圣严法师著：法鼓家风（2）

澹泊精进的头陀精神
　　精进，也是出家人的精神之所在，除了服务社会大众之外，生活应该积极有规律，经常照顾道场、照顾人。如果说我们生活不规律、很散漫、不合群、不精进，身体是不会好的。早上不起床，晚上不睡觉，应该上早殿不上早殿，应该动的时候不动，大家在做八式动禅了你还在睡觉，这样身体不会好。
　　虽然我们不要被身体所困扰，老是想著这里病、那里病的，不过如果身体出了状况，还是要就医，否则后果不堪设想。譬如你的眼睛痛，你说：“我是不买帐的，痛吧！我还是用它。”到最后，你的眼睛可能会瞎了；所以，如果身体有状况，一定要注意，真是有问题了，还是要找医生。例如我的手肘，不知道是因为写字，还是过度使用，经常会痛，就是俗称的“网球肘”，只要我一想到它，它就痛，我不管它、不睬它，就忽略了这个痛。但应该带护肘时，我也会带，带的时候好像好一点，但痛还是痛。
　　我曾经问一位荣总的医生，这应该怎么办？医生说他也有这毛病，要我多休息。我就问他：“请问大夫，你休不休息呀？”他说他的业障重，没有办法多休息，因为他忙得不得了，要门诊，而且是总院、分院两地跑，还要教书，忙得没办法休息。“法师您是出家人，可以休息呀！”他以为我们出家人很清闲没有事，可以多休息，我就跟他讲：“我也是业障重，要我多休息，我也没有办法。能够帮我改善的就改善，不能改善的就算了，我就是与我的病共生同死了。”没办法改善的病，就跟它在一起吧！
　　总之，我们对身体的照顾，小病不要太在意它，比较严重、实在没有办法的时候就要看医生。不过俗话说：“久病成良医”，病久了、经验多了、年纪大了，晓得自己的病是什么状况，自己应该会照顾。现在我可能比医生更晓得自己的身体状况，知道需不需要打针、贴膏药、吃药。有人说我这个人老是病，但我就这么拖过来了，一直拖到现在，我没有想死，也不怕死，累的时候就休息一下，七十五岁的老人，身体能够有多好？就是面对它——生、老、病、死，然后接受它、处理它、放下它，这也可以说是我们出家人的精神。
　　俗话说：“比丘常带三分病。”这是说生病也是一个助道的因缘，让你知道病苦是什么；但是假如比丘、比丘尼常常害病，老是需要他人照顾，这就有点麻烦了。带病，并不是就要人家来侍候，带病还是要自己独立。有病，自己晓得病是苦事，晓得生命无常，应该更精进，更加打起精神来。
　　出家人有病而被病困扰，那是道心不够，出家人有病，除了找医生治疗外，就是靠我们的信心。要常发愿，常在观世音菩萨面前惭愧忏悔，然后发大悲愿，愿众生都能离苦：“愿我能够奉献给众生，奉献我自己成就众生，让众生离苦。”看到众生有病，就想到众生需要帮助。自己有小病，将它视为生老病死的一环，任何人与生俱来都带著病来的，没有一个人是百分之百健康。心情经常保持愉快，保持法喜，就不会被病、累等等打倒。身体有一些病都是正常的，不要认为有了病，就不能够修头陀行。
　　（讲于二００三年九月二十六日僧伽大学“创办人时间”）
　　精神，从力行中体现
　　这堂课是“精神讲话”，这里所说的“精神”，并不是指体力。像我现在年老体衰，不见得就没有精神；而身体不好，也不一定等于没精神，甚至人死亡以后，精神也不一定会消失。
　　实践才能体现精神
　　精神讲话主要的功能，是为了提起诸位的心力、信心与道心。诸位每天早上念的“三学研修院”的院训，实际上就代表我们学院的精神。此外，我们《学僧手册》里所记载的各项规约，表现出来的风格就是学风，也是我们的精神。但是，如果只是每天早上念“院训”，即使内容背得滚瓜烂熟，行为如果一点也没有改善；或者，即使手册规定得很好，但私底下却依然我行我素，这样子算是精神吗？同样的，我们的校训——“悲、智、和、敬”，如果不把它呈现在生活之中，其中的精神也就无法展现。
　　所以，这些好的规范不是仅仅嘴巴说说就算了，而是要照著去做、去身体力行。如果能这样，凡是接触到我们法鼓山僧团的人，就会感受到我们慈悲、智慧、和乐、和敬的道风，这就是精神。也就是说，我们的言行要一致，否则我们的心行跟我们的规范没有关系，就无法体现精神。因此，真正的“精神”，是从实践理念，实践院训、校训中体现出来的，否则即使懂得再多，亲近过全世界有名的高僧等善知识；或是嘴巴会讲一堆佛法，自己的行为无法跟佛法相应，当然也体会不到大善知识的精神。
　　僧大也好、体验班也好，办学宗旨都是要培养佛教的宗教师。
　　身为出家人，不一定要会用嘴巴讲，身体力行最重要，我们的一举一动、甚至一个表情，都能够让人感受到慈悲、智慧，与人和合、能尊敬人的精神，有这种精神就能渐渐感召人。
　　在释迦牟尼佛时代，有一位马胜比丘，威仪堂堂，有一次，舍利弗在路上看到马胜比丘在托钵，对于他的威仪十分赞叹和羡慕，心想：威仪这么好的人一定是有道的，就去问他：“你有这么好的威仪，一定有很深的道，能否教教我呢？”马胜比丘回答：“我是佛陀的弟子，如果你要学的话，请去跟我的老师学。”就这样，舍利弗、目犍连就成了佛陀的弟子。而且从此以后，舍利弗只要知道马胜比丘在哪个方向，他睡觉时一定是面朝那个方向而不背对著马胜比丘，打从内心里尊敬他。马胜比丘并没有对舍利弗说得天花乱坠，但他的好威仪，让人感受到其中的精神。
　　最近我们推行日课表，用它来检视自己一天的身、口、意业，这不是一种负担，而是一项福利和成就，你们应该每天依著日课表上的项目来实践，就能够表现出我们法鼓山的精神。不要说，课业很忙，时间很少，所以没有办法好好地去实践日课表，这样的想法是颠倒。就好像我们的早晚课一样，日课表是我们的功课，如果一天不做，那就是一天的损失。
　　以生命延续精神
　　一个人在世界上能够影响一、两个人的一生，那他的精神就是存在著，不一定是当了老师、当了师父，或是轰轰烈烈地做了什么大事，才叫有精神。譬如早年我有一个弟子——王泽坤居士，你们可能在《我的法门师友》那本书中读过这段故事。他原是皈依一位老法师，后来因为听我讲经，才称我为师父。这位居士对我的影响很深远，当年我决定去日本留学的时候，只要认识我的人都不赞成，认为我去了日本就会还俗。唯有这位王居士非常诚恳地跟我讲，他相信我百分之百不会还俗，在我临走时，还供养我一个红包。他是退了休的人，家境并不是很好，还给了我一个红包，虽然金额不是很大，但是对我来讲，意义相当深重。
　　我到了日本以后，有人在我师父面前说了一些是是非非，我的师父因此对我有很多误会，不断责问我，甚至到东京来看我。但是这位王居士，他对我真是信心不二。只要他的朋友去日本，他都会托朋友带小礼物给我。记得有一年冬天，天气很冷，他就买了很多布料送到文化馆，请鉴心法师替我做几套冬衣，然后交代他的朋友带到日本给我。这点点滴滴的事情令我终生难忘，甚为感动！所以在他往生之后，我写了一篇文章悼念他，这在我所写的追念逝友的悼文中，可以说是最早的一篇。这位王居士的精神，一直到现在都影响著我，而他的儿孙也一直秉承这位老居士的训示，护持我们法鼓山已几十年了，因为这位老居士的遗训交代说：“你们一定要好好护持这位圣严师父，他是一位有德的出家人。”
　　本来我不知道他们一直在护持我们，直到最近，他的孙女儿询问能否与我见个面，因为她的父母——也就是王泽坤居士的儿子、媳妇，虽然一直护持我们，但因为不好意思来见我，所以始终没有来皈依，如今她的父母已七十岁了，于是想看看能否来见我。见了面之后我才知道，几十年来，这位王老居士的儿孙、媳妇一直护持法鼓山。回想起王居士，他总是默默地护持我，他的儿孙秉持著父祖的遗命，也一直默默地护持著我们。虽然他并没有名，如果我不替他写一篇纪念文章，在佛教史上可能是不会有人认识他的，但是他影响著我，也影响著他的儿孙。这位老居士的精神，不管是他活著的时候或是往生以后，都是有影响力的。因此，没有留下名字不是重要的事情，能留下好的精神、有正面的影响力，才是可贵的。
　　精神就是一种影响的力量，一个人的言行举止、乃至文章都能影响人，不论是从空间上、还是从时间上影响人，都是精神。如果人们问你：“你的家风是什么？”一般人可能回答不出来，不过以我个人为例：我的父母都是乡下人，没读过什么书，也没有什么学问，不过我的父亲曾讲一个比喻，影响我的一生，那就是：“大鸭游大路，小鸭游小路；不游的话，就没有路。”这就是我的家风，父亲给的教训，影响了自己，乃至与人分享，别人也得到了利益，这就是家风。
　　（讲于二００四年三月十九日僧伽大学“创办人时间”）
　　智慧、慈悲与方法
　　今天是僧伽大学的考生辅导，欢迎诸位菩萨专程来参加。我们这次招生的海报上，有这么一句标语：“隋唐时代第一流的人才在佛门，二十一世纪的菁英也是。”隋唐之前，是魏晋南北朝战乱且分裂的时代，接著，隋朝统一了天下，然后就进入唐朝的承平盛世。
　　我们今天所处的世界是牵一发而动全身的，如果我们的眼睛只看到台湾这块弹丸之地，我们就成了井底之蛙。一般来说，虽然我们知道有世界、也知道有台湾，但是对于世界的未来、台湾的未来会怎么样，则大都没有概念。因为今天世界的环境是息息相关的，不论是哪一个地区，不管是好事还是不好的事，状况发生了，全世界的人都会受它影响，处于世界大环境之内的我们不可能置之度外。
　　尽形寿，献生命
　　譬如美伊战争，地点似乎离我们很远，但是透过媒体的报导，我们就好像是隔了一条河或是一条街，每天看对岸、对街的人在厮杀。诸位不要认为这场战争离我们很远，只要是战争，对整个世界大环境都会有很大的影响。
　　又如最近流行的SRS，来势汹汹、风声鹤唳的，全世界的人眼睛都在看著、耳朵都在听著，都很关心疫情的发展。登上飞机时，乘客乃至空服员的心里都有疑虑，不知道飞机上是不是有人感染。我昨天从日本回到台湾，通关时，机场人员必须要检查每个人的体温，担心有人受感染，入境后会造成传染。从这件事情也可以看出，任何事情的发生，其实都和我们每一个个人息息相关。
　　不知道你们有没有思考过：二十一世纪的人类要何去何从？地球又会变成怎么样？关于这问题，我很忧心。我们人类往往只知道征服，如果这种观念再不改变，不用再等六亿年或是五千年，我们的地球很快就会毁灭；如果观念能够改变的话，相信地球再维持几十亿年的时间也没有问题。
　　昨天我在日本出席世界宗教领袖理事会，一位从非洲肯亚地区来的部长和我谈到战争的问题。我说战争的起因其实很单纯，主要是因为双方都没有安全感。美国怕恐怖分子，称那些支持恐怖分子的国家，像伊拉克、伊朗、北韩、叙利亚等国，是极端的流氓国家。为了不让恐怖分子有机会到美国境内制造混乱和不安，于是就先在他们自己国内把他们处理掉。而伊拉克表面上虽然很强硬，但其实很弱，所以十分没有安全感，特别是海珊，他只是赌一下，用强硬的态度来保护自己，结果国家就跟著完了。如果伊拉克不是那么强硬，美国不会打它，而美国本身也没有安全感，所以要打它。可见这都是因为双方没有安全感，为了保护自己的安全，才有这样的结果。
　　心安定才能影响他人
　　因此安心很重要，我们的心能够安定，就能影响其他人，其他人的心安定了，则又可以影响更多人。如果是一个对世界有影响力的人，那能影响的人又更多。虽然我不是一个很有用的人，但是还算有一些影响力。可是，一根木头没有办法盖一栋大房子，一定要有许多的木头或梁柱，才能建造大房子。因此，我说：“二十一世纪需要用佛法的观念、佛法的方法来建设我们这个世界，而二十一世纪最优秀的人才，应该投入佛教。”
　　投入佛教的方法有很多，可以是在家，也可以是出家。但是在家人的影响力不如出家人，因为在家人的时间没办法全部投入佛法的救济工作，而出家人则能将全部的时间奉献出来自利利人，因此他的影响力一方面能够持久，一方面能广大。譬如我今年七十多岁了，如果我是居士、在家人，应该已是儿孙满堂、含饴弄孙，或者要颐养天年了；但因为我是一个出家人，我没有考虑到年龄的问题，也没有想到是不是应该要退休了，或者是要养老享福了，心里想的只有“尽形寿，献生命”。
　　出离烦恼的家
　　现在我们要救世界、要救人类的未来，只有三个条件：一个是“要有智慧”、一个是“要有慈悲”，另外一个则是“要有方法”；这可以说就是孔夫子说的智、仁、勇。可是，一谈到勇，就好像要打仗似的，但我认为“毅力”才是真正的勇。真正的勇是坚持的毅力，以不变的愿力、毅力来使自己有智慧、有慈悲。
　　佛法的智慧能够让我们的心胸开阔，不会只著眼于眼前个人的问题，而是以整体来考量该如何借力使力处理问题。慈悲，则不会怨恨，或者想要征服、对付他人，而是真的想解决问题。有智慧，自己的烦恼就会少一些；有慈悲，对于他人以及社会环境的怨恨、对立会少一些，甚至于没有对立、没有怨恨。
　　要做到这些，只有一个字，那就是“爱”，但是“爱”可以有许多的解释，所以我们用“慈悲”比较好，“慈悲”比“爱”字的涵义更明确。此外，还要有方法；方法就是能让自己的心境随时平和下来，而且也能帮助他人随时平和下来的方式。
　　现在出家人的工作已经和过去不同了，过去的出家人，譬如我的上一代或是平辈，大都就是在寺庙里敲木鱼、念经。我们现在虽然也敲木鱼、念经，还应时时刻刻想到世界的问题、人类的问题、众生的问题。我们不能置身事外，只要世间有问题，遇到了大灾难、大状况，为了让人心能够安定，我们应该要积极地参与、投入；安定人心的工作，是我们责无旁贷的事。
　　记得九二一大地震的时候，全台湾的人都非常恐惧，那时候最需要的就是安定，所以我在电视、报纸上，不断用佛法的智慧与慈悲来安定人心，为大家祈福。我为生者祈福，也为亡者祈福，不过最主要的还是那些活著的人，因为亡者已矣，最苦的还是活著的人。
　　过去的出家人主要是为死者念经超度，而现在的出家人应该多为活著的人安心，为活著的人指出一条路来，这是我们出家人应该负起的责任。
　　今天的谈话，我主要讲的重点是：如果我们要给自己、社会，乃至于整个世界的未来一个希望的话，最好是出家，但出家并非仅是把头一剃、衣服一换就好了，而是要出离烦恼的家，让自己能投入，也引领其他人得到真正的平安幸福。现在经济不景气，很多人有失业的痛苦，其实失业本身并没有那么痛苦，主要是因为观念不能调整，所以才会觉得很痛苦。
　　昨天我看到报纸上一则新闻，有一位先生抱著他的女儿在天桥上要跳桥自杀，因为他失业了，再加上种种的不如意，于是产生没有前途的沮丧和怀才不遇的忿忿不满，种种情绪逼使他走向绝路。事实上有那么绝望吗？其实我们遇到任何问题，只要面对现实去处理它，难关就会过去。不要恐吓自己，也不要恐吓他人；要让自己快乐，也让他人快乐。
　　我希望诸位同学一起为二十一世纪的人类努力。我算是二十世纪的人，二十一世纪人类的和平与幸福，希望你们诸位菩萨、诸位同学能共同来承担。二十世纪人类的苦难已经够多了，希望二十一世纪的人类能有佛法，而不要有那么多苦难。
　　（讲于二００三年四月十二日僧伽大学“考生辅导”）
　　珍惜出家的福德因缘
　　欢迎诸位菩萨来参加我们第二届的出家生活体验班，一年之后，各位将正式进入僧才养成班学习。去年此时，我也曾在体验班“新生讲习”中讲过话，时间过得很快，又过了一年，今天我想和诸位讲几个观念。
　　第一：出家一定比在家好
　　这意思并不是说，出家人一定比在家人好，而是说，出家一定比在家好，因为出家是放下自我，成就大众。唯有能够放下自我的人，烦恼是最轻的，也唯有能够成就大众的人，生命才是最有意义的。从历史上看，凡是那些不以自我为中心，或是为人设想愈多、奉献愈多的人，皆是最伟大的人，我们称呼这类人为“要人”。
　　“要人”是什么意思？“要”是重要的意思，为什么重要？因为许多人需要他，所以就显得重要。如果是一个自私自利的人，许多人都讨厌他，那就不是“要人”。总归一句，如何让自己的生命有意义？出家是很好的选择。
　　第二：虽辞亲出家，仍会尽孝道与责任照顾家人，并非弃而不顾
　　许多父母认为子女出家，比往生还令人难以接受。他们宁可接受自己的儿女往生，也不愿意让儿女出家。因为如果子女往生，至少不用再为他们操心，不会再有什么牵挂；可是子女出了家，变成孤苦伶仃、无人照顾，最后还是得为子女挂心一辈子。一般人可能有这样错误的想法。
　　其实，出家人既然离开俗家，对俗家的财产不会存有非分之想，不但不会像在家人一样，想要争父母的钱财而让父母操心，反而还会照顾父母、亲人。父母健康，能够照顾自己是最好，否则有俗家的兄弟姊妹能够照顾父母也很好。可是如果俗家没有人可以照顾，父母没有人依靠的时候，我们出家人是最可以依靠的。出家人除了自己以外，还有信徒、弟子，可以一起来照顾年老、生病的亲人和父母，我们会尽儿女应尽的孝道与责任。
　　出家人因为出家了，对于男女爱情、父母亲情，还有与子女之间的亲情等俗情，全部都摆下，没有牵挂，也没有期待。我们不会期待父母给我们什么、期待亲人给我们什么，因为出家就是将自己奉献给三宝、奉献给众生，出家后三宝会照顾我们，僧团会照顾我们，一切众生需要我们，就会照顾我们。
　　譬如我现在老了，没有亲人照顾，但是只要自己有道心，就用不著担心。我在日本的一位老师曾勉励我说：“衣食之中无道心，道心之中有衣食。”我们出家人只要能修行，就不怕没衣食。靠修行让自我中心的心少一些，让奉献的心多一些，这就是道心。
　　第三：现在是出家最适当的时机
　　在过去，出家人在社会上没有地位，多半是没有生活的机能，没有立身处世的能力，所以只好做做庙祝之类的工作，照顾庙里的香火，或是赶经忏、做超度，靠山吃山、靠神吃神，也就是所谓的“吃香火”。这种出家人，消极、逃避现实，让人家看不起。
　　而现在的出家人，大都是做服务社会的事业，不论是社会关怀的慈善事业或是教育文化事业，或是法鼓山正在做的精神升华的事业。虽然现代出家人的素质良莠不齐，但大体而言，出家人的品质是优秀的，水平已大为提升，都对社会极有贡献，普遍受到社会肯定。
　　我在像你们这般年龄的时候，也就是三十多年前，一般人是看不起出家人的。例如我在上海的马路上走，人家一看到我，特别是早上，差一点就要把痰吐到我的脸上了，为什么？因为一早就看到一个空门、一个光头，对他们来说是坏兆头。光头就是光了、没有了，空门也是全部都空了，什么也没有了，因此那时候的出家人，受人歧视、看不起。
　　后来我到了台湾，在东初老人的座下第二度出家，有一回我走在北投街上，四处看看，就马上有警察来找我问话：“请问你是做什么的？”
　　我说：“我是个和尚。”
　　他说：“和尚怎么东看西看，你是不是做情报的？”
　　我说：“我就住在这山上，山上的老和尚是我的师父。”
　　他说：“真的？那我要打电话确定一下。”
　　他打电话问：“现在有一个和尚在山下，是不是你那里的和尚？”
　　我的师父说：“是我的徒弟。”
　　他说：“好，以后叫他不要东看西看，走路就走路。”
　　我说：“我刚刚从高雄回来，只是看一看有什么变化。”
　　没想到警察又问：“你到高雄去做什么？”而且，那时候地方上的人也瞧不起和尚。有一次我到北投街上一间药房买一瓶眼药，药房老板爱睬不睬地，好像我不会给他钱一样。他问：“你买这个眼药做什么？”我说：“我要用。”他又问：“你的眼睛好好的，为什么要买眼药？”我说：“你卖不卖眼药？”他竟回说：“我们是卖给有病的人，我看你是不正常。”后来，我只好到另外一间药房买。那时，就是有这样的情形。
　　当我去日本留学的时候，日本和尚虽然不是真正的出家人，可是他们都受到恭敬的对待。其实，日本和尚是住在寺院里的在家居士，相当于基督教牧师，并不是真正的僧侣，但他们是受到尊敬的，因为他们都受过相当好的教育，对社会也起了服务的功能及模范的作用。那时候我很羡慕他们，但并不是羡慕他们有太太，也不是羡慕他们是在家人，而是羡慕他们受到社会的尊重。
　　又有一次，当我们法鼓山的山徽设计出来以后，那时候有很多人把它贴在车子的后窗。很有趣的是，有一次我看到有一辆车，正好贴有我们法鼓山的山徽，我想这一定是我们的信徒，就过去向他打招呼。我说：“你是我们法鼓山的人吗？”他说：“你这个和尚做什么？”我说：“我看你贴了一个法鼓山的山徽，大概是我们法鼓山的信徒。”“不是，我不信佛。”我说：“你后面不是贴了这么一个标志吗？”“这个牌子是叫人家不要撞我。”所以，他不认识我是法鼓山的负责人，而他也不信佛，他贴法鼓山的山徽，是把它当作“STOP！”用。这大概是十二、三年前的事，现在应该不会发生这样的状况。
　　现在台湾的出家人，水平已渐渐地提高，特别是几个大团体的出家人，都有很高的水平，而且对社会也都很有奉献，形象都非常清新。一提起法鼓山、佛光山、慈济功德会，大家都会刮目相看。而且遇到出家人，一般人也都懂得合掌或恭敬地称念“阿弥陀佛”问候。这就是说，现在的出家人和过去的出家人不一样，现在的出家人正好是现在社会所需要的，也正是佛教所需要的，为社会所需、为佛教所需，所以受重视。
　　在释迦牟尼佛时代也是这样：出家人行化人间、托钵化缘的时候，就是在做关怀、教育的工作。佛陀处处去说法，处处去关怀，他的弟子们也学习佛陀的精神，照著去做普化的工作。现在台湾的佛教僧团，已经渐渐回归佛陀时代的人间化比丘形象，所以我认为，现在来出家是正好时机。
　　第四：到法鼓山出家，是最有智慧，也最有福报
　　法鼓山是一个教育的团体，我们要将法鼓山建设成为一个现代化、国际化的佛教教育园区，虽然我们山上的建设还在进行，可是僧大已经创校三年，体验班今年则是第二年招生，佛研所已经二十五年，我们就等著法鼓山的硬件建设好了以后，就可配合软件的规划。而你们来的正是时候，目前我们正需要三大教育的建设人才。
　　你们选择到法鼓山是有智慧、有福报的，因为这个地方是一个教育园区，是专门培养现代化佛教教育人才的地方。我们希望培养的教育人才分成三大类：一类是大学院教育，一类是大普化教育，另一类则是大关怀教育。你们每一个人，无论在家时学历或高或低，只要进到法鼓山之后好好学习，就是一个终身受教育，终身从事教育的一位菩萨行者。所以说，选择到法鼓山来是有智慧的，同时也是有福报的。
　　法鼓山道场并不仅仅是法鼓山这么一个小小的范围，而是有法鼓山理念推行的地方，那个地方就是我们法鼓山的所在地。受法鼓山理念所影响的人，是无法估计的，因为即使只是运用一句话、一本书、一个观念、一种方法，帮助他们在人生旅途中能够安身立命，能够达到自己的人生目标和方向，就是法鼓山教育的成效。所以，我们做的是自利利人的工作，将来需要我们的地方太多太多，我们不愁没有地方安身立命，不担心没有场所让我们来奉献。
　　诸位菩萨，要好好把握你的生命，好好地学习，好好地奉献。你们能够“奉献自己，成就社会大众”的时间能有多少年呢？就二十几岁的人来说，好像时间满长的，但其实很短。记得我二十多岁并不是多久之前的事，一下子现在就七十五岁了。我的师父他老人家七十岁往生以前跟我讲：“圣严，二十年以后，你也跟我一样。”
　　现在二十年已经过了，我快要跟我的师父一样了。但是，你们也不要担心：“师父，我一来，你就不在了。”你们不要想得这么可怕，我尽形寿、献生命，法鼓山这个道场也把你们未来的路开拓得顺畅、光明而远大，所以你们可以安心地在此学习，自利利人。
　　我们这个道场训练出来的人有两个重点，一个是自己少烦少恼，第二个是帮助他人少烦少恼，也就是我们法鼓山的理念——“提升人的品质，建设人间净土”。请诸位珍惜、感恩自己有这样的福德因缘、有这样的智慧，能够来到法鼓山发心出家。在二十一世纪的这个时候，正好是出家的时代，而来法鼓山出家是很有智慧和福报的人。
　　出家的生活型态、心态以及仪态
　　接下来，我要跟诸位讲出家人首先要学习的生活型态、心态以及仪态。出家人早起早睡，没有假期。不像现在的在家居士，一个星期工作五天、休息两天，真有福气。但是他们工作时紧张拚命地工作，休息时也紧张拚命地休息；而他们所谓的休息，就是吃喝玩乐，他们认为那是调剂生活，事实上是找刺激，这就是在家居士的生活型态。我们出家人，平常就要与佛法相应，与佛法相应的生活没有压力，所以工作虽然忙，但我们没有要证明什么，也没有要跟人家争上争下、争功诿过。
　　我们的忙碌是精进，而不是竞争。所以，不要有比大小、比高下的心态，譬如“我一定要比某人强一点”、“我绝对不做最后一名”……等，把别人当成比较的对像便是竞争；精进则是能做多少算多少，能学多少就学多少，所谓“尽心、尽力、尽责、尽分”，是你自己对自己交代，所以不需要紧张地想：“我旁边那个人跑得比我快，我都跟不上，好丢脸！”人家的腿是飞毛腿，你的腿是螃蟹腿，螃蟹腿也不错，你的腿就是这样，你只要尽心、尽力、尽责、尽分就好。
　　但也不要偷懒，说：“反正昨天已经晚起而被打了一个叉叉了，管他去！顶多就是再打两个叉、三个叉。”这叫做“债多不愁，虱多不痒”，过犯多了以后，觉得不痛不痒，轻松得很，不会觉得不舒服，然后就不断地犯错：“我就是这样，我也没有办法啊！你要怎么样？”这叫做不知惭愧。我们不跟人竞争，但自己要精进，要尽心、尽力、尽责、尽分，这是出家的生活型态和心态。
　　至于仪态，我们对任何一个人都要谦虚，不仅对长辈谦虚，对平辈、同学乃至比我们年纪轻的晚辈，还有在家居士都要谦虚。告诉你们一个故事：有一次我要喝水，我对身旁一个徒弟说：“请你替我倒一杯水喝。”他动作快得很，冲了过来，恭恭敬敬拿了我的杯子去倒水，我心想这个徒弟真乖，结果他拿到下面去，一下子就马上交给另一个人：“师父说要倒水，赶快去！”
　　那第二位倒了以后要拿过来给我，前一位又说了：“不行！这是师父叫我拿的。”于是把它接下，然后恭恭敬敬地拿给我。我说：“这一杯水不算，第二位某某人，你来，请你把这杯水倒掉。第一位某某人，请你再替我倒一杯水。”那第一位还是听不懂，他就骂第二位：“你一定倒错了水，倒多了、倒冷了，还是怎么了？ 师父不要，再重新倒。”
　　你们说这样的生活态度好不好？后来我说：“好吧！第一位某某人，从此以后，我的事都没有你的事，你不用帮我了。我要你做，你怎么叫另外一个人做呢？如果要叫第二位某某人去做，我也会叫啊！为什么你不做而要找他做？从此以后没有你的事了。”他跪下向我忏悔：“师父，我忏悔！我知道我错了！”我说：“你错了，你是错到底了，这是承上欺下，是奉承上面的人，欺负底下的人，对上面恭恭敬敬，对下面耀武扬威。”这样的行为与态度，不是出家人应有的。
　　因此对任何人，不管是长辈、平辈还是晚辈，都要尊敬，这才是出家人应有的仪态。对居士们也一样，我们说话时，不可以用责问、指派或用强势的语言，我们要用商量的、尊敬的语言，和颜悦色、恭恭敬敬的态度。
　　过去我们有位菩萨，觉得自己受的教育程度很高，学问很好，能力很强，我说：“这个地方要的是有道心的人，而不一定要有能力的人。如果有道心加上有能力，当然很好；如果是没能力、有道心，总是要比没道心、有能力来得好。”所以诸位要明白，道心比能力来得重要，但也不是要大家不要有能力，有能力加上有道心是很好的。所以，教育程度高、能力好的人更要谦虚，连孔夫子都谦虚地“不耻下问”了。
　　今天我在山上走的时候，我们有一个法师跟在旁边跟我讲：“师父，这个怎样怎样、那个怎样怎样。”我说：“是、是、是。”他说：“师父，您不能老是说：“是。”其实师父并不是什么都懂，当我不懂，徒弟清楚的时候，就是听徒弟的。他说：“师父，不好意思。”我说：“没什么不好意思，我要听专家的意见。”师父讲的话不一定完全正确，你们也可能看得比我清楚。阿弥陀佛！
　　（摘录整理自二００四年二月十九日出家体验班“新生讲习”及二００四年二月二十日僧伽大学“创办人时间”）
　　要出家，先学三年婆娘
　　记得我在狼山出家当小和尚的时候，因为清晨要起板、撞钟、打鼓，所以一定要起得早。但是那时没闹钟，所以难免会起晚了。但是老和尚也真厉害，只要板没有打、钟没有响，我的房门就会响；只要我的房门响了几次之后，我的头就会响，会“挨栗子”，原来是老和尚给我“栗子”吃了（即握拳以指关节敲击状）。这可不是开玩笑，头会肿起来的，所以挨几次栗子之后，小和尚就不敢不起来了。
　　当时我们山上用的水是天上的水，那是下雨时，将水缸摆在屋檐下，一缸一缸盛接下来的，屋檐下摆满了几十个水缸，屋檐有多长就摆多长。这在干旱时期是很珍贵的用水来源，所以如果不节省用水，老和尚就又来了。
　　还有，我们穿的衣服都是用织布机土法织成的粗布裁制成的，这样的衣服都是粗粗厚厚的，不像现在的衣服这么轻便，洗的时候一定要用手使力地搓。你们想像看看，厚厚的布要用小小的手搓洗干净，那真是不简单！
　　如果衣服坏了，稍微弄破个洞，老和尚见了一定会骂说：“这衣服怎么弄个洞了？调皮，赶快去补！”还好我在家里看过我母亲做衣服，我会拿针、会穿线、也会缝。我那小师父不会，这时候老和尚就教他，老和尚说：“要出家，先学三年婆娘。”
　　话中的“婆娘”就是婆婆妈妈的意思，婆婆为孙子缝缝补补、洗洗煮煮，妈妈也是一样。因此，做缝缝补补、洗洗煮煮这些事的，就叫做“婆娘”。整句话的意思就是说，出家当和尚，要先学三年婆婆妈妈做的事。
　　至于照顾庭院的花草树木，老和尚也非常在行。老和尚们把整理花草树木当作修行，当然也是一种运动。小和尚自然就成了老和尚的帮手，像母鸡带小鸡、大鸭带小鸭一样，第一代带第二代，第二代学会了再带第三代，之后代代都学会怎样照顾庭院了。
　　自立而能立人
　　我讲这些的用意是要告诉你们，出家人应该学会自立。我曾经到访日本、西藏、英国、美国等地的佛教团体，大部分都是功能很完整的community，中文叫作“社区”，community的机制就如中国谚语所讲的“麻雀虽小，五脏俱全”，也就是说，衣、食、住、行、管、教、养、卫，无一不包，无论穿的、吃的、住的，或是交通、经济、治安，乃至教育、安养及保健医疗等，都必须是自足的。
　　如果一个团体、一个社区缺少上面所讲的任何一项，就没有办法自给自足，就容易发生危机。因此，我们的团体随时都要培养自给自足，不依赖他人的习惯和能力，这样不仅能自足，还能支援其他人。
　　举个例子来说，纳莉台风来袭时，造成很大的灾害，农禅寺、文化馆本身都是受灾户，可是因为我们的机制灵活、功能完整，所以当时不但不混乱，而且还能去救灾。譬如农禅寺淹水已淹到膝盖了，厨房也熄火了，出入农禅寺都要乘坐橡皮筏，但还能做出便当，一千份、一千份地送去给断了炊的台北居民及市政府的员工吃，这就是因为我们有完整的社区功能。
　　我们学校现在的人数，师生合计约有三十个人左右，这已经算是一个满大的团体了，所以应该要建立一个完整的机制，样样都要会、样样都能自己来做，不要依赖别人。当然我不会要求你们现在就要自己种菜来吃、自己做衣服来穿，但是将来可能是要的。总之，你们这一代年轻人就是应该要会，要把出家人的生活以及出家团体的运作学会。
　　接下来，我想谈谈我所参访过的佛教团体。在英国，有一个由比丘、比丘尼共同组成的十分现代化的佛教团体。这团体已经有二十多年的历史，位于英国北方海拔很高的高山上，到了冬天，因为下雪的缘故，会有四、五个月封山。他们在那里相当独立自足，其中有几个部分特别令我感动！
　　第一个是他们的厨房，厨房平时只有两个人当职，要负责全部人的餐饮，由于他们吃得很简单，所以不用花太多心思在准备餐饮上，还可以一边准备餐饮一边修行。他们虽然吃得简单但很健康，不像我们既讲究营养，又说什么菜色要常常变，不然肠胃会“呆”；可是他们长期这样吃，肠胃也没有“呆”。
　　此外，我还参观了他们的缝纫室。我看到两位出家人正在做衣服，一位原来是大学心理学的教授，一位则是医生。他们告诉我：“一定要会做衣服，否则就没办法换装出家。”所以，要先学会做自己穿的僧服，才能出家。
　　然后，我又到出版部门去参观，里面有一个人正在打电脑，另一个在画画。他们介绍说，因为团体里也出版一些书籍和文宣品，如果要请外面的人来编辑、设计，那要花很多的钱，团体并没有这笔经费。因此除了印刷、装订外，其他像撰写、编辑、排版、设计等工作，都是自己来处理。所以，他们除了自己用功修行之外，也做文化出版的工作。
　　接著，这个团体的住持又带我到另一栋房子去参观。我看到一群身穿工作服、头戴工地安全帽的人正在拌水泥，或是挑石头爬到鹰架上修葺房子。乍看之下，我还以为是外面请来的工人，仔细一瞧，才发现都是这里的出家众，里面竟还有两位比丘尼，他们说，这里是男女平等的。另外，我还看到一尊正在雕刻砌建中的释迦牟尼佛立像，询问之下，也才知道是住持带著一些弟子一起做的。
　　你们看，这个团体的出家众各个都有多方面的才能，原本不会的技能都变成会了。这就是我之前跟你们提的，应该要朝自给自足方向发展的好例子。
　　做个无所不为的大丈夫
　　最近，农禅寺有位女众法师跟我说：“师父，男众搬迁上山了，现在要把女众当成男众来用。”我说：“什么叫做‘把女众当成男众来用’？”他说：“粗重的工作，原本应该由男众来做的。”我就说：“你们本来就是丈夫，都是女中丈夫，如果不是女中丈夫，根本没勇气出家。既然出了家，就没有分什么是女众的事情、什么是男众的事情。举例来说，缝缝补补是女众的事吗？洗洗煮煮是女众的事吗？这是不分男众、女众都应该要会的。同样的，电灯坏了、东西停摆了，不仅是男众，连女众也应该学会处理。”我曾参观过一个天主教的女众修道院，他们的机制、功能也是这样子的。
　　所以，我希望你们出家以后，十八般武艺要样样皆通，女众不要依赖男众，男众当然也不能依赖女众，出家众不要依赖在家众。出家众应该养成顶天立地、独立自足的性格，才能成为人家的靠山；而不是把别人当作靠山。否则，样样都要依赖人、都要别人来帮你解决，那就麻烦了。
　　（讲于二００一年九月二十一日僧伽大学“创办人时间”）
　　奉献与关怀
　　今天，我想跟各位分享的是，做为一个未来的出家人，必须要具备哪一些条件，才不会被环境所淘汰。
　　持戒谨严、生活简朴、精进修行，这是出家人的本分，不管过去、现在或未来的出家人，都应该相同。但是，光是这样对一个现在的出家人都嫌不够，更何况是未来？
　　现今台湾佛教有那么蓬勃的气象，并不完全是因为台湾人信佛的缘故，台湾人喜欢的，应该是民间信仰，而不是佛教。那么，是不是说有几个出家人持戒清净、生活简朴、修行精进，佛教就能这么蓬勃呢？如果只是这样子的话，那么台湾今天可能根本没有佛教了。
　　关怀社会，延续佛教生命
　　大约一百多年前，大陆佛教给人的印象就是“与世无争，青磬红鱼了此残生”，这样的佛教对社会而言，是一种损失，也是一种负担。因为一个好好的有用之人，却不能够为社会生产。不事生产也罢，他还要吃，即使吃得简单，那还是要吃，只有去化缘，向人化得一些钱和食物来养活自己。然后他们还要说：“我们敲木鱼就是在修行，我们庙里供著「大清皇帝万岁万万岁”是为了祈求国泰民安，为人类祈祷世界和平！”民国以后，又换成供著「当今总统万岁万万岁”。
　　当时在大陆大约有五百万出家人，大多就是这样坐享其成，不但没有做弘法的工作，也没有做社会关怀的工作。即使有的话，也只是在有人往生时，为他们念经，举行仪式而已。但是念经不只出家人会念，在家人也会念，如果我们今天的佛教还是这样是行不通的。今天台湾佛教之所以能够如此蓬勃，主要是因为有几个佛教的大团体在做对社会有贡献的事，所以才带动了佛教的发展。
　　记得九二一大地震前，佛教界发生一件丑闻，一位尼师为了对付他的师父和师公，于是结合一位被开除的调查局调查员，诬告他的师父、师公，造成佛教界的大地震。当时台湾媒体几乎都在炒作这则新闻，不断地追追追，愈挖愈深，把佛教界过去所有的坏事、丑闻、旧帐都翻出来。本来只是一件事，结果捕风捉影地扯东拉西，把所有出家人都当成目标来挖，佛教清新的形象也因此破坏。
　　然而九二一大地震一震，这桩事情就没有下文了。因为那时媒体报导的都是我们几个大团体在做救灾工作的新闻，还有“台湾加油”的公益广告、照片，到处都有。当时佛教安定人心的力量，对于九二一灾后社会的人心重建发挥了很大的作用，结果那桩诽闻就不见踪影了。
　　由于没有证据，这个案子官司打了一年多，最后也不了了之。后来那位女众不好意思再见人，在佛教界也没办法立足了，因为不管哪个团体一看到他就怕。
　　我讲这个例子的目的是想提醒大家，除了做一个本分的出家人之外，我们必须要对现实社会有非常明显的贡献和影响。如果九二一大地震之后，佛教界没有这几个大团体对社会做那么多有贡献的事，那件事很有可能还会再继续地炒。可是现在如果遇到这类事情，我们可以跟媒体讲：“要毁掉佛教，毁掉佛教界中有名的法师，那样的社会成本太高了，因为佛教对社会有正面的贡献和影响，如果少了佛教的力量，多多少少会影响到整体社会的安定与健全。”
　　因此，佛教除了传统的基本原则不能缺少之外，还要关怀社会。诸位，我们这个团体是如何关怀社会的？曾经有一位菩萨告诉我：“法鼓山很实在地在做事，像九二一大地震发生时，我刚好在南投，那时候常有人会引用师父的法语来鼓励人心，譬如：受苦受难的人是教导我们的菩萨……等等。”另外，也有许多朋友说，虽然法鼓山没有办很大的法会，但却是他们最认同的佛教团体；乃至许多非佛教徒认为，法鼓山与其他团体不同，是在做学术和心灵环保。
　　我跟你们讲这些，主要是要你们知道，我们出家人不能脱离社会，不能和社会脱节。因此，关怀和教育在我们这个团体是并行的，我们是“以教育来达成关怀的目的，以关怀来达成教育的任务”，你们将来如果忘了做关怀的工作，而只想到教育，便很容易流于象牙塔。
　　关怀社会，要从我们法鼓山内部关怀起，而关怀内部则要从关怀自己做起；如果没有先把自己安顿好、把内部关怀好，想要关怀社会可说是缘木求鱼。所以，要自立自强从自己的内心做起。
　　至于要怎么安顿自己的内心呢？如果说要开悟或是了断烦恼，那不简单。但基本上，要以发菩提心为原则。发菩提心，就是为三宝、为众生尽形寿、献生命，至于个人的利害得失、光荣耻辱，都不是考虑的重点。人家给不给我尊严没什么关系，我只是在奉献。这种想法就是在发菩提心。
　　菩提心就是为众生的心，我是终身奉献给三宝和众生了，只要对众生有益，三宝需要我怎么做就怎么做。以菩提心来关怀自我，之后就能够关怀内部的同学、菩萨以及教职员，还有我们的僧团常住众。内部的关怀做好了之后，就能够对社会做关怀。
　　对外的关怀，就是对社会做奉献。你们在学僧时代，如果有时间也应该担负起一部分的任务。如何关怀？可以配合团体计划来做，做些对社会有益、对社区有贡献的事，例如打扫、禅坐教学等社区服务。
　　我们在金山，法鼓山山下的人对我们很好奇，心里会想：“这些人吃饱了没事，在山上做什么呢？”或“这些孩子不聋又不哑、不痴也不呆，他们在山上做什么？”因此我们可以对山下办一些活动、做一些事，除了让他们知道这个学校的学僧对环境是有所贡献的之外，也可以影响他们的观念，改善他们的生活品质及生活习惯。这个就是属于关怀的层面。
　　奉献自己，利人就是利己
　　接下来，要谈的是“奉献”，我们愈是有奉献的心，成长得愈快。现在多半是僧团要你们配合，或到厨房、或到知客处去帮忙。将来同学们可以自己学著做计划，譬如藉著新年大家来向师父拜年，或是信众上山来参加活动的机会，试著规划出整个流程细节，包括厨房、交通、接待、文宣等。
　　在我认为，学僧最好能独立练习做一些事，譬如现在的《僧大通讯》，就可以由同学们自己来编。事务性的事情由一个人负责，主编和编辑群由其他同学负责，这样一方面训练同学，一方面也把这份刊物编出来了。
　　事情由你们来策划，这样你们就会成长得很快，否则人才很不容易训练出来。当然刚开始的时候一定会跌跌爬爬，可是做任何事，一开始都是如此。
　　但也有人认为：“其他的事先不要管，等你把厨房的事先学会了再说。”或者说：“做知客的，就先把知客学好。”结果在厨房的人永远在厨房，做知客的永远做知客，这样一来学习得很慢。如果是自己独立规划执行，一个大活动办下来，一下子全部都学会了。这就是透过互动来学习，不需要做三年知客、做三年厨房、做三年殿堂、做三年庶务，等做到头发都白了、胡子都长了才学会。
　　有的人二十多岁不也是什么都会了吗？所以我想，用这种方式比较好，这样我们的僧团也比较有活力。学僧在四年之中，就养成群体协调互动的习惯，厨房中少一个人时，任何一个人都可以补上去，知客、殿堂也一样。做维那也不全是音质、喉咙的问题，有的人声音响一点，有的人声音不响，但只要愿意做、敢上场，任何人都可以做。有些人声音还可以，但就是不肯上台，其实只要愿意学，心情不要闭塞，就可以了。
　　一个出家人为了要服务、为了要奉献，没有一样事情是不能做的，工作也没有什么好与不好的分别。没有人做的事情，你就去，常常是没有人肯做的事情，大家就跟著不想去，只要有一个人起头，大家也就会跟著去。所以如果你们有机会办活动，从办活动中训练分工合作，既能增进彼此的了解，成长自我，也能帮助、服务他人。
　　你们的文笔都不错，也有策划的基本能力，因此可以在课外或课程中安排一下，给自己一个假想的任务，模拟办活动的计划，让每个人都有机会练习，其中做得最好的，给大家做学习的范本。这就好像是军队中的沙盘推演一样，规划以后，还要练习著指挥。
　　“大将”指的是什么？一方面是指企画的能力；一方面是指临机应变的反应力，也就是说，发生了状况，指挥的人马上就能沟通协调，决定处理的方针。你的反应快、指挥得当，就会打胜仗，否则就会打败仗。我们办活动当然没有什么所谓的“败仗”，顶多是最后成果不好、成绩不好，怨声载道，让参加的人说：“像这样子的活动，下次你再请我，我也不来了！”这是企划指挥的人能力不够，指挥不当。总指挥的人能力强，有大抱负，而且反应快，那么活动办下来，大家都快乐，觉得成长很多、学到很多的东西，而不是受折磨。
　　另外，做为一个大将之才，还要能够主动关怀照顾人，会不会主动关怀照顾别人和个性有关。能够照顾自己，加上有奉献心的人，就能照顾别人。怎样照顾别人呢？很简单，只要想著，我这个人是尽形寿奉献给三宝、奉献给众生的，三宝的事就是我的事，众生有事就是我的事。
　　关怀奉献，升华生命境界
　　凡是没有人管的事就是一个漏洞，既然知道那里有一个洞、一个坑，就要去填补一下、照顾一下。如果心想：“只要我不踩进去就好了，这不是我的事！”或是“我刚刚来，让我好好地多打打坐、拜拜佛、念念经，不要老是找我做事。”“我年纪大了，打坐、拜佛、念经已没有时间了！做事情找其他的人去做！”这样很糟糕，要想：“我是为奉献而来的！”请千万不要说我是来求成就的。出家的心就是来奉献的，奉献就是我的成就，奉献愈多成就愈高。
　　过去我看过一篇小说，故事是说，有一个江洋大盗做了一辈子坏事，最后出家当和尚去了。他出家后第一件要做的事，就是从山下铺一条路到山上，方便大家上山。后来他每天就辛辛苦苦地在那里造路，没有人知道，后来来了一个要找那大盗寻仇的人，他看到这老和尚，就问：“曾经有一个江洋大盗，后来不知怎地，人就不见了。你在这里做了这么久的苦工，有没有听过这个人？”“我是听过，不过他已经在这里做了很久的苦工了。”“他在哪？”“就是我。”
　　本来要来报仇的人，看他很辛苦地在造路，就说：“这上面还有一段路没有做完。”老和尚回答说：“是啊！如果你现在杀掉我，我就做不完了，你能不能等我做完之后再杀我呢？”那寻仇的人说：“我帮你做，做完之后我再把你杀掉！”后来两个人就一起做。
　　结果在造路的过程中发生了很多奇怪的事，刮风、下雪、大雨、野兽，遇到很多问题，两个人同生死共患难。在造路的期间，两人都默默地向内修行，路一造完，两个人在那里看一看、笑一笑，就坐化走了。他们一起把路造完，修行也修成功了，你也不杀我，我也不杀你。
　　我倒不是教你们学著这样子做，只是用这个故事来说明，有很多人以为修行就是打坐、吃素、念佛、拜佛、看经，认为这些才叫修行。但是最好、最得力的修行，其实是奉献。所以，佛说：“菩萨道是从众生中求，众生是菩萨的福田。”
　　总结今天精神讲话的重点，就是奉献与关怀，尽形寿、献生命。
　　（讲于二００二年三月二十二日僧伽大学“创办人时间”）
　　道心
　　出家人有许多型态，对诸位菩萨来说，可能还不是非常清楚究竟要做一个怎样的出家人。有些人可能已经有一些想法，或者是想像过出家之后的情形。像我小时候要上山出家以前，就作过很多的梦，想像自己上山以后会怎样，出了家以后，将来又会怎样，结果那些梦都幻灭了，所以不需要作梦。
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　　想要出家，其实只有两个原则，一个是出离心，一个是菩提心。出离心就是要出离你们从出生到现在，过去几十年所累积的，不管是成就也好、习气也好、想法也好、丢脸的事情也好，种种的自以为是全部都要放下，不然很可能会变成包袱。
　　如果出了家以后，还常常以自己的想法和模式来看人，常常戴著自己这副用了几十年的眼镜来看人，就像孙悟空练成的“火眼金睛”一样，肯定随时随地会有冲击、会觉得看不顺眼，受委屈、受排斥，甚至是受压制，这样你可能就要闹革命了。可是我们这地方没有革命，只有发菩提心。
　　所以，出离心的意思，是指要出离你们一向自以为的你，出离过去一切的你。一进入法鼓山，一切就是重新开始，就叫做重生。如果没有重生的决心，你是待不下去的。来了这里，你们就是参与法鼓山、奉献给三宝。
　　视所有人为菩萨
　　除了出离心之外，还要有菩提心。出离过去，把过去的包袱脱掉、卸掉，然后发菩提心，走向未来。发菩提心，不是要大家作梦当什么祖师、大法师、大禅师、方丈，或是至少带个团体，以为这才叫做度众生，才叫做弘法利生。这种梦作不得，你一作这种梦，就糟糕了。你们要用惭愧心、忏悔心来出家；另外，也要感恩僧团成就你们来出家，一定要在这里全心地学习，全心为僧团奉献。
　　我们这个地方不是集中营，也不是劳工营，我们是僧团。联合国规定六十五岁应该退休，我老早就过了要退休的年龄，可是我现在每天的工作量是十多个小时，并不比年轻人少。这是因为我只想到奉献，一生都要奉献，从没想到自己能不能当大法师，能不能成为什么样的人才。
　　当我留学日本、完成学业时已经四十五岁了，美国那边的佛教会请我去，去了以后，我的工作就是打扫环境、清理仓库，有的时候还要煮饭、买菜；虽然我已经得到博士学位，而且是个四十多岁的人，但是他们给我的训练是这样，我就这样在那边过了两年的时间。
　　发菩提心，有近程、中程和远程之分
　　所谓发菩提心，有近程、中程和远程之分，远程就是成佛，它是我们最高、最究竟的目标。成佛要有菩提心，要先行菩萨道，菩萨道是成佛之道，但若只是空口讲菩提心，或发愿要成佛，那是不切实际，成不了佛的。
　　菩萨是“自己未度先度人”，很多人一看到“度”字，就想：“我懂的经论没几部，要怎么度人呢？”我告诉诸位，这就像一艘船一样，虽然只有一位船长，但是光靠船长是没有办法把船开走的，一定还要大副、二副、水手的帮忙。而且我们不可能一开始就当船长，也不是每一个人都能当船长。
　　因此，即使当一辈子的水手，也不要认为不重要。因为船上缺少船长，船当然不能开，但船上没有水手，也一样不能开。不要以为船在度人的时候就只有船长在度人，水手也在度人，各人扮演的角色不一样罢了。
　　我们法鼓山的法师是要经过训练和考验的，等到仪态、心态养成了，才能够出去弘法，以免以盲引盲，自害害人。但是，现在你们一进入僧伽大学，就马上能度众生了，哪怕只是扫一扫厕所，也是度众生。因为不论谁到山上来，或者是在山上生活、修行的人，都要使用厕所；所以就算是扫厕所，也能够安定人、成就人在这里生活，那也是一种利益众生的表现。因此，从任何一个角度、任何一点去做，都是参与我们的团体，共同一起来度众生。
　　现在法鼓山这个团体，船长应该是我，有些人则是大副、二副，另外还有一群是水手。虽然目前你们还不是水手，但将来要能够成为水手。
　　发菩提心的心态很重要，发菩提心就是利益众生、度众生，而我们碰到的每一个人都是众生，包括同学、老师以及我们所接触到的义工菩萨、护法居士等等，都要把他们当作菩萨来供养和服务。这些护法居士来护持我们，共同完成法鼓山理念的推动，当然是菩萨。所以，虽然他们称我为师父，而我则视他们为菩萨。
　　同样的，虽然你们现在称我“师父”，我也是把你们当成菩萨，称呼你们为菩萨，这是因为我相信你们是菩萨。在学佛的过程中，这一生我学得比较早一些，年纪比你们大一些，所以当了你们的师父。过去生中，说不定你们学佛比我更早，工夫比我更深。
　　现在你称我为师父，说不定下一生我来的时候，就做你们的徒弟。我是这样子思考的，因此不敢轻视你们诸位菩萨。但是你们还是要视我为师父，也要视诸位法师为老师，他们出家比你们早，奉献时间、心力来为诸位服务，你们要感谢他们，他们各个也都是菩萨。我们自己要发菩提心成为一个菩萨，也要把所有的人当成菩萨，那才会有立足点。
　　僧团之中人人平等
　　你们不论是男众或女众，年龄层次相差很多，教育程度也很悬殊，个人具备的专长或专业能力也不同，但是到了僧团之后，我们是平等看待各位的。诸位彼此之间，也要平等的看待，不要年纪大的、学问高的或能力强的，就认为了不起；而年纪轻的，也不要以为年纪轻就很了不起，那是颠倒。我们每一个人，对任何人都要谦虚、尊敬。能力、学历高的人，要谦虚；能力差一点的，也请你们不要自卑。不管自己是船长、大副、二副，还是水手，我们同舟共济，大家一条心。
　　自己管理自己
　　最后，我想勉励各位，希望诸位要有自律的能力。“自律”是什么意思？是自己约束自己、自己管理自己，不要让法师来管你们。当法师来管你们的时候，那表示已经很差了，所以最好是自己管理自己。
　　我们有生活的规约，新生训练这几天，也会训练你们怎么生活，你们要用心地学习。希望你们能自律自治，除非必要，我们的班导师不会来跟你们啰唆，但是班导师会带你们一段时间，指导你们如何生活、如何运作。在威仪方面，因为你们是在家人，还不知道如何像一个出家人，还是要法师们给你们引导、指导。在你们进入常态之后，便以自治为原则。
　　另外，请你们要知道自己有习气，肯定自己有习气。这个习气叫做什么？叫做俗气。俗人的想法、俗人的动作，是习气。有的是性格上的习气，有的是外表上、动作上的习气，请你们把那些习气全部放下。也许有人会说：“我已经学佛几十年了，虽然没有出家，但是出家人我已经看多了，出家人什么样子、怎么生活，我完全清楚。”请你们不要说这样的话。你从外边看，和到里面参与成为一个出家人，是不一样的。
　　凡事以僧团的标准为标准
　　总结今天所说，第一要有出离心，凡是过去你们没有上山以前的想法、习气，全部都要出离，把你的包袱摆下来。出家，就是要放下自以为是的标准或判断，然后以僧团的标准为标准、以僧团的判断为判断，不要用你自己的角度看。来到这里，就是要磨你身上的刺，磨平那个伤人又伤己的刺。
　　诸位有没有听过密勒日巴的故事，他的师父就老是折磨他，最后，他成为弘法的大法将。所以你们不要老是愤愤不平，老是要申冤，老是觉得“这个人错”、“那个人错”，如果你们这样子，那有问题的一定是你自己。第二是“菩提心”，菩提心是奉献和服务。最后，要自治、自律，不要一定要人家来管。
　　希望你们能够平安法喜地度过“出家体验暨僧才养成班”两年的时间，有始有终。过去我有一班研究所的学生，招收了八个同学，毕业的时候也是八个同学。那一班同学的学习气氛非常的好，原因是里面有几位同学能够为人服务，对同学非常照顾，非常慈悲爱护，能够带著大家读书，而把整个班都带起来。其中，最发心、最努力的，就是我们现在僧伽大学副院长惠敏法师。不是说自己把书读好、自己成绩好、自己往前走就好了，而是大家一起努力，好一点的要带差一点的，差一点的要跟上来。
　　所以在我们这个班里，没有要比学问、技术、专业，我们要比的是道心，也就是出离心、菩提心。如果能够这样子，那我相信你们都能成长，都能安心地往前走。我祝福大家，你们也祝福自己。
　　（讲于二００三年二月二十四日出家体验暨僧才养成班“新生讲习”）
　　何谓梵行？
　　在娑婆世界的三界之内，有两个天国净土，一个是弥勒内院，另一个是五净居天。弥勒内院在弥勒净土，而弥勒净土是在三界中的欲界天，在欲界四王天、忉利天、夜摩天的上面，也就是兜率天，所以它是在欲界的第四天。
　　兜率天有内院、外院之分，外院是外道修福报的人住的，内院是发了悲愿学佛法的人住的。弥勒内院有弥勒菩萨在那里，将来弥勒菩萨到人间成佛的时候，生到弥勒内院的人也会随著回到人间来，参与龙华三会而证圣果、得解脱——小乘，最少初果，乃至于阿罗汉果；大乘，能到初地。所以，有人希望能生到弥勒净土，这样回到人间来，就能成为圣人了。
　　持戒清净修梵行
　　至于色界的净土，是在梵世（即色界诸天）的五净居天。五净居天是三果的圣人住的，又叫做五不还天，是五个不再回到人间，不再到欲界的众生所住的天国净土，也就是圣人所住的世界。梵世的诸天是清净、离欲的天，在三界九地之中，眼、耳、身三种识的功能只有到第二地，也就是说，到了第三地以上的众生，是没有眼识、耳识以及身识的，此即《八识规矩颂》里所讲到的：“眼、耳、身三二地居。”而鼻、舌二识的功能，则仅作用于欲界。由此可知，生于欲界的众生，眼、耳、鼻、舌、身五根五识的官能是极为发达的。
　　在这个状况下，我们生在欲界而要出家修梵行，就必须眼睛不受色的诱惑、耳朵不受声的诱惑……，乃至我们的身不受涩、滑、凉、暖、轻、重等的诱惑。能够这样，就是梵行。出了家，如果还贪恋好看的、好听的，还贪著身体的触感，那就不是梵行。
　　汉传佛教很少讲“梵行”，大部分是教人持戒清净。持戒清净绝对不等于眼睛不准看，耳朵不准听。眼睛不准看，那我们不能走路了，而我们也没办法把耳朵塞起来。所以，眼睛可以用，可以用来学习、用来修行，耳、鼻、舌、身也一样，是修行的工具，不是用来贪著的。
　　可是一般人通常从小就喜欢给大人抱一抱、摸一摸，因为那种感觉满舒服的，这就是一种贪欲。因此我们出了家，和异性应对要谨慎，不要轻率地碰来碰去、拍来拍去，否则，那种舒服的感觉很容易生起来。同性之间也一样要保持适当的距离，不要随意碰摸接触。
　　注意身心行为
　　自己的身体呢？如果是为了清洁，或是因为生病了，要治疗它，那没有关系。但是，我们身体某些部分满敏感的，一碰就觉得满舒服，很容易起贪著心。所以，即使是自己的身体，也不能够为了舒服的触觉而随便摸它，一旦享受快感就糟糕了！如果是皮肤的小痒，不要管它；大的痒，抓一抓是无妨的；眼睛痒、耳朵痒，则是生病了，那就应该去治疗。总之，本身并不是因为生病或不舒服而去触摸它，那就是非梵行。你们现在是受了行同沙弥戒的行者了，同样要晓得、要遵守。这非常重要。
　　还有耳朵听到逆耳的声音起嗔恨心，听到悦耳的声音生贪著心；或是眼睛看到美色，看到穿著暴露的女子，心中觉得刺激，起贪著心想多看几眼，这些都跟梵行不相应。此时心中马上要起惭愧心、念阿弥陀佛，告诉自己：“我惭愧！我已经出家了！”“我已经受过沙弥（尼）戒了，我惭愧！”常常要提醒自己，唯有如此，你才容易保持道心，才会梵行清净。另外，还要注意出家人看东西时不要用斜视，也不要眼睛盯著看，这样很不威仪。
　　嘴巴也是一样，跟人互动的时候，除了慈悲语之外，不说其他的话。如果是工作，或是为了度众生、弘法，当然需要用语言，但就只是谈工作，而这本身也是修福报的事，说的是慈悲语，是智慧语，不要以贪著心、贪欲心讲话。还有吃东西的时候，除了医生说不能吃的，或是你的体质不适合吃的之外，不要因贪著口腹的享受而挑食、偏食，喜欢吃这个、不喜欢吃那个，那又变成了非梵行。
　　梵行的人，维持色身的存在，是为了用它来修梵行，用它来弘法利生、修福修慧，我们需要吃，但并不是为了享受，为了贪图口腹之欲。
　　那鼻子呢？现在不要说是女众，连许多男众也有脂粉气，那不是好味道，我们不要想多闻它一下。如果你贪著了，那要惭愧，心里要想：“我出家了，我怎么会贪著这种味道呢？”食物也好，人的味道也好，还有植物、花香也都一样。我们既然有鼻子，自然闻得到，只要不起贪著心，就是梵行。
　　受了沙弥戒便是“梵行者”
　　总之，我们出家，从受沙弥戒开始，就是叫做“梵行者”，就是修梵行的人。我们的五根，就不应该沾欲、沾贪著，不要运用了去造非梵行的业。
　　过去很多小说以及中国古代的高僧传里，常常称印度来的、穿著印度僧服的出家人为“梵僧”，而称汉传的僧人为高僧。这是因为有些人将梵僧的“梵”误解为“梵语”的意思，而印度人说梵语，故为梵僧。所以，从古以来，汉传佛教便缺少这个观念。其实，我们出家人，不管你是印度人、中国人，只要修梵行，你就是梵僧。高僧是指修行有道的人，当然也是梵僧，因为不守戒律是不能成为高僧的。
　　僧大的同学虽然还没落发，但都已受了沙弥十戒了，受戒以后就是修梵行的人了。所以，我今天早上特别跟诸位强调梵行的意义，希望对你们有一点用处。已经受戒很久的人，今天听一听也是有用的。戒律条文是有限的，重要的是要常常注意我们的身心行为。我们都有五根、五识，不要拿来做为贪欲的媒介，而是要做为修行清净行的工具。梵行的原则能够遵守，那就是持戒清净，持戒清净就是梵僧。
　　（讲于二００二年九月七日剃度典礼次日之农禅寺早斋开示）
　　出家心行之二
　　学习出家人的心态
　　《一梦漫言》是明朝见月律师的著作，从字里行间，我们可以看出他不记恨、不记仇的慈悲心，而且也不会怨恨、嫉妒别人。他很有自信，但是又非常谦虚。
　　怨恨、嫉妒、傲慢都不是出家人应有的心态，诸位刚刚开始学习过出家人的生活，第一要学习尊重他人，其次要学习奉献自己，把所拥有的一切分享给需要的人。
　　我们要尊重他人，不强求他人改变，因为强求他人很不容易，自己也会很痛苦。别人会想：“你就好到哪里去？要我这样子、那样子。”也可能会想：“你为什么不向我学习，而要我跟你学习。”所以，我们要以尊重的态度来对待他人，他人才会渐渐来学习我们的优点。不过，我们本身一定要有所不变、也有所为，才不会被拉著跑。
　　最好的方法，就如《维摩经》讲的：“先以欲钩牵，后令入佛智”，其中的“欲”，就是利益的意思，也就是指众生希望的、喜欢的。譬如我们提供教育设施和各方面的便利给社会大众，渐渐他们就会愿意加入我们的团体。
　　“奉献自己，成就他人”是出家人应有的态度，我们做事要考虑的不应该只是自己，就你们目前而言，至少应该是你所属班级的整体成就，只要一个人有问题就会变成全部人的问题。我们要常常这样想：“我个人没有什么关系，全班的利益比较重要。”“我们这一班，要有我们这一班的光荣、精神。”“我们这一班，都是为僧团、为三宝奉献的。”总之，凡事不要考虑自己的得失，如果出家了，还经常考虑到自己的得失，一定会非常痛苦。
　　遇到别人和自己的意见不合的时候，最好先思考对方讲这样的话、这样的意见，或是会用这种方式表达的原因，可能是社会背景、身体状况、学习环境造成的，也可能是天生的性格就是这样。所以，就如前面讲过的，不要强求他人和自己一样，不要以为“我能，你为什么不能”，你能而别人不能的事情太多了，别人能而你不能的事情也太多了。因此，不强求，只问自己能为别人做什么的心态很重要，如果每个人都能这样，那我们僧团永远都会团结，永远有凝聚力和向心力。
　　最忌讳的是，叫人家谦虚，而自己不谦虚；叫人家惭愧，而自己不惭愧；叫人家忏悔，而自己不忏悔；叫人家尊重我，而自己不尊重人；叫人家奉献给我，而不是我奉献给人；叫人家成就我，而不是自己成就别人。
　　这是一般人常有的心态，可能你们刚来的时候也是这样，但现在你们已经受了沙弥戒，即使有人还未剃度、换装，但已经在学习著做出家人了；所以，请你们不要用过去在家人的价值观来跟人相处，动不动就“我以为怎样”、“我的看法怎样”、“我……”、“我……”，不然你会烦恼、痛苦不已，而没有办法继续在这里学习下去。
　　（讲于二００三年二月二十五日“高僧行谊”课程）
　　威仪
　　今天要讲的主题，是“威仪”。出家人如何保持威仪，在“沙弥律仪”课程会有系统地教授，所以今天我主要是说明日常生活中与人互动时应有的威仪。
　　适时适地的日常行仪
　　首先，从与长辈的互动谈起。一般人以为，与尊长外出时，必须走在尊长的左后方，其实这没有标准答案，须视当时的状况而定。比方你们跟师父一起出门，如果坚持走在师父的后面，当开门或搭电梯时，说不定就要由师父替你们开门或是按电梯了；又譬如走到路况不明的地方，像路上满是泥泞，坑坑洼洼的，或者有石子、砖块等，很容易滑倒或跌倒的地方，让师父先走也不是很适合。
　　还有，拜访或是参观的时候，如果你走在后面，当要到达目的地时，你还要快步超过师父到前面去，跟他们打声招呼说：“我们的师父某某人来拜见。”这样也不是很方便。所以究竟该走在前方或后方，要视时间及场合而定。
　　另一种情形，如果师父正和人谈话或者打坐，你要轻悄悄地从后面走过，不要咚咚咚咚地好像要让师父知道你经过这里了；如果非不得已要走前面，也要欠身走过，动作要轻巧而快速，不能粗暴、慌张或大动作，但也不必蹑手蹑脚地。
　　再者，如果我的水喝完了，请你们替我加水，假如杯子在我的右边，你就要绕到我的右边拿；在左边，就绕到左边拿；在中间，则两边都可以拿。如果左右两边都没有位置可以让你取拿，你就偏左或是偏右，不要从中间直直走过来取，这样会挡住师父了。正确的方式是：你走过来，躬身合掌问讯，把杯子拿去，然后退个步走——不是马上转个身，背对著我，这样是不礼貌的。上面所举的例子，是对长辈的情形。
　　接下来，我要讲与居士互动时应注意的事。我们不能认为：“我们是出了家的，是‘人天师范’，所以居士们应该来替我倒茶、搬东西，或是替我做什么？……”，然后见到任何一位居士，就摆著一副“我是出家人，我现在是法师，是人天师范”的样子，要人家来供养你，若真是如此，那你的修行路就很难走了。
　　有一些人，在家的时候并不恭敬出家人，出了家以后，反而要求居士供养恭敬自己。之所以会如此，没有其他的原因，就是“慢”，不恭敬出家人是傲慢心，出家以后希望人家来恭敬，也是傲慢心。我们出家人，不求人恭敬，如果一出了家，架子就大得很，这是慢心。
　　在家居士大约可分成三类：第一类，他们不是佛教徒，也不懂佛教的礼仪；第二类，虽然是佛教徒，但是他们却非常爱面子，自以为很有学问、地位，或者是很有钱的人；第三类，是虔诚的三宝弟子，他们知道信佛、学法、敬僧，知道对于出家人要恭敬的供养。
　　第三类居士，如果你对他们客气、为他们服务，他们会说：“师父，我是弟子，我自己来就可以了。”但我还是会说：“因为你这是第一次来，或者是还没有来过多少次，以后你常常来或有空来替我们做义工的时候，我就不会替你倒茶，也不会搬椅子给你坐了。因为你现在是我的客人，我把你当成客人、当成菩萨——现在的菩萨，未来的佛。”
　　前天我参加一个会议，每当有人发言时，就要传麦克风，因为我坐中间，所以就替他们传麦克风。又有一次我指导一些居士打坐，我到了之后，发现座位还没有安排好，于是我就去帮忙把座位排起来，他们看到我在排，就赶忙抢著排；禅坐结束之后，他们没有想到要将座垫恢复原状，原本他们已经陆续走出门了，一看我在搬，又赶快回来帮忙把场地复原。
　　有人觉得这样专门替人家做杂工很丢脸，其实一点也不丢脸，出家人没有地位，只有出家人的身份。出家人本来就要为大众服务，要恭敬所有的人，因此要有服务大众的热忱。
　　掌握勇于承担的精神
　　假如现在大家都很口渴，没有水喝，你们第一个念头是：“我去拿水！”主动地为大家服务？或者是：“自然有人会去拿。如果有，我就喝；没有，也没关系。”等著其他人来替自己服务？通常多数人是后面这样的心态，第一个念头是“我去拿”的，应该是少数人。心中动的第一个念头很重要，我希望诸位要养成第一个念头就是“我去”、“我来为大家服务”的习惯。
　　现在香港SRS疫情很严重，有很多人需要我们去关怀，有人觉得：那不是去送死吗？要知道，出家人是不应该怕死的。如果要死，不去香港，在其他地方也会死，但是小心还是需要的；要小心、预防，可是不要怕死。
　　任何事情，需要人做的时候，我去；可是需要人做、而不该你去时，也要去吗？譬如到伊拉克去打仗，你去吗？所以，事情还是要先考虑该不该做。做一个出家人，要养成尊敬人、为人服务的威仪。这威仪，是从内心散发出来的，尊敬人，而不是虚情假意，是真诚的谦虚。
　　常有人误会谦虚是“我不行”、“我不及人”，因此觉得“谦虚”跟“我去（承担）”两相矛盾，因为既然不如人，应该是比我能干、聪明的人去。其实，“谦虚”是尊重人、尊敬人，好事情让人家去，辛苦的事情自己来；有名、论功的事让人家去，吃力的事我来。责任，我们愿意负起来；功，我们没有想要争。
　　假如我们这个团体犯了一项错误，该谁负责呢？多半的人大概是想：“这是坏名誉的事，我还是赶快离开，不要让人家说我也是这个僧团里的人。”或者是：“我才刚要来出家，还没有落发就叫我承担过失的责任，我还是回去好了。”
　　但这样撇清并不好，对我来讲，虽然我根本不知道是谁的错，但无论如何是发生在我们僧团里，那一定是我教导无方、考虑不周到、计划不周延、照顾得不够，如果人家问起，我一定会说：“是我的责任！”
　　对你们来说，看是哪一部门犯的过失，就由哪一部门的执事来承担。如果那个部门的执事很糟糕，躲起来不解决问题，还是要有人出来承担，要“面对它、接受它、处理它”，逃避问题，问题只会愈来愈严重、状况只会愈来愈糟糕。所谓承担，是面对问题、面对事实来处理问题，并不是不管有没有，就一昧承认，我们要用智慧去处理它，让事情清清楚楚、明明白白。
　　还有，在团体里，无论发生了什么事，一定要马上处理，否则会愈来愈麻烦。譬如你受伤、发炎了，可是你都不擦药消炎，发炎的状况就会愈来愈严重，最后，甚至需要截肢。所以，当我们一发现有问题时，一定要马上处理，但处理必须要有方法，事情承担下来之后，要先了解实际的状况，再视状况去解决，这就是危机的处理。
　　危机意识是团体成长的动力
　　我们随时要有危机意识，一个团体如果没有危机意识，这个团体不会长久，很快就会萎缩，甚至消失。因为有危机意识，你才会思考未来的方向、愿景，思考未来很可能发生什么状况。如此，当真的发生状况时，因为我们已经有了准备，处理起来就会比较容易。
　　我对汉传佛教有绝对的危机意识，尤其是在教育及人才培养方面。根据我在国际上的经验，西藏系统的喇嘛们很受国际学术界的重视，主要的原因除了他们的教育体制和教育基础好，以及他们的文化吸引人之外，他们还非常重视语文的训练。更重要的是，他们有危机意识，积极地延续、弘扬西藏佛教。
　　个人要有危机意识，团体、社会及国家也要有危机意识，如果不懂得居安思危，就不能够履险如夷。所谓“居安思危”，就是在平时就要有危机意识；而“履险如夷”，是指遇到危险的时候，就像平常一样。
　　能不能够做一位标准的出家人，要看的是自己的道德、品行。有人觉得出家人接受信徒供养很惭愧，其实只要我们的念头正，为自己的道业增上，为常住、为大众奉献，为团体、为佛教服务，实际上就是为众生服务。不要认为没有站上讲台说法，就好像没有在度众生。
　　一部机器，是由各式各样的零件拼凑起来的，例如时钟，从外边看，只有时针和秒针在转，可是如果里面没有许多的零件运作，指针也不可能转。团体也是如此，不管你是站在台上的人或是小螺丝钉、小发条，都一样重要。你一辈子在挑水、烧水、砍柴、扫厕所，这也是在弘法利生！随时随地都在奉献，修福修慧。不要认为自己现在还没有到弘法利生的时机，只要出了家，你就已经参与了弘法利生的团体，就已经在弘法、利益众生了。
　　如果有起了烦恼的人，我们要为他们祝福，愿他们消烦恼，安安心心地在僧团里，自利利人，行菩萨道。祝福大家！
　　（摘录整理自二００三年四月十一日僧伽大学“创办人时间”）