东西两法并行不悖

这两法， 是指药师法门与净土法门。药师法门是重於现世的消灾延寿， 释尊把这延生法门， 付之於药师如来；净土法门是重於将来度亡往生的， 释尊把这法门付之於西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗， 如果弘法的法师不分东西， 同时弘扬， 并驾齐驱， 则学佛之人， 延生度亡， 各有所托， 如车之两轮， 鸟之两翼， 缺一不成， 这是最好不过的。古人说：「道不同不相为谋」；今既同为佛为道， 自然可并行不悖， 同时并进， 兴旺佛法， 也是众生的幸福！

在释尊未说药师经之前， 先说阿弥陀佛， 把西方佛国净土的依正庄严已说得很详细清楚， 所以在东方净土的药师经中， 只於学理多点述说， 净土依正庄严的事相略为提到罢了。同时这二种法门， 在药师经中已见有说法融会不可拘泥的地方。如经中所说：

「曼殊室利， 若有四众苾芻、苾芻尼， 邬波索迦、邬波斯迦， 及馀净信善男子善女子等， 有能受持八分斋戒， 或经一年， 或复三月， 受持学处， 以此善根， 愿生西方极乐世界无量寿佛所， 听闻正法而未定者， 若闻世尊药师琉璃光如来名号， 临命终时， 有八大菩萨， 其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨， 是八大菩萨， 乘空而来， 示其道路， 即於彼界种种杂色众宝花中， 自然化生， 或有因此生於天上， 虽生天上， 而本善根亦未穷尽， 不复更生诸馀恶趣。天上寿尽， 还生人间， 或为轮王， 统摄四州， 威德自在， 安立无量百千有情於十善道。」

从这段经文中， 很清楚地告诉我们：如果有念阿弥陀佛的男子女人， 持戒修斋， 愿生西方， 亲近弥陀， 或因功力不足， 其心未定， 到了临命终时， 若能有福分听到药师佛名， 或意念药师佛名号， 临终就有八大菩萨， 亲来迎接， 引导你於西方众色莲花之中， 自然化生。或因你积善的福分而生天上， 不生恶趣；天上寿终再生人间， 亦为圣王， 教化人民， 同行十善法门， 使国家和乐， 人民安居。由此足证念佛之人要生西方的， 也不必认为念东方药师佛就不对， 或以为念错了， 那完全是自己对佛法思想未曾理解的错误。现在既说闻药师佛名， 临终就有八大菩萨来引导你往生西方， 反过来说， 你若念药师佛名， 将来要求生东方药师佛的琉璃净土， 或因功力不够， 心意未定， 若闻阿弥陀佛名号， 可能这八大菩萨也来送你生於东方琉璃世界。本来佛道同， 十方净土在圣者境地， 应无分别隔离， 众生我见未忘， 妄想分别， 多生执障， 反而画地自限， 弄得自己隔阂不融了。六祖惠能曾说：「东方人念佛要生西方， 西方人念佛又生什么地方呢？」我们现在可凭上段药师经意， 大胆地答覆六祖：西方人念佛， 也可以生东方净土。六祖重禅， 意在破除念佛人之执障， 那么我这样说法， 如能会融佛意， 想不致於离题太远， 而有什么大的过错！

在药师经中还有一个特别的说法， 在其他经中并不多见。他说我们人生下来就有两个「俱生神」， 与生俱来， 跟著我们， 记载我们一生所作的善恶， 一神记善， 一神记恶， 「随其所作， 若罪若福， 皆具书之」， 历历分明， 一丝不紊， 到各人临终之时， 此二神负责将此记录罪福之书， 「尽持授与琰魔法王」， 由王凭此记录， 推算罪福， 而判定之。有福者上升， 自无问题， 造罪者将沦苦处， 忧怖万状， 那时若有在生亲戚家眷为他诵经礼忏， 忏悔修福， 也可减轻他们业报， 所以这药师经虽然注重延生求福延寿， 同时也注意到亡者的利益， 可谓「冥阳两利， 存殁均沾」之宝典。吾人学佛目的为「净佛国土， 成就众生」， 那就不可不注意修习了！

竺摩法师
(摘自药师浄法讲要)