。”《善见律》云：“等戒等见等智等众是为‘僧’。”《南山钞》云：“四人已上，能御圣法，办得前事，名之为僧。僧以和合为义。言和合者，有二种：一理和，谓同证择灭故，二事和。此别有六义：一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均，五口和无诤，六意和同悦。”《僧史略》说：“凡四人以上名僧，今一人亦称僧者，盖以众名之也。亦如万有二千五百人为军，一人亦称军也。”

　　 比 丘
　　 梵语云比丘，秦百乞士；谓上于诸佛乞法资益慧命，下于施主乞食资益色身。《涅磐经》云：·能破烦恼，故名比丘，破我等想，修戒定慧，度三有、四流，安处无畏道，故名比丘。”《瑜伽论》云：“比丘者，舍离家法，趣非家等，具足别解脱律仪众同分是其自性，于其形色勤精进故，怖畏恶趣，自防守故，摄无损故名比丘。”《毗婆沙论》有偈云：“手足勿妄犯，节言顺所行，常乐守定意，是名真比丘。”《杂阿含经》亦有偈云：“所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法。是何名比丘?于功德过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名比丘。”
　　 苾 刍
　　苾 刍，梵语，西天竺草名，具有五种功德，故将以比喻出家人。芯刍一词，之所以不翻成汉语，因为含有五种意义；一者体性柔软，喻出家人能折伏身语粗犷，二引蔓旁布，喻出家人传法度人连续不绝，三馨香远闻，喻出家人戒德芬馥，为众所闻，四能疗疼痛，喻出家人能断烦恼毒害，五不背日光，喻出家人常向佛日。《根本律·百一羯磨本》云：“有苾刍年八十岁，满六十夏，若于‘别解脱经’(《戒本》)未曾读诵，不了其义，此名老小苾刍。”凡出家为佛弟子，受具足戒者都名苾刍。
　　导 师
　　《佛报恩经》云：“大导师者，以正路示《涅槃经》，使得无为常乐故。”《大法炬陀那尼经》云：“以能不退菩提道，不断绝菩提道，故名导师。”《商主天子所问经》云：“何名导师?文殊答云：‘住是道已，能令众生得成熟，故名导师。”’
祖 师
《宝林传》载有期城洛阳太守杨衔之问达磨云：“西国相承，称祖何义?达磨曰： 明佛心宗，行解相应，名为祖师。”此土自达磨西来，距曹溪慧能大师，六人得称祖师。
禅 师
《善住意天子所问经》说：“天子问文殊曰：何等比丘得名禅师?文殊曰：于一切法一行思量，所谓不生，若如是知，得名禅师。乃至无有少法可取。不取何法?所谓不取此世后世、不取三界，至一切法悉不取，谓一切法悉无，众生如是不取，得名禅师。无少取，非取不取，于一切法悉无所得，故无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不证，故名禅师。”
宗 师
传佛心宗之师。又云宗者尊也，谓此人开空法道，为众所尊故。
善知识
《摩诃般若经》云：·能说空、无相、无作，无生，无灭法、及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”《华首经》云：“有四法是善知识：一能令人入善法中，二能障碍诸不善法，三能令人住于正法，四常能随顺教化。”《瑜伽论》云：“善知识具十功德：一调伏，二寂静，三惑除，四德增，五有勇，六经富，七觉真，八善说，九悲深，十离退。且初调伏者，谓与戒相应，由根调故，寂静者，定相应，由内摄故；惑除者，信念以慧相应，烦恼断故，德增者，戒定慧具，不缺减故，有勇者，利益他时，不疲倦故，经富者，多闻故，觉真者，了实义故，善说者，不颠倒故，悲深者，绝希望故，离退者，于一切时恭敬故。”
长 老
《长阿含经》说有三种长老：年腊多者称“耆年长老”；了达法性内有智德者称“法长老”，借用名号的称“作长老”。《譬喻经·偈》云：“所谓长老者，未必剃须发，虽复年齿长，不免于恶行，若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老。我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行，设有年齿幼，诸根无漏缺，此谓名长老。”内有智德可尊名长者；有长者老年之德名长老。
大 师
佛，称为三界大师。据《瑜伽师地论》的解释：“能化导无量众生，令苦寂灭。又为摧灭邪秽外道，出现世间，故号大师。”若凡夫比丘，蒙敕赐号者，则始于唐懿宗咸通十一年(870)十一月十四日延庆节，左街云颢赐“三慧大师”，右街僧彻赐“净光大师”，可孚赐法智大师”，重谦赐“青莲大师”。称为大师的人，据《瑜伽师地论》说，须具备五种功德；一、于诸戒行终无误失，二、善建立法，三、善制所学，四、于善立善制中，随所疑惑等皆能善断，五、教授出离。大师者，即群生师范，大，对简别小而育。
法 师
何名法师?据《杂阿含经》说：“若于色说是生厌离欲灭尽寂静法者，名法师，若于受想行识，说是生厌离欲灭尽寂静法者，名法师。”又据《十住婆沙论》说应行四法名为法师：“一、广博多学，能持一切言词章句，二、决定善知世间出世间诸法生灭相，三、得禅定智，于诸经法随顺无诤，四、不增不损，如所说行。”又《辩中边论·十种法师颂》说书写、供养、施他、听，披读、受持、正开演说、诵、及思、修。具此十种功德者，才称法师。以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。《三德指归》卷一说精通经论者称法师。道教称道士善符篆祈禳诸法术者，亦称法师。
律 师
善解律者名律师。《宝云经》说到具足十法名律师：“一、善解毗尼所起；二、善解毗尼甚深处，三、善解毗尼微细事；四、善解毗尼此事得彼事不得；五、善解毗尼性重戒；六、善解毗尼制重戒；七、善解毗尼制起因缘；八、善解声闻毗尼；九、善解辟支毗尼；十、善解菩萨毗尼。”《涅槃经》卷三说：“如是知佛法所作，善能解说，是名律师。”《十诵律》说持律人有七种功德：“一、能持佛内藏；二、能善断诤；三、持戒；四、外道顶住以律故；五、不咨问他，于众说戒无畏故；六、能断有疑故；七、能令正法久住故。”
大 德
行满德高曰大德。“大德”一词，始于唐代宗大历六年(771)四月五日，敕京城僧尼临坛大德，各置十人以为常式有缺即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号在中国的开始(见《僧史略》)。《智度论》说：梵语娑檀陀，秦言大德，律中多呼佛为大德。对大德的称呼，据《毗奈耶律》说，“从小芯刍，于长宿处，应呼大德”，老唤少年为具寿。一般对比丘之称。
座 主
佛教取学解优赡颖拔者名座主，谓一座之主。古高僧呼讲者为高座，或是高座之主。《唐摭言》说有司谓之座主。
上 座
据《毗婆沙论》说有三上座：一、生年上座，即尊长耆旧具戒名真生故；二、世俗上座，即知法富贵，大财大位大族大力大眷属，虽年二十，皆应和合推为上座；三、法性上座，即：“心掉多绮语，染意乱思维，虽久住林园，而非真上座。具戒智正念，寂静心解脱，彼于法能观，是名真上座。”《毗比尼母》又说“从无夏至九夏是下座；自十夏至十九夏是中座；自二十夏至四十夏是上座。五十夏以上，一切沙门之所尊敬名耆宿。”又据《十诵律》说具足十法方称上座，能令身心安住不动(有住处)，无畏，无烦恼、多知识、多闻、辩言具足、义趣明了、闻者信受、善能安养、入他家能为白衣说法，令他舍恶从善，自具四谛法乐，无有所乏。名为上座。律中有四上座：僧坊上座(即三纲上座)，僧上座(即坛上上座或堂中首座)，别坊上座(即禅居诸寮首座)，住家上座(即计斋序上座)。上座须身心安住，不为世俗违顺所倾动，是名上座。
上 人
何名上人?据《摩诃般若经》说“若菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”又据《增一阿含经》说人处世有过，能自改者，名上人。古师云： 内有智德，外有胜行，在人之上名上人。
上 士
无自利利他行者名下士，有自利无利他者名中士，有自利利他二利者名上士。
头 陀
梵语杜多，汉言抖擞。谓贪嗔痴三毒如尘，能染污真心，此人能振掉除去故，今讹称头陀。头陀有十二功德：1阿兰若处，2常乞食，3次第乞，4一受食，5节量食，6中后无饮浆，7敝衣，8但三衣，9冢间，10树下坐，11露地坐，12长坐不卧。
僧 录
唐文宗开成中(836～840)，始立左右僧录，即端甫法师为始。法师由德宗召入禁中，与儒道论议，赐紫方袍，令侍太子于东朝，顺宗重之若兄弟，宪宗待之若宾友，掌内殿法仪，录左街僧事。
僧 正
僧正，始于秦僧不契，梁普通六年，敕法云为大僧正。史云：正者政也，自正正人，克敷政令故。盖以比丘无法，若马无辔勒，渐染俗风，将乖雅则，故择有德望者以法而绳之，令归乎正，故云僧正。
国 师
国师，始于北齐高僧法常演毗尼涅槃、通禅法，齐王崇为国师。唐神秀，自武则天召入，历四朝号国师。慧忠，肃代二朝入内说禅号国师。元和中，敕署知玄曰悟达国师。若偏藩则蜀后主赐僧录光业为祐圣国师，吴越称天台德韶为同师；江南署文遂为国大导师。国师，能学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。