转逢和尚塔铭

转逢和尚塔铭
作者：会 觉

和尚讳转逢，号海妙，南安王氏农家子也。父讳堆，以忠厚见称乡里。一家茹素奉佛，其长兄则剃度於南安小雪峰寺。

　　和尚幼时，曾梦见红日如大莲花。寤，白母。(母)因字卧莲，盖知其与佛门有大因缘也。年十二，随兄至雪峰寺。庄其禅诵清谈，因求出家，父母许之。时佛化禅师住持小雪峰，德学兼备，为闽南僧俗所皈敬，为之开币日：“凡躯生灭，其中有不生不灭之佛性在。了解得此义，方可为僧。汝了解否?”应声日：“了解。”于是，即在寺中习沙弥事。羔年十七，礼喜敏上人披剃。二十二，诣本寺，从喜参和尚受具足戒。二十八岁，便行脚参访桦宗巨刹诸宗宿。的三江禅风大盛，八指头陀主宁波天童寺，冬期警七开示云：“个物非仙亦非佛，运用体如如。”即于言下有所省，由是，身心轻安，得未曾有。赤山和尚主高曼寺，称为参破黑漆之大智慧人，于冬期警七中印可其工夫日：“不愧为禅堂枯木儿也！”后参天宁寺冶门和尚，得其器重，授以知客侩要职，其开创丛林之志愿，便萌于此。当其北上五台．朝礼文殊菩萨，闽南贤哲正殷殷渴望其南返．主持道场。方由本寺派代表北上，劝请回厦。

　　本寺先年修寺志，其自述事略有云：“民国九年，往五台，被邀回本寺住持。在当时，本寺不过一子孙小庙，荒凉满目，余乃斩伐蒿莱粪除瓦砾。於是，香火日盛，住众亦渐多。即将本寺改为十方丛林，实行丛林制度(如上殿、过堂、坐香、打七、均实行焉)。至民国十三年，大殿及两旁走廊、钟鼓楼等工程告竣，设订十方选贤规约二十则，呈政府立案，以为永远法制，一扫诸方之子孙制度及法派流弊。此任住持，乃退位小雪峰，整顿祖庭三年。复改选太虚法师为继任住持，又邀请回寺，襄助常住，代理住持职务，前后凡六年。”

　　先是，会泉住持开办闽南佛学院。至此扩充规模，学僧百人。寺务、院务皆由其领导，发展成为近代之大丛林。“七七”芦沟桥事变，和尚正襄助泉州开元常住，乃愤然而起，只身走云贵，登峨眉山，礼普贤菩萨。旋返昆明云楼寺，被请为传戒和尚。事毕出国，经马宋群岛，入西藏求法。度沙漠，越雪山，步行五十三日，抵拉萨。住数月，亲见大喇嘛授以密法。复往印度朝礼圣迹，凡世尊成道之菩提树下及初转法轮处，皆亲历其地，恭敬礼拜。求得舍利三颗，本拟回国建万人塔供养。乃先憩息星洲龙山寺，祝愿世界和平；未几，感微恙，趺坐而终，时为公元一九五二年壬辰五月二十二日也，世寿七十有三，法瞄五十一。荼毗，得坚固子无数。

　　本寺大众仰慕其德，恭请灵骨，造塔于后山，永垂纪念。会觉躬预其盛，略述生平行事竟，写之铭日：“人生天地间，何终复何始。但观所行事，应知其宋去。佛称大丈夫，从善业作起。究竟证菩提，久当人天礼。吾侪头颅皆丈夫，何事生宋不如彼。只因不发菩提心，随处执著私我尔。若乃逢公和尚者，不枉一生所行事。(行事)精进，愈老而弥坚；牛堆马厩，以行其所志。吁嗟乎！环观斯世与斯人，不禁馨香顶(礼)，祝其宋此。

　　(此铭由会觉撰，慧印居士罗丹书；公元一九五四年甲午初秋建塔于南普陀后山)