刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一

刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一
陈祚龙
法国远东学术院院士华冈佛学学报第3期
页33～56

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一、刘萨河“因缘记”的校录与考证

敦煌佛教文献，在国内学术界，目前尚少人整理，本人
旅法，于此侵润多年，久有心欲尽棉力，惜终因此间之研究
工作而耽搁，近得张曼涛教授之函捉，为彼所主编之佛学学
报撰写有关敦煌佛教问题，遂得此一机会，略作初步之解析
工作。兹就刘萨河之因缘说起。该因缘记原由伯希和(Paul
Pelliot)，从敦煌莫高窟收集带归法国，现藏于巴黎国民图
书馆东方稿本部，共三份题为“刘萨诃和尚因缘记”皆是钞
卷，本文现先予以校录并随予考证如次。这三份钞卷的编号
是：P、二六八○(自后省称“甲本”)，P、三五七○(自后
称称“乙本”)，P、三七二七(自后省称“丙本”)。这三“
本”原来并无点断句读，今除由我标附外，且对其中原用当
年流行的“古”、“简”、“通”字，诸如：□、□、丞等
，只因减却排印的困难，悉经我以现行的印刷字体相代换，
特此说明。

(一)校录

刘萨河因缘记 (龙按：“甲本”、“乙本”、“丙本”
原本并作刘萨诃和尚因缘记)
和尚俗姓刘氏。字(龙按：“甲本”误作自，今正)萨河
( 龙按：“甲本”、“乙本”、“丙本”原本并作诃，据高
僧传改，下同，余说详后) 丹州定阳人也。性好游猎。多曾
杀鹿。后忽卒亡。乃被鬼使 (龙按：“甲本”作鬼所使，唯
所字右旁既已见有“卜”号，故即据此符号，将此所字销删
)擒捉。领至阎罗王所。问萨河(龙按：“甲本”河下有言字
，今删)。汝曾杀鹿已否。萨河因即诋毁(龙按：“甲本”作
诋讳，“乙本”作抵讳。“丙本”作“抵毁”。抵本与诋相
通，然其义为本。诋义为毁，且为抵讳。如作诋讳，则明重
讳字，实系多余；作抵讳，则只释诋字本义之一，今皆不取
，以顺文意)。须臾怨家(龙按：“乙本”作怒众) 竞来相证
。即便招承。闻空中唱声。萨

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河为鹿。当即身变(龙按：“甲本”作变身)成鹿。遂被箭射
肚(龙按：“甲本”、“乙本”、“丙本”并作□，今正)下
。迷闷无所觉知。即时又复人身。唯见诸 (龙按：“甲本”
作之，今正) 地狱中。罪人无数。受诸苦毒。和尚遍历诸地
狱 (龙按：“甲本”“乙本”并作诸狱，而无地字，今据“
丙本”补)。忽见友(龙按：“本”作有，今正)人王叔谈(龙
按：“甲本”作啖，今正)。在兹受罪。乃(龙按：“甲本”
作叔啖)嘱和尚曰(龙按：“甲本”无曰字)。若却至人间。
请达音(龙按：“丙本”作立，今正)耗。谓我妻男(龙按：
“甲本”作亦)。设斋造像。以济幽冥。更有无数罪人。皆
来相嘱(龙按：“甲本”作竞来嘱托)又见亡过伯父。在王左
右。逍遥无事。和尚问伯父。何得免其罪苦。伯父报云。我
平生之(龙按：“甲本”作在)日。曾与(龙按：“丙本”作
以与)家人腊(龙按：“甲本”、“乙本”并作猎，今正)月
八日。共相浴佛。兼许施(龙按：“丙本”作兼施)粟六石(
龙按：“甲本”作硕)承此福力，虽处三涂。且免诸(龙按：
“甲本”作之，今正)苦。然吾(龙按：“甲本”作无，今正
)当发心。舍粟六石(龙按：“乙本”作碛，今正)。三石已
还。三石未付。倏忽之间。吾身已逝。今若施粟福尽。即受
不还粟三石妄语之罪。汝可令家人。速为填纳。即得生处。
免历幽(龙按：此下“甲本”误重石至幽，共计二十一字，
今删)冥也。又见观世音菩萨。处处救诸罪人。语萨河言。
汝今却活。可能便作沙门以否。和尚依然已为广利群品之心
。言讫(龙按：“甲本”只作讫)而堕高山。豁然醒(龙按：
“甲本”作□然醒，“丙本”作□忽□，今正)悟。即便出
家。广寻圣迹。但是如来诸(龙按：“甲本”、“乙本”并
作如来之，“丙本”作口来之诸)行处(龙按：“甲本”、“
乙本”、“丙本”并只作行，今据文意补)。菩萨行处。悉
已到之。皆起塔供养。乃获圣瑞。所到之处。无不钦仰。于
是驴耳王。焚香敬礼千拜，和尚以水洒之。遂复人耳。王乃
报恩。造和尚形像(龙按：“乙本”作刑像，“丙本”作刑
尚)送定阳(龙按：“甲本”作杨，今正)。擎舆(龙按：“甲
本”作惊誉，“乙本”、“丙本”并作惊举)之人。若有信
心之士。一二人可胜(龙按：“甲本”作胜可，然其可字之
右上角既)

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有一“V”号，今即据此上下字互调符号改正)。若无信心。
虽百数。终(龙按：“甲本”作中，今正)不能举。又道安【
龙按：此人既非汤用彤在其“汉魏两晋南北朝佛教史”，第
二分第八章，页一三六～一六六中，所加考究实当生于晋怀
帝水嘉六年(西元三一二)与卒于晋孝武帝太元十年(西元三
八五)之释道安，亦非陈垣在其“释氏疑年录”，卷一，页
三，卷三，页九五，卷四，页一○一，页三四五中，所予考
究之长安五级寺道安、嵩山会善寺道安、赵景公寺道安与松
江兴圣寺道安，而实为“二教论”之作者、北周京师大中兴
寺、籍隶冯翊胡城、俗姓姚氏之道安，余说详后】法师碑记
云。魏时刘萨河。仗锡西游。至番禾。望御容谷(龙按：“
甲本”、“乙本”并只作“御谷”)山遥礼。弟子怪而问(龙
按：“丙本”作门，今正)曰。和尚受记。后乃(龙按：“乙
本”、“丙本”并作此有)瑞像现。果如(龙按：“甲本”作
而，今正)其言。和尚西至五天。曾感佛钵出现。以正始九
年【龙按：正始年号有二，魏初正始有九年，东晋后燕正始
只四年，此处正始九年当非指魏初之正始，则所谓九年，殆
误。今审下文言及萨河是年“迁化”，据此可知原注“正始
”，当系“神□”之误。唯“神□”亦无九年，如其原作之
“九年”不误，则似以改作太延二年(西元四三六)为妥，余
说详后】十月廿六日，却至秦州敷化。返西州(龙按：“乙
本”、“丙本”并只作返西)。游至(龙按：“乙本”作至游
)酒泉迁化。于今塔见在。焚身之所。有舍利(龙按：“甲本
”作和，今正。“丙本”自利字起，即经接钞于原卷之背面
)。至心求者皆得。形色数般。莫(龙按：“乙本”作漠)高
窟亦和尚受记。因成千龛者也。

(II) 考证

就像这样的“因缘记”我们单在所有汉文的炖煌卷册中
，所可看到者，为数恐得以百计！不过，直到如今，一些目
录学“专家”，不见则已，苟行寓目，最多也只习以一些似
是而非的标题，而有心无心地概将这样的篇章，悉加“埋没
”，譬如：对于我现在用作校录的这三份炖煌卷子，有些目
录的标题，无非是：
P、二六八○：“高僧传赞”。

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P、三五七○：“残佛经”。
P、三七二七：“背录付法藏传及其他禅祖史料”。
我得说这样的炖煌卷册“目录”，很显然地并未将其作
为“目录”的“功能”，完全发挥，即使它或经其作者加以
“金”装，这也最多只能算是略胜于无！
此刻，我敢说，这种“因缘记”的价值，如果我们正心
诚意地去将它予以“善用”，倒也真是“非同小可”！单就
它本身所有足可让我们去作研究人类“文化”流变的“旁证
”来讲，它也等于是一个泉源。正因如此，我一向就认为炖
煌的卷册，不论其本身是否为完璧或残余，都是研究十一世
纪中叶以前，人类文明发展的宝贵资料！不是吗？此刻我们
既已看完了这种“因缘记”，谅必大家都已对于刘萨河“本
事”的“来龙去脉”有了相当之印象，只要大家确有兴趣，
改行追问“为什么”当年的“知识份子”竟会钞写这样的篇
章，以及其他一连串的“为什么”，我相信，大家一定可从
此“记”之中，找出一些有关的答案！就我所知，此，“记
”除可直接用以稽核刘萨河的“行谊”之外，它还很有助于
我们考究中世中华哲学、文学、佛学、语言学、宗教学、历
史学、民俗学、社会学………，各种专门“学术”的演化！
兹求证明此“记”并不是什么“无中生有”的“杰作”
，我且谨将中华古籍之中，那些原经“载笔之士”，对于刘
萨河的生平，特别“撰”述的长篇或短章，大致按其制作时
代的先后，摘要移录如次：
(1) 高僧传，卷十三，兴福第八，释慧皎撰(日本大正新
修大藏经，第五十卷，史传部所收)。
释(龙按：原注曰：一作竺)慧达。姓刘。本名萨河 (龙
按：原注曰：一作阿)。并州西河离石人。少好田(龙按：原
注曰：一作畋) 猎。年三十。忽如暂死。经日还苏。备见地
狱苦报。见一道人云。是其前世师。为其说法。训诲令出家
。往丹阳、会稽、吴郡。觅阿育王塔像。礼拜悔过。以忏先
罪。既醒。即出家学道。改名慧达。精勤

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福业。唯以礼忏为先。晋宁康中。至京师。先是简文皇帝。
于长干寺造三层塔。塔成之后。每夕放光。达上越城顾望。
见此刹杪。独有异色。便往拜敬。晨夕恳到。夜见刹下时有
光。出乃告人共掘。掘入丈许。得三石碑。中央碑。覆中有
一铁函。函中又有银函。银函里金函。金函里有三舍利。又
有一爪甲及一发。发申(龙按：原注曰：一作神)长数尺。卷
则成螺，光色炫耀。乃周敬(龙按：原注曰：王一作宣)时。
阿育王起八万四千塔。此其(龙按：原注曰：一作即此)一也
。既道俗叹异。乃于旧塔之西。更竖一刹。施安舍利。晋太
元十六年。孝武更加为三层。又昔晋(龙按：原注曰：一本
无此字)咸和中。丹阳尹高悝(龙按：原注曰：一作怛。下同
) 于张侯桥浦里。掘得一金像。无有光趺。而制作甚工。前
有梵(龙按：原注曰：一作胡)书云。是育王第四女所造。悝
载像还。至长干巷口。牛不复行。非人力所御。乃任牛所之
。径趣长干寺。尔后年(龙按：原注曰：一作一年)许。有临
海渔人张系世。于海口得铜花趺。浮在水上。即取(龙按：
原注曰：一作收)送县。县表上上(龙按：原注曰：一只作上
)台。敕使安像足下。契然相应。后有西域五僧。诣悝云。
惜于天竺。得阿育王像。至邺遭乱。藏置河边。王路既通。
寻觅失所。近得梦云。像已出江东。为高悝所得。故远涉山
海。欲一见礼拜耳。悝即引至长干。五人见像。歔欷涕泣。
像即放光。照于堂内。五人云。本有圆光。今在远处。亦寻
当至。晋咸安元年。交州合浦县。采珠人董宗之。于海底得
一佛光。刺史表上。晋简文帝敕施此像。孔穴悬同。光色一
重(龙按：原注曰：一作种)。凡四十余年。东西祥感。光趺
方具。达以刹像灵异。倍加翘励。后东游吴县。礼拜石像。
以(龙按：原注曰：一作此)像于(龙按：原注曰：一作像以
，一本无此二字)西晋将末。建兴元年癸酉之岁。浮在吴松
江沪渎口。渔人疑为海神。延巫祝。以迎之。于是风涛俱盛
。骇惧而还。时有奉黄老者。谓是天师之神。复共往接。飘
浪如初。后有奉佛居士。吴县民朱应。闻而叹曰。将非大觉
之重应乎。乃洁斋。共东云(龙按：原注曰：一作灵)寺帛尼
及信者数人。到沪渎口。稽首尽虔。歌呗至德。即风潮调静
。遥见二人。浮江而至。乃是石像。背有铭志。一名惟卫。
二名迦叶。即

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接还。安置通玄寺。吴中士庶。嗟其灵异。归心者众矣。达
停止通玄寺。首尾三年。昼夜虔礼。未尝暂废。顷之。通适
会稽。礼拜鄮(龙按：原注曰：一作鄮县)塔。此塔亦是阿育
王所造。岁久荒芜。示存基跖(龙按：原注曰：一作□)达翘
心束想。乃见神光焰发。因是修立龛砌。群鸟无敢栖集。凡
近寺侧。畋渔者心无作(龙按：原注曰：一作复)获。道俗传
感。莫不移信。后郡守孟顗。复加开拓。达东西觐礼。屡表
征验。精勤(龙按：原注曰：一作诚)笃励。终年无改。后不
知所之。
(2) 梁书，卷五十四，列传第四十八，诸夷，海南诸夷
，扶南国，姚思廉撰 (光绪壬寅春上海文澜书局石
印乾隆年校刊二十四史所收 )。查李延寿所撰之南
史，卷七十八，列传六十八，夷貊上，海南诸国，
扶南国，且亦具有与梁书同样之记叙，唯期间所用
之字句，则较梁书所用者，小有差异与增减。兹为
节省篇幅起见，决定只据梁书移录。此外，伯希和
之专著 “Le Fon-nan ( 原刊 Bulletin de
I' Ecole francaise d'Extreme-Orient, Tome
III (1903), pt 1, pp.258-303) ”，因系主要参
据梁书所有关于扶南国之记述，然并未曾提及刘萨
河之“行谊”，合予说明。
扶南国。………普通元年。中大通二年。大同元年。累
遣使献方物。五年。复遣使献生犀。又言其国有佛发。长一
丈二尺。诏遣沙门释云宝。随使往迎之。先是三年八月。高
祖改造阿育王寺塔。出旧塔下舍利及佛爪发。发青绀色。众
僧以手伸之。随手长短。放之。则旋屈为蠡形。案僧伽经云
。佛发青而细。犹如藕茎丝。佛三昧经云。我昔在宫沐头。
以尺量发。长一丈二尺。放已。右旋还成蠡文。则与高祖所
得。同也。阿育王即铁轮王。王阎浮提。一天下。佛灭度后
。一日一夜役鬼神。造八万四千塔。此即其一也。吴时有尼
居其地。为小精舍。孙綝寻毁除之。塔亦同泯。吴平后。诸
道人复于旧处建立焉。晋中宗初渡江。更修饰之。至简文咸
安中。使沙门安法师程造小塔。未及成而亡。弟子僧显继而
修立。至孝武太元九年。上金相轮及承露。其后。西河离石
县。有胡人刘萨河。遇疾暴

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亡。而心下犹暖。其家未敢便殡。经十日。更苏说云。有两
吏见。录向西北行。不测远近。至十八地狱。随报重轻。受
诸楚毒。见观世音语云。汝缘未尽。若得活。可作沙门。洛
下，齐城，丹阳，会稽。并有阿育王塔。可往礼拜。若寿终
。则不堕地狱。语竟。如堕高岩。忽然醒寤。因此出家。名
慧达。游行礼塔。次至丹阳。未知塔处。乃登越城四望。见
长干里有异气色。因就礼拜。果是育王塔所。屡放光明。由
是定知必有舍利。乃群众。就掘之。入一丈。得三石碑。并
长六尺。一碑有铁函。函中有银函。函中又有金函。盛三舍
利及爪发各一枚。发长数尺。即迁舍利。近北对简文所造塔
。西造一层塔。十六年。又使沙门僧尚伽(龙按：孙人龙考
证曰：南史作加)为三层。即高祖所开者也。初。穿土四尺
。得龙窟。及昔人所舍金银镮钏钗镊等诸杂宝物。可深九尺
许。方至石磉。磉下有石函。函内有铁壶。以盛银坩。坩内
有金镂罂。盛三舍利。如粟粒大。圆正光洁。函内又有琉璃
碗。内得四舍利及发爪。爪有四枚。并为沉香色。至其月二
十七日。高祖又到寺礼拜。设无□大会。大赦天下。是日。
以金钵盛地泛水利。其最小者。隐钵不出。高祖礼数十拜。
舍利乃于钵内。放光旋回。久之。乃当钵中而止。高祖问大
僧正慧念。今日见不可思议事不。慧念答曰。法身常住。湛
然不动。高祖曰。弟子欲请一舍利。还台供养。至九月五日
。又于寺设无□大会。遣皇太子、王、侯、朝贵等奉迎。是
日。风景明和。京师倾属观者。百数十万人。所设金银供具
等物。并留寺供养。并施钱一千万。为寺基业。至四年九月
十五日。高祖又至寺。设无□大会。竖二刹。各以金罂。次
玉罂。重盛舍利及爪发。内七宝塔中。又以石函盛宝塔。分
入两刹下。及王、侯、妃主、百姓、富室所舍金银镮钏等珍
宝充积。十一年十一月二日。寺僧又请高祖于寺。发般若题
。尔夕。二塔俱放光明。敕镇东将军邵陵王纶。制寺大功德
碑文。先是。二年。改造会稽鄮县。开旧塔。出舍利。遣光
宅寺释敬脱等四僧。及舍人孙照。暂迎还台。高祖礼拜竟。
即送还县。入新塔下。此县塔。亦是刘萨何所得也。晋咸和
中。丹阳尹高悝。行至张侯桥。见浦中五色光。长数尺。不
知何怪。乃令人于光处。掊视之。得金像。未有光趺。悝乃
下车。载像还。至长干巷。首牛不肯进。乃

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令驭人。任牛所之。牛径牵车至寺。悝因留像付寺僧。每至
中夜。常放光明。又闻空中。有金石之响。经一岁。捕鱼之
人张系世。于海口。忽见有铜花趺。浮出水上。系世取送县
。县以送台。乃施像足。宛然合会。简文咸安元年。交州合
浦人董宗之。采珠没水。放底得佛光艳。交州押送台。以施
像。又合焉。自咸和中得像。至咸安初。历三十余年。光趺
始具。初。高悝得像后。西域胡僧五人来诣悝曰。昔于天竺
。得阿育王造像。来至邺下。值胡乱。埋像于河边。今寻觅
失所。五人尝一夜俱梦见像曰。已出江东。为高悝所得。悝
乃送此五僧至寺。见像嘘欷涕泣。像便放光。照烛殿宇。又
瓦官寺慧邃。欲模写像形。寺主僧尚虑亏损金色。谓邃曰。
若能令像放光。回身西向。乃可相许。慧邃便恳到拜请。共
夜。像即转坐放光。回身西向。明旦。便许模之。像趺先有
外国书。莫有识者。后有三藏□求跋摩识之云。是阿育王为
第四女所造也。及大同中。出旧塔舍利。敕市寺侧。数百家
宅地。以广寺域。造诸堂殿。并瑞像。周回阁等。穷于轮奂
焉。其图诸经变。并吴人张繇运手。繇丹青之工。一时冠绝
。
(3) 续高僧传，卷二十五，感通上，释道宣撰(日本大正
新修大藏经，第五十卷，史传部所收)
释慧达。姓刘。名□(龙按：原注曰：苏骨反)和。本咸
阳东北。三城定阳稽胡也。先不事佛。目不识字。为人凶顽
。勇健多力。乐行猎射。为梁城突骑。守于襄阳。父母兄弟
三人并存。居家大富。豪侈乡闾。纵横不理。后因酒会。遭
疾命终。备睹地狱众苦之相。广有别传。具详圣迹。达后出
家。住于文成郡。今慈州东南平原。即其生地矣。见有庙像
，戎夏礼敬(龙按：原注曰：礼敬一作敬礼)处于(龙按：原
注曰：一作于)治下安民寺中。曾往吴越。备如前传。至元
魏太武大延元年。流化将讫。便事西返。行及凉州、番禾郡
。望御谷而遥礼之。人莫有晓者。乃问其故。达云。此崖当
有像现。若灵相圆备。则世乐时康。如其有阙 (龙按：原注
曰：一作关 )。则世乱民苦。达行至肃州、酒泉县城西七里
石涧中死。其骨并碎。如葵子大。可穿之。今在城西古寺中
。塑像手(龙按：原注曰：一作于)上。寺有碑云。吾非大圣
。游化为业。文不具矣。尔后八十七年。至正光初。忽大(
龙按：原注曰

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：一作天)风雨。雷震山裂。挺出石像。举身丈八。形像端
严。惟无有首。登即选石命工。雕镌别头。安讫还落。因遂
任(龙按：原注曰：一作住)之。魏道陵迟。其言验矣。逮周
元年。治凉州城东七里涧。忽有光现。彻照幽显。观者异之
。乃像首也。便奉至山岩安之。宛然符会。仪容雕缺四十余
年。身首异所二百余里。相好还备。太平斯在。保定元年。
置为瑞像寺焉。乃有灯光流照。钟声飞向(龙按：原注曰：
一作响)。相续不断。莫测其由。建复初年。像有频落。大
冢宰及齐王。躬往看之。乃令安处。夜落如故。乃经数十更
以余物为头。终坠于地。后周(龙按：原注曰：本无此字)灭
佛法。仅得四年。邻国殄丧。识者察之。方知先鉴(龙按：
原注曰：一作监)。虽遭废除。像犹特立。开皇之始。经像
大弘。庄饰尊仪。更崇寺宇。大业五年。炀帝躬往。礼敬厚
施。重增荣丽。因改旧额。为感通寺。故令模(龙按：原注
曰：令模一作今横)写传形。量不可测。约指丈八。临度终(
龙按：原注曰：一作众)异。致令发信。弥增日新。余以贞
观之初。历游关表。故谒达之本庙。图像俨肃。日有隆敬。
自石、隰、慈、丹、延、绥、威、岚等州。并图写其形。所
在供养。号为刘师佛焉。因之惩革胡性。奉行戒(龙按：原
注曰：一一作诫)约者。殷矣。见姚通(龙按：原注曰：一作
通)安制(龙按：原注曰：一作制)像碑。
(4) 广弘明集，卷十五，佛德篇(之一：“略列大唐育
王古塔来历并佛像经法神瑞迹”，原且亦经署为“
唐终南山释氏”撰)道宣撰(日本大正新修大藏经，
第五十二卷，史传部所收)。
(一) 越州东三百七十里。鄮县塔者。西晋太康二年。沙
门慧达(龙按：原注曰：一作远)。感从地出。高一尺四寸。
广七(龙按：原注曰：一作四)寸。露盘五层。色青似石而非
。四外雕镂。异相百千。梁武帝。造木塔笼之。八王曰(龙
按：原注曰：一作自，或作日)舆巡州里。今见神瑞、先、
声圣僧。备如别传。
(二) 润州江宁县故都。朱雀门东南。古越城东。废长干
寺内。昔西晋僧慧(龙按：原注曰：一作惠。)达感光。掘之
一丈。得三石匣。中有金函。盛三舍利并发爪。其发。引可
三尺。放则螺旋。今有砖(龙按：原注曰：一作瓦)

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塔三层。并刹佛殿。余但榛木大虫。登基(龙按：原注曰：
一作其)秽污者被打。号叫惊人。或有死者。
(三) 沙州城内。废大乘寺塔基。云是育王塔。
已前诸塔。并是姬周初。有大轮王。名为阿育。此一无
忧。统临此洲。万有余国。役健鬼神。一日而造八万四千塔
。此土有之。每发神瑞。广如感应传。
(1) 吴郡松江。浮水石像二躯。昔西晋建兴中。像浮松
江。有居士朱应。接而出之。举高七尺。于通玄寺。视背有
铭，一名惟卫。二名迦叶。
(2) 扬州长干寺。阿育王像者，东晋咸和中。丹阳尹高
悝。见张侯浦有光。使人寻之。得一金像。无光趺(龙按：
原注曰：一作跌。载顺至长干巷口。牛不复行。因纵之。乃
径趣长干寺。后数年。东海人于海。获铜跌浮水上。因造像
所。果同。后四十年。南海获铜光于海下。乃送像所。宛然
符合。自晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐七代。无不入内供养
。光瑞如别。今在京师大兴善寺。摸写殷矣(龙按：原注曰
：一本矣下有真身在庐山峰顶寺八字)。
(3) 凉州西。番禾县瑞石像者。元魏太延中。沙门刘萨
河(龙按：原注曰：一作诃)。行至番禾东北。望神(龙按：
原注曰：一本无此字)御谷(龙按：原注曰：一本此下有山字
)而礼曰。此上中。有佛像出(龙按：原注曰：一作出者)。
若相不具。国乱人苦。经八十七载。正光年初。风雨震山。
像出(龙按：原注曰：像出一作挺出石像)。长三丈许(龙按
：原注曰：一作一丈八尺形相端严)。唯无其首。登即命造
。随安随落。魏道陵落。隋初还复。立瑞像寺。炀帝西征。
过之。改为感通寺。今图写。多依量矣(龙按：原注曰：一
作模)准。
已前神塔瑞像。开俗引凡。未明深者。由兹发言。既言
殊相。方能摄心。披经讨论。资启神解。方知四魔常扰。六
贼恒凌。觉而且怖。超方有日。不尔沉沦。还同无始。弘明
之道。岂其然哉。至于经卷不灰。乃符火浣之布。书空不湿
。便同天盖之灵。圣寺屡陈。钟声流于远近。神僧数现。受
供通于道俗。斯途众矣。备于感通记

43页

中。
(龙按：此“篇”之内，实际尚有梁高祖的“出古育王
塔下佛舍利诏”与“牙像诏”，另外，同“篇”(之二，广
弘明集，卷十六)所收“奉阿育王寺钱启”(署为“梁简文帝
”撰)，均可参看，兹并不予移录，以省篇幅。)
(5) 集神州三宝感通录，卷上、中、下，释道宣撰(日本
大正新修大藏经，第五十卷，史传部所收)。
(一) 西晋会稽鄮(龙按：原注曰：一作鄮县)塔者。今在
越州东三百七十里鄮县界。东去海四十里。在县东南七十里
。南去吴村二十五里。案前传云。晋大(龙按：原注曰：一
作太)康二年。有并州离石人刘萨何(龙按：萨何一作屑荷)
者。生在畋家。弋猎为业。得病死。苏见一梵僧语何曰。汝
罪重。应入地狱。吾闵(龙按：原注曰：一作悯，或作愍)汝
无识。且放。今洛下、齐城、丹阳、会稽。并有古塔。及浮
江石像。悉阿育王所造。可勤求礼忏。得免此苦。既醒之后
。改革前习。出家学道。更名慧达。如言南行。至会稽。海
畔山泽。处处求觅。莫识基绪。达悲塞烦惋(龙按：原注曰
：一作冤。投告无地。忽于中夜。闻土下钟(龙按：原注曰
：一作钟，下同)声。即迁(龙按：原注曰：一作迁)记其处
。剡木为刹。三日间。忽有宝塔及舍利。从地踊(龙按：原
注曰：一作涌)出。灵塔相状青色。似石而非石。高一尺四
寸。方七寸。五层露盘。似西域于□所造。面开窗子。四周
天铃(龙按：原注曰：一作全)。中悬铜磬(龙按：原注曰：
一作□)。每有钟声。疑此磬也。绕塔身上。并是诸佛、菩
萨、金刚、圣僧、杂类等像。状极微细。瞬目注睛(龙按：
原注曰：一作精)。乃有百千像现。面目手足。咸具备焉。
斯可谓神功圣迹。非人智所及也。今在大木塔内。于八王日
舁(龙按：原注曰：一作舆)巡邑里。见者莫不下拜念佛。其
舍利者。在木塔底。其塔左侧。多有古迹。塔侧诸暨县。越
旧都之地。………鄮县古城。在句章东三百余里。昔闽所都
。其灵塔。即县界孝义乡也。地志云。阿育王造八万四千塔
。此其(龙按：原注曰：一作之)一也。宋会

44页

稽内史孟顗修之。山有石坎。六可三尺。水味清淳 (龙按：
原注曰：一作渟)。冬温夏冷。舆 (龙按：原注曰：一作与)
地志云。阿育王。释迦弟子。能役鬼神。一日夜。于天下造
佛骨宝塔八万四千。皆从地出。案晋沙门竺慧远(龙按：原
注曰：一作达 )云。东方两塔。一在于此：一在彭城。今秣
陵长干。又是其一。则有三矣。今以经验。亿家一塔。计此
东夏。理多不疑。且见扬(龙按：原注曰：一作杨)越。即有
二塔。广袤九域(龙按：原注曰：一作城)故有之焉。会稽记
云。东晋丞相王导云。初。过江时。有道人神彩不凡。言从
海来相造。昔与育王。共游鄮县。下真舍利。起塔镇之。育
王与诸真人。捧塔飞行虚空入海。诸弟子攀引。一时俱堕。
化为乌石。石犹人形。其塔。在铁围山也。太守褚府君云。
海行者述。岛上有聚乌石。作道人形。颇有衣服。褚令凿取
。将视之。石文悉如袈裟之状。东海不远岛上。是徐偃王避
暑之处。宫阁古基宛然。昔周穆西巡。登昆仑山。偃王乃有
统焉。穆王闻之。驰还。日行万里。偃王避之于此。晋孙恩
作逆。寄仙妖以惑众。筑城自卫。其处犹存。梁祖 (龙按：
原注曰：一作氏)普通三年。重其古迹。建木浮图。堂殿房
廊。周环备满。号阿育王寺。四面山绕。林竹葱翠。花卉间
发。走飞(龙按：原注曰：走飞一作飞走)相娱。实闲放者之
佳地。有碑颂之。著作郎顾胤祖文。寺东南三十五里。山上
有佛石足迹。寺东北二里。山头有佛左足迹。二所现于石上
。莫测其先。寺北二里。有圣井………
(二)东晋金陵长干塔者。今在润州江宁县。故扬都朱雀
门东(龙按：原注曰：一本无此字)南。古越城东。废长寺内
。昔西晋末。统江南。是称吴国。于长干旧里。有古塔地。
即育王所构也。………五凤中。毁除佛寺。此塔同千烟。而
舍利潜地。吴平之后。诸僧颇依故处而居。起塔三层。既不
得旧塔之基。事迹无(龙按：原注曰：一作芜)没。莫之或识
。至东晋咸安二年。简文立塔三层。孝武上金相轮露盘。冥
祥记云。简文有意兴构。未遂而崩。即三层之塔。疑是先立
。至孝武太元末。有并州西河沙门刘慧达。本名屑 (龙按：
原注曰：一作萨 )荷。见于僧传。来寻古塔。莫知其地。乃
登越城四望。独见长干(龙按：原注曰：一作于)有异气。便
往礼拜而居焉。时于昏夕。

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每有光明。迂记其处。掘之入地丈许。得三石碑。长六尺。
中央一碑。凿开方孔。内有铁、银、金三函相重。于金函内
。有三舍利。光明映彻。及爪甲一枚。又有一发。申可数尺
。旋(龙按：原注曰：一作放)则成螺。光彩照曜。咸以为育
王之所藏也。即从(龙按：原注曰：一作徒)就塔北。更筑一
塔。孝武加为三层。故寺有两塔。西边是育王古塔也。……
…梁大同中。月犯五车。老人星见。改造长干寺阿育王塔。
出舍利发爪。天子幸寺。设大无碍法会。下诏曰。天地盈虚
。………皆赦除之。今润州江宁故地(龙按：原注曰：一作
基)。但有砖基三层。并刹佛殿。余则榛木荒丛。非人所涉
。示是古基而已。频有大虫。发塔基者。多自死。而草深人
希。惟有恶兽。于中产育。或衔鹿而血污塔者。寻被打扑。
号叫惊人。今去永安坊张侯桥七八(龙按：原注曰：七八一
作南一)里。余本位京师曲池。日严池。寺即隋炀所造。昔(
龙按：原注曰：一作首)在晋蕃。作镇淮海。京寺有塔。未
有舍利。乃发长干寺塔下。取之入京。埋于日严塔下。施铭
于上。于时江南大德五十余人。咸言京师塔下舍利。非育王
者。育王者。乃长干本寺。而不测其是非也。至武德七年。
日严寺废。僧徒散配。房宇官收。惟舍利塔。无人守护。守
□属官。事须移徒。余师徒十人。配住崇义。乃发掘塔下。
得舍利三枚。白色光明。大如黍米。并瓜(龙按：原注曰：
一作爪)一枚。少有黄色。并白发数十。余有杂宝琉璃古器
等。总以大铜函盛之。检无螺发。又疑爪黄而小于人者。寻
佛倍人爪。赤铜色。今则不尔。乃将至崇义寺佛堂西南寺下
。依旧以大石函盛之。本铭覆上。埋于地府。余问隋初南僧
。咸曰。爪发梁武帝者。舍利则有疑焉。埋之。本铭置于其
上。据事以量。则长干佛骨。颇移于帝里。然江南古塔。犹
有神异。崇义所流。盖蔑(龙按：原注曰：一作篾)如也。故
两述之矣。但年岁绵远。后人莫侧。略编斯纪。以显厥缘云
。(龙按：原注曰：一本无此字)。
(三)沙州城内。废大乘寺塔者。周朝古寺。见有塔基。
相传云。是育王本塔。才有灾祸。多来求救。云云。
(四)晋义兴(龙按：原注曰：一作熙)元年。有林邑人。
尝有一舍利。每斋日放光。沙门慧邃。随广州刺史刀(

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龙按：原注曰：一作刁)逵(龙按：原注曰：一作达，下同)
在南。敬其光。相欲请之。未及发言。而舍利自分为二。逵
闻心灭。又请留敬。而又分为三。逵欲模长干像。寺主固执
不许。夜奏人长数丈告曰。像贵宣导。何故吝耶。明报听摸
(龙按：原注曰：一作模)既成。逵以舍利。著像髻(龙按：
原注曰：一作发)中。西来诸像放光者。多怀舍利故也。

卷中
(一)西晋愍帝建兴元年。吴郡吴县松江沪渎口。渔者萃
焉(龙按：原注曰：萃焉一作华卒)遥见海中有二人现。浮游
水上。渔人疑为海神。延巫祝。备牲牢。以迎之。风涛弥盛
。骇惧而返。复有奉五斗米道。黄老之徒曰。斯天师也。复
共往接。风浪如初。有奉佛居士。吴县华里朱膺。闻之叹曰
：将非大觉之垂降乎。乃(龙按：原注曰：一作乃)洁斋。共
东云(龙按：原注曰：一作灵)寺帛尼。及信佛者数人。至渎
口。稽首延(龙按：原注曰：一作迎)之。风波遂静。浮江二
人。险潮入浦。渐近渐明。乃知石像。将欲捧接。人力未展
。聊试擎之。飘然而起。便举(龙按：原注曰：一作舆，或
作舁)还通玄寺。看像背铭。一名惟(龙按：原注曰：一作维
)卫。二名迦叶。莫测帝代。而辞(龙按：原注曰：一作书)
迹分明。举高七尺。施设法座。欲安二像。人虽数十。而了
不可动。后重启请。□(龙按：原注曰：一作翻)然得起。以
事表闻朝庭(龙按：原注曰：一作廷)士庶归心者。十室而九
。沙门释法渊(龙按：原注曰：一作开)。来自西域称。经记
(龙按：原注曰：一作说)东方有二石像。及阿育王塔。有供
养礼觐者。除积劫罪云。又别传云(龙按：原注曰：一作出)
。天竺沙门一十二人。送像至郡。像乃立水上。不没不行。
以状奏闻。下敕听留吴郡。(龙按：原注曰：见高僧传及旌
异记等，或作见僧传及旌异记)。今京邑咸阳长公主。闻斯
瑞迹。故遣人往通玄寺图之。在京起模。方欲显相云。
(二)东晋成帝咸和中。丹阳尹高悝。往还帝阙。每见张
侯桥浦(龙按：原注曰：一作浦内)。有异光现。乃使吏

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寻之。获金像一。西域古制光跌。并缺。悝下车。载像至长
干巷口。牛不复行。悝止御者。任牛所往。遂径趣长干寺。
因安置之。扬(龙按：原注曰：一作杨)都翕然观拜。悟者甚
众。像于中宵。必放金光。岁余。临海县渔人张侯(龙按：
原注曰：一作系)世。于海上见铜莲花趺。丹光游泛。乃驰
舟接取。具送上台。帝令试安悝(龙按：原注曰：一作像)足
。恰然符合。久之。有西域五僧。振锡诣悝云。昔游天竺。
得阿育王像。至邺遭乱。藏于河滨。王路既通。寻觅失所。
近感梦云。吾出江东。为高悝所得。在阿育王寺。故远来相
禁。欲一礼拜。悝引至寺。五僧见像。觑欷涕泣。像为之放
光。照于堂内。及绕僧形。僧云。本有圆光。今在远(龙按
：原注曰：一作何)外。亦寻当至。五僧即往供养。至咸安
元年(龙按：原注曰：一本年下有以于两字)。南海交州。合
浦采珠人董宗之。每见海底。有光浮于(龙按：原注曰：一
作于)水上。寻之。得佛(龙按：原注曰：一本无此字)光。
以事上闻。简文帝敕施其像。孔穴悬同。光色无异。凡四十
余年。东西祥感。光趺方具。此像花台。有西域书。诸来者
。多不识。唯(龙按：原注曰：一作惟)三藏法师求那跋摩曰
。此古梵书也。是阿育王第四女所造。时凡(龙按：原注曰
：一作瓦)官寺沙门慧邃。欲求摹写。寺主僧尚恐损金色。
语邃曰。若能令佛放光。回身向西者。非余所及。邃至诚祈
请。中宵闻有异声。开殿见像。大放光明。转坐面西。于是
。乃许模之。传写数十躯。所在流布。至梁武帝。于光上加
七乐天。并二菩萨。至陈永定二年。王琳屯兵江浦。将向金
陵。武帝命将溯流。军发之时，像身动摇。不能自安。因以
奏闻。帝检之有实。俄而锋刃未交。琳众解散。单骑奔北。
遂上流大定。故动容表之。天嘉之中。东南兵起。帝于像前
乞愿。凶徒屏退。言讫。光照阶宇。不久东阳、闽(龙按：
原注曰：一作关)、越皆平。沙门慧晓。长干(龙按：原注曰
：一作千)领袖。行化所及。事若风移。乃建重阁。故使藻
画(龙按：原注曰：一作绩)穷奇。登临极目。至德之始。加
造方趺。自晋迄陈。五代王臣。莫不归敬。亢旱之时。请像
入宫。乘以帝辇。上加油覆。僧为雨调。中途滂注。常候不
失。有陈运否。亟涉讹谣。祯明二年。像面自西(龙按：原
注曰：一作

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转)虽正还尔。以状上闻。帝延入太极。设斋行道。其像先
有七宝冠。饰以珠玉。可重三斤。上加锦帽。至晓。宝冠挂
(龙按：原注曰：一作挂)于像手。锦帽犹在头上。帝闻。烧
香祝曰。若国有不祥。还脱实冠。用示征咎。仍(龙按：原
注曰：一作乃)以冠在首。至明。脱挂如昨。君臣失色。及
隋灭陈。举国露首面缚西迁。如所表焉。隋高闻之。敕送入
京大内供养。常躬立侍。下敕曰。朕年老。不堪久立。可令
右司。造坐像形相。使同其立本(龙按：原注曰：立本一作
本立)像。送大兴善寺。像既初达。殿大不可当阳。乃置北
面。及明。乃处正阳。众虽(龙按：原注曰：众虽一作虽众)
异之。还移北面。至明。还南如初。众咸愧谢轻略。今见在
。图写殷矣。余摭(龙按：原注曰：一作博采众传记。合成
此录。有未广者。庶知非加饰焉(龙按：原注曰：一作焉云)
。
(三)元魏凉州山开(龙按：原注曰：一作门)。出像者。
太武大(龙按：原注曰：一作太)延元年。有离石沙门刘萨诃
(龙按：原注曰：一作何下同)者。备在僧传。历游江表。礼
鄮县塔。至金陵。开育王舍利。能事将讫。西行。至凉州西
一百七十里。番禾郡界东北。望御谷山遥礼。人莫测其然也
。诃曰。此山当有像出。灵相具者。则世乐时平。如其有缺
。则世乱人苦。经八十七载。至正光元年。因大风雨。雷震
山岩。挺出石像。高一丈八尺。形相端严。唯无有(龙按：
原注曰：一作其)首。登即选石命工。安讫还落。魏道陵迟
。其言验矣。至周元年。凉(龙按：原注曰：一作治凉)州城
东七百涧。石忽出光。照烛幽显。观者异之。乃像首也。奉
安像身。宛然符合。神仪雕缺。四十余年。身首异处。二百
余(龙按：原注曰：一作许)里。相好昔亏。一时还备。时有
灯光流照。钟(龙按：原注曰：一作钟)声飞响。皆莫委其来
也。周保定元年。立为瑞像寺。建德将废。首又自落。武帝
令齐王往验。乃安首像项(龙按：原注曰：一作顶)。以兵守
之。及明。还落如故。遂有废法。国灭之征接焉。备于周释
道安碑。周虽毁教。不及此像。开皇通法。依前置寺。大业
五年。炀帝西征。躬往礼觐。改为感通道场。今仍在焉。依
图拟者非一。及成。长短终不得定。云云。

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(四)北凉河西王蒙逊。为母造丈六石像。在于山寺。素
所敬重。以宋元嘉六年。遣世子兴国。攻抱(龙按：原注曰
：一作于)罕。大败。兴国遂死。于佛(龙按：原注曰：一本
无此字)佛氏。逊恚恨以事佛无灵。下令毁塔寺。斥众道人
。逊后行至杨述山。诸僧候于路侧。望见发怒。立斩数人。
尔时。将士入寺。礼拜此像。涕泪横流。惊还说之。逊闻往
视。至寺门。举体战悸。如有把持之者。因唤左右。扶翼而
进。见像泪下若泉。即稽首礼谢。深自咎责。登设大会。倍
更精到。招集诸僧。还复本业焉。观逊之为。信佛(龙按：
原注曰：一作弗)深明。攻杀以取。岂佛之为非禁也。性以
革改为先。任意肆恶(龙按：原注曰：一作而)不至。初重法
谶。译大涅槃。愿同生死。后因少忿。乃使刺客害之。今行
役失利。又咎佛僧。殄寺诛僧。一何酷滥。晚虽再复。不补
其愆(龙按：原注曰：作□)云。今沙州东南三十里三危山(
龙按：原注曰：即流四凶之地)。崖高二里。佛像二百八十
龛。光相亟发云。
卷下

今慈(龙按：原注曰：一作并)州郭下。安仁寺西。刘萨
何师庙者。昔西晋之末。此乡本名文成郡。即晋文公避地之
所也。州东南不远。高平原土。有人名萨何。姓刘氏。余至
其庙。备尽其缘。诸传约略。得一涯耳。初。何在俗。不异
于凡。人怀杀害。全不奉法。何亦(龙按：原注曰：一作尚)
同之。因患死。苏曰。在冥道中。见观世音曰。汝罪重。应
受苦。念汝无知。且放汝。今落下、齐城、丹阳、会稽。并
有育王塔。可往礼拜。得免先罪。何得活已。改革前习。土
俗无佛。承郭下有之。便具问已。方便开喻。通展仁风。稽
胡专直。信用其语。每年四月八日。大会平原。各将酒饼。
及以净供。从旦至中。酣饮剧乐。即行净供。至中便止。过
午已后。共相赞(龙按：原注曰：一作□)佛。歌咏三宝。乃
至于晓。何遂出家。法名慧达。百姓仰之。敬如日月。然表
异迹。生信愈(龙按：原注曰：一作愈)隆。昼在高塔。为众
说法。夜入茧中。以自沉隐。旦从茧出。初不宁舍。故俗名
为苏何圣。苏

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何者。稽胡名茧也。以从茧宿。故以名焉。故今彼俗。村村
佛堂。无不立像。名胡师佛也。今安仁寺庙。立像极严。土
(龙按：原注曰：一作士)俗乞愿。萃者不一。每年正月。舆
巡村落。去住自在。不惟人功。欲往彼村。两人可举。额文
则开。颜色和悦。其村一岁。死衰则少。不欲去者。十人不
移。额文则合。色貌忧惨。其村一岁。必有灾障。故俗至今
。常以为候。俗亦以为观世音(龙按：原注曰：一作昔)者。
假形化俗。故名惠(龙按：原注曰：一作慧)达。有经一卷。
俗中行之。纯是胡语。读者自解。胡黄河左右。慈、湿、岚
、石、丹、延、绥、银八州之地。无不奉者。皆有行事。如
彼说之。然今诸原。皆立土塔。上施柏(龙按：原注曰：一
作相)刹。系以蚕茧。拟达之止也。何于本乡。既开佛法。
东造丹阳诸塔。礼毕已讫。西趣凉州番(龙按：原注曰：音
槃。一本无此注，本作音栖槃)和(龙按：原注曰：一作禾)
御谷。礼山出像。行出肃州酒泉郭西沙□而卒。形骨小细。
状如葵子。中皆有孔。可以绳连。故今彼俗。有灾障者。就
□觅之。得之凶亡。不得吉丧。有人觅既不得。就左侧观世
音像上取之。至夜便失。明旦寻之。还在像手。故土俗以此
尚之。
(6) 道宣律师感通录，解彼宣撰 (日本大正新修大藏经
，第五十卷，史传部所收)。
(一)问。今凉州西。番(龙按：原注曰：音槃)和县。山
裂像出。何代造耶。答曰。迦叶佛时。有利宾菩萨。见此山
。人不信业报。以刹害为事。于时。住处有数万家。无重佛
法者。菩萨救之。为立伽蓝。大梵天王。手造像身。初成以
后。菩萨神力。能令此像如真佛不异。游步说法教化。诸人
虽蒙此导。犹不信受。于时。菩萨示行怖畏。手擎大石可落
。欲下压之。菩萨伴怖劝化。诸人便□回心。信敬于佛。所
有杀具。变成莲花。随有街巷。花如种植。瑞自此方。摄化
神力。菩萨又劝诸清信士。令造七寺。南北一百里。东西八
十里。弥山亘谷。处处僧坊佛堂。经十三年。方得成就。同
时出家。有二万人。在七寺住。经三百年。彼诸人等。现业
力大。昔造恶业。当世轻受。不入地狱。前所害者。在恶趣
此。又发恶愿。彼害我者。未及成圣。我当害之。若不加害
。恶业便尽。我无以报。共

51页

吐大火。焚烧寺舍。及彼聚落。一时焚荡。纵盗得活。又以
大水。而漂杀之。无一孑遗。时彼山神。寺未破前。收取此
像。远在空中。寺破以后。下内石室。安置供养。年月既久
。石生室灭。至刘萨何礼山。示其像者。前身元是利宾菩萨
。身首别处。更有别缘。
(二)问。杨都长干塔、鄮塔。是育王者非。答云。是昔
刘萨何感。令往杨州。上越域。望见长干有异气。因标掘获
。如今传所用。余问。若尔已有长干。便为佛刹不。答。非
刹干也。是地之名。名陇为干。塔逼长陇之侧。书不云乎。
包括干越。干越名陇也。临海鄮县塔者。亦是育王造。是贤
劫。初。佛中者。有迦叶佛。臂骨非人所见。罗汉将往铁围
山。留小塔。其塔大。有善神。且现二鱼。井中鳗□鱼。护
塔神也。其侧有足迹石上者。云是前三佛所蹈处也不从地踊
出。为开俗福也。昔周时。此土大有人住。故置此塔。
(三)问。今诸瑞像。多云育王第四女所造。其中幽远。
难得其实。答云。育王第四女。厥貌非妍。久而未出。常恨
其丑。乃图佛形。相好异佛。还如自身。成已发愿。佛之相
好。挺异于人。如何同我之形仪也。以此苦邀。弥经年月。
后感佛现。忽异昔形。父具问之。述其所愿。今非山、玉华
、荆州、长沙、杨都高悝、及今崇敬。并是其像。或书光趺
。人罕识者。育王令诸神鬼。所在将往。开悟佛法。令诸像
面。莫匪女形。崇敬寺地。本是战场。西晋末。五胡大起兵
戈杀害。此地特多。地下人骨。今由见在。所杀无辜，残酷
枉滥。故诸神鬼。携以镇之。令此冤魂。得生善念。周灭佛
法。神亦从之。隋祖载隆。佛还重起。云云。
本来。像上面由我移录的(5)、(6)两种专书之有关文字
，实际在日本大正新修大藏经，第五十卷史传部所收的法苑
珠林卷十三及十四，敬佛篇；卷三十一，潜遁篇；卷三十五
，敬塔篇(释道世撰)中，皆可见到(其有关字句与(5)、(6)
两书所有者，只是小有差异)，兹为节省篇幅，亦定不予过
录。至于就自法苑珠林问世以后，国人对于刘萨何的“行谊
”所作的记述，除却上面已经校录的那三份炖煌写本“因缘
记”之外，至少还有一些片断的记述，譬如

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：太平寰宇记，卷三十五(乐史撰，嘉庆八年洪亮吉序，万
廷兰刊)说：
云岩县………废可野寺。在县北一十五里。故老
相传。刘萨何坐禅处。稽胡呼堡为可野。四面悬绝。
惟北面一面。通人焉。

同书。卷一百五十二说：
酒泉县………刘师祠。在县南。姓刘。字萨河。
沮渠西求仙。回至此死。骨化为珠。血为丹。门人因
立庙于此。令人致心者。谒之往往获珠丹焉。

另外，就我所知，神僧传，卷三(朱棣序于永乐十三年
，日本大正新修大藏经，第五十三卷，史传部所收)，亦有
慧达传。该传所有的文字，实际只不过是续高僧传所载有关
文字的节录，故不重录，以省篇幅。
兹为证明这种炖煌的钞本“因缘记”，实系有所凭据的
“作品”，所以。我才不得不耐性地去将太平寰宇记以前的
各种重要专门典籍之中，原有关于刘萨河的记载，悉予移录
。但我可要特别声明，那只是百分之百的移录，而不是“校
录”，换言之，我对其中原有的错字，固未予以改正，且对
它原有的“误说”，亦未加以订正。我不去将它们合行“校
录”，这当然是因我只希大家可藉它们的实际“形貌”，去
查看其“撰制人”，特别是古往的“文士”所有的“著述”
之“技巧”、用字之习惯、心理之趋向………，以及这样的
“著述”所有反映的社会发展之景况！假若没有这样的“货
色”，那么，就当我们看到了前面经我校录的“因缘记”之
后，或许亦会将它视为炖煌“变”文中的“杰作”代表，但
有了这样的一些“货色”，既可将此“因缘记”的“本源”
多获了解，我相信，大家的心力与时光，自可悉予转注到其
他的有关研究问题之“发明”！
我敢说，这种“因缘记”的制作年代，最早也只是在初
唐，而且它的“蓝本”，谅必仍是释道宣的续高僧传。至于
其中所引的“道安法师碑记”，我则断言：这位道安法师，
他绝对不是一般所熟知，原来卒于晋孝武帝太元十

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年(西元三八五)的释道安，而系续高僧传，卷二十三，护法
上(日本大正新修大藏经，第五十卷，史传部所收)内载之释
道安。这位释道安，实际是“俗姓姚，冯翊胡城人”，为“
二教论”【参看：广弘明集，卷八，辩惑篇(日本大正新修
大藏经，第五十二卷，史传部所收)】的作者，“卒于周世
”建德三年(西元五七四)“五月十七日，普灭佛道二宗”之
后。我对这位道安法师过去所作的“功德”，将来当行另为
专文加以论述，兹且不予赘陈。
现在，依据这种“因缘记”，以及参验上引的各种文献
所作之有关记载，我们应可确言：东晋元魏间，当时诚有一
位名叫刘萨河的“凡夫”。不过，自他死后，只因他的“行
谊”，一再经人故意加以“宣演”，甚至于有心“以讹传讹
”，结果他方由“凡夫”而成为“鬼怪”，由“鬼怪”而成
为“仙佛”，以至成为“菩萨”的“化身”，既为“化身”
，随即就得由人塑造偶像，特建庙宇，以及特制壁画(依据
某些炖煌卷册所有篇章的记述，他并是“禅宗”的第二十二
位“宗师”，且在当年的某些莫高窟洞壁之上，遵照成规，
犹得由当时那些壁“画博士”去图其“真容”(关于这种问
题，我当另为专文加以解说，此刻不予缕陈)，去让当地的
僧俗仕女，朝夕善行“供养”！
走笔到此，我且重将他的姓氏、字号、籍贯、生年、行
迹及卒年，分别表列如次：
(1) 姓氏：俗姓刘。或作竺者，则因当年出家人，习以
“释”字为姓，而“释”氏既出天竺，故亦尝用“竺
”字以行代换。
(2) 字号：字萨河。本或无“名”而仅以“字”行。
且其字萨河，尝亦作萨何、萨何、萨诃、萨和、□和
、屑荷、苏何………等。苏何既为稽湖茧字之音译，
故其用字，向无定准。余今采用萨河者，实从高僧传
。自彼出家之初，初号慧 (此字因为与惠通，故亦尝
作惠)达(凡作远者，大谬)， 盖以古人信彼乃系菩萨
之“化身”，且系“假形化俗”，因以为号焉。
(3) 籍贯：参审各书所载，知其原有籍贯，殆不出于
东晋元魏间之河汾地域。唯据高僧传，则其原有之籍
贯，当为目

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前山西省之离石县所辖的山地。诸书咸谓彼属稽胡。
周书，卷四十九(令狐德棻等撰，光绪壬寅春上海文
澜书局石印乾隆四年校刊二十四史所收)曰：
‘稽胡。一曰步落稽。盖匈奴别种。刘元海五部
之苗裔焉。或云山戎、赤狄之后。自离石以东，安定
以西，方七八百里，居山谷间。’
据此解说，亦可知其祖居离石山地，且彼俗姓刘氏，
并以胡字“茧”之对音汉字为“字”，皆可用以证明
彼系东晋元魏间，深受汉化之“凡夫”！
(4) 生年：诸书虽未明言，唯高僧传谓彼“年三十，
忽如暂死，经日还苏，备见地狱苦报………既醒，即
出家学道，………晋宁康中(西元三七四)”，至吴越
巡礼圣迹，据此推算，彼殆生于东晋穆帝永和元年(
西元三四五)。
(5) 行迹：东晋宁康中(西元三七四)，亲至吴越巡礼
长干寺及鄮县塔。后即西返，改礼河西诸圣迹。
(6) 卒年：北魏延和三年(西元四三四)，抵番禾，预
言当地八十七年后，将有瑞像出现。太延元年(西元
四三五)，往来秦州凉州间。殆于次年(西元四三六)
，乃行转游肃州酒泉，西出沙□，旋卒。俗寿竟达九
十有二，亦属罕见之“凡夫”也。既卒，先因时俗，
由其邑人，或图其“真容”，或建庙并塑像，以便“
崇拜”祈“福”，殆至唐初，黄河左右之兹、隰、岚
、石、丹、延、绥、银等八州暨炖煌仕女，无不“奉
”信，如施相刹，则系以“蚕茧”，权拟彼在生时之
“栖止”所在！

二、尾语

众所周知，“学术”向系“天下”的“公器”；它既不
能为少数的几位“专家”所可加以“垄断”，尤不是一

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二位或更多的“学者”所能予以解决的事体！大家习谓“观
今宜鉴古”，我且强调“鉴古当求真”！任何“学人”如说
“述而不作”，这无非是因“故事”既“故”，今“叙”洵
为难办而已！假若硬行“创造”扬言“发明”，势非真已做
好博约会通不为功！否侧，我敢说，即使耗尽个人的心力与
时光，各自的“研究”，既对“复兴文化”少有裨益，尤对
错讹已久的传闻，以其本身所反映当时的人文演变，毫无“
正本清源”、“拨云见天”的“贡献”！譬如：( 近人阅读
汉书的食货志，睹及其中所有的“故晦五顷”，什九但知自
呜得意，而大势“宣演”汉时牛耕的方式，结果，当然只是
形成“胡说乱道”；(2) 某些结撰中华历史的“名家”，竟
然能以史记陈涉世家所谓“陈涉乃立为王，号为张楚”，因
不稍予“用心”，而随意释为当年既有“张楚王”，复有“
楚王”，以致一“王”为两“名”，真是贻误后学，莫此为
甚；(3)过去有人对于蔡邕的“释诲”，如不谓其“理质而
文炳”，则必只就其中原有的字句，左考其“涵义”，右证
其“艳丽”，即许为后汉词赋的代表“杰作”，但竟无人愿
意据此推断蔡邕出仕以前，当时一般“文士”的思想；(4)
从来叙述岳飞抗金，竟被秦桧与高宗下令撤回的史实，固然
已有“十二道金牌”的记载，但此“金牌”，究系“金铸”
或“金装”，通常的“文士”，因不细予三复，大半在其“
著述”之中，咸皆认为确系“金铸”，以致一面忽视了宋时
传达政令的制度，再则令人对于当时的“文化”之演进景况
，多加了一点难予容“恕”的错误印象。也许将来有人看到
就像“因缘记”这样的炖煌卷册之后，多少也会产生一点兴
趣，而以它作为“研究”的材料，但我还深怕一俟他已觉其
“难”通与“难”晓，随即也只会以其“应”为炖煌的“变
”文，复行将其“置之不理”，这样地去行“不了了之”！
关于这种“因缘记”之可以作为我们研究资料的价值，
前面我曾略予谈及。此刻我倒愿意重予强调，它至少应由我
们，合同其他的炖煌卷册所钞录之有关文献，譬如：释法照
的“净土五会念佛诵经观行仪”(日本大正新修大藏经，第
八十五卷，古逸部、疑似部所收)，用以考究由来东晋以迄
于李唐，净土佛教所在中华的原野上，特别是

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在炖煌地区，当时既有的发展，以及其对于社会文化所产生
的影响。本来，就像这样的一些“问题”，我得就便奉告国
人，我的日籍畏友冢本善隆教授，早即出有专书及不少的专
门论文，但我敢讲，假如我们有兴趣去就其这样的专书与专
论之中，所有的解说，加以“补正”，不仅至有余地，而且
实际倒也确该由我们，精持亟谋新“发现”与新“发明”的
心机，去作“补正”。就我所知，中华佛教净土宗派所讲的
“义理”发皇之“盛世”，实际并不是东晋与六朝，而是李
唐“儒生”，自唐临到白居易，相互大谈“冥报净土”，共
作“来生之计”的时期！