玛日沁本巴惹与关山

玛日沁本巴惹与关山
　　关山亦称翁山，蒙语称“翁因敖拉”。“翁”,古蒙语，意为神圣，翁山意为被封的神山。位于阜新蒙古族自治县城东35公里处，在大巴、沙拉、招束沟三个乡镇的交界处。海拔高度439.4m，总面积14平方公里。有东西两座山峰，西峰为主峰。东面有成吉思汗泉和一棵千年古槐，山上树木丛生，品种繁多，各种山花野菜种类齐全，其中有上百种植物可作中草药。有几十种野兽和上百种鸟类，每到春夏季节，山坡上各种山花五颜六色争芳斗艳，密林间百鸟争鸣，成群结队。山林中潺潺流水，清澈见底，婉蜒崎曲的羊肠小路可通山顶。此情此景，令人心旷神怡，留连忘返。因此而引来远近文人墨客或对对情侣到此山休闲放松，踏青赏花者时有可见。
　　早在北元时期，蒙古贞部落游牧至此，此山西峰有一个用石头砌成的石堆，称为“敖包”，是昔日“土默特左旗”蒙古族群众祭祀“敖包”的地方，被誉为蒙古贞人的“圣魂之山”。
　　在敖包山前，原有三座庙，分别是玛日沁本巴惹“确精”（守护神、护法）庙、成吉思汉庙和关公庙，原庙已不复存在。现在王府镇德慧寺关老爷殿中，还有玛日沁本巴惹的绘像，其化身是一位头戴红缨帽，身披闪光四射的银甲，乘着风行万里的白龙马，右手持长剑，左手掌令旗，腰佩宝刀，身带弓箭。日间巡视虚空和人间，布云撒雨，鸣雷放电，或降吉祥，或降灾祸，奖惩人神，监察敌人；夜间会集神鬼，差遣任务。市太平区塔子沟积庆寺洛布桑活佛多年来一直颂其仪轨，据说现已传给其一些弟子了。
　　蒙古贞地区一般都认为玛日沁本巴惹就是关山的“确精”（或山神），守护着关山和整个蒙古贞大地，然而下面两个线索却以此提出了质疑：
　　1、阜新市北元史学家吴德喜先生在其出版的《北元史新探》194页中写到：“翁观山(今呼和浩特市北之大青山，古称翁兖山，元时称官山……)”说明呼和浩特也有一座翁山(神山)，而蒙古贞人正是从那里迁徙来的，很有可能蒙古贞人迁到现在的地域后，因怀念神山和祭祀的需要，将现在阜蒙县的关山也封为了“翁因敖拉”——神山来拜祭。
　　2、2004年，佛教业余研究者戴瑞山教授在从呼和浩特复印来了蒙文的玛日沁本巴惹的颂文，他据此断言玛日沁本巴惹肯定不仅仅是驻在蒙古贞翁山（关山），若仅仅是蒙古贞翁山（关山）的守护神，其颂文就不会在呼和浩特保存的蒙古文旧经书中出现。
　　结合上述两条线索，是不是可以认为玛日沁本巴惹的“老家”在呼和浩特的翁山，后随着蒙古贞人迁徙至现在的阜蒙县翁山的呢？
　　笔者通过向藏族僧人请教和网上搜集资料，才发现——玛日沁本巴惹也是青海阿尼玛沁神山的山神，而且在整个藏区都非常著名，是西藏九大山神之一，阿尼玛沁雪山有360位眷属（雪山），其中有9位后妃和9子9女，另有1500位神将和侍卫；分别居住在阿尼玛沁雪山的水晶宫里。
　　苯教经书称“玛日沁本巴惹”意为祖父大神山，汉书称之为大积石山，其主峰在青海省果洛藏族自治卅玛沁县境内的雪山乡，高度为6282米，多为锯齿形重叠石峰，终年积雪不化，周围冰川层厚度达数十米，内有数万大小不等的冰洞和冰凌缝。
　　藏族苯教中记载，“玛日沁本巴惹”原来是吐蕃王国最早的“九天座王” 之一布德贡嘉（沃德贡杰）藏王的八个王子之一，是西藏历代先祖祭祀之九大神山之一，他统领着青藏高原东北部的所有山神，也是藏人的祖神、战神和保护神。著名的英雄诗史《格萨尔》中的格萨尔王和他的30位大将的灵魂寄托在阿尼玛沁雪山之上。只要阿尼玛沁雪山巍然屹立在黄河源头，黄河之水就不会干涸，英雄格萨尔就会永远活在藏人的心中。在阿尼玛沁雪山的山体上有13座5000米左右的雪山围绕着三个圣湖（嘉仁、鄂仁、卓仁三湖），这三个湖是黄河上游“玛域” 地区三个部落藏族人的“寄魂湖”，13座神山是古代“岭国”的保护神。阿尼玛沁雪山是整个藏区21座着名神山中排列第4位神山，也是开天劈地的90位造化神之一，他神通广大，是安多藏区的主要救护之神。
　　苯教徒把阿尼玛沁圣山视为大护法神。一些佛教大师也承认此山与苯教有关系，如佛学大师阿柔格西说：“玛沁山神最初发心的遍照一切导师，似是苯教的祖师辛绕。”（才让《藏传佛教民俗与信仰》，民族出版社，1999年1月，92~93页。）所以，苯教徒认为“玛念博热”(既玛日沁本巴惹)是它们的守护神，是雍仲苯教的维护神。
　　那么阿尼玛沁山神是何时进入佛门的呢？章嘉国师的祭文中提到过玛沁山神曾两次在佛教大师座前立下信守佛教的誓言。莲花生大师一向被认为是第一位降服吐蕃鬼神的佛法大师，法力无边。阿尼玛沁山神自然也逃不出他的手掌，被降服后第一个在莲花生大师的座前发誓护卫佛法；第二位是朗氏家族的大师阿弥贤曲哲告，根据《朗氏宗谱》记载，“阿弥贤曲哲告原是位密宗成就师，曾云游各地降服妖魔，格萨尔大王特邀他抵达岭国，诸位英雄豪杰向他敬献礼品，并聆听教法，阿尼玛沁山神与他屡结法缘，山神及广大伴神立誓守教”。（才让《藏传佛教民俗与信仰》，民族出版社，1999年1月，93页。）
　　另著名的热罗大师传记中后面在大师圆寂前记载：“此时又有藏地挪金岗瓦桑布、雅隆雅拉香波和北方念青唐古拉、奥卡奥岱公捷、康地玛沁本热等诸世间大神及白哈尔（既乃琼）护法等现身请求上师住世,上师给他们传了法,但他们的请求未得到许可。”（多识·洛桑图丹琼排《大威德之光》，甘肃民族出版社，1999年2月，179页）
　　据说格鲁派创始人宗喀巴大师非常熟悉阿尼玛沁山神的崇拜形式，他所制定的宗教戒律中就介绍了阿尼玛沁山神。阿尼玛沁山神还被尊为格鲁派祖寺——甘丹寺特有的护法神之一，被供奉在甘丹寺的佛殿内。有趣的是，按照惯例，每天日落时要把阿尼玛沁山神小塑像请到寺外的一个小佛龛里供奉，这样做的原因，据说是阿尼玛沁山神只是一个世俗之体，有了伴偶之后，就不容许在寺内过夜，否则他的伴偶也定会进入寺内，这样就会违背格鲁派的戒律。
　　综上所述，“玛日沁本巴惹”最初为藏族的山神、祖神、战神和守护神，后皈依到佛教，最后又成了格鲁派特有的护法神。所以随着藏传佛教格鲁派传入蒙古，蒙古贞人自然也就请进了“玛日沁本巴惹”大山神，并把他的庙建在了本地最神圣的山——关山，“玛日沁本巴惹”也就兼职成了关山乃至整个蒙古贞地区的守护之神了。
　　其他参考文献:
　　《蒙古贞村屯史》第二辑——《大巴镇村屯史》
　　阜蒙县蒙语委 白云主编
　　《试述阿尼玛沁山神的形象及其在宗教万神殿中的归属》
　　中国西藏新闻网 丹曲
　　注：1、这篇文章只是笔者根据自治县的一些资料和网上搜来的资料相结合后经分析研究得出的结论。但笔者认为，还可以深入研究，如传入的详细情况、在蒙古贞地区传承等等。这只是个开始，希望能抛砖引玉，敬请各位大德、专家一起研究、考证。
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